Truyền thuyết về hình ảnh của Chúa Giêsu Kitô kỳ diệu đã tồn tại trong nhiều thế kỷ. Nó được biết đến rộng rãi, chẳng hạn như cuộc đời của Thánh Veronica, một phụ nữ ngoan đạo ở Jerusalem, người đã cho Chúa Giêsu chiếc khăn che đầu trên đường đến đồi Canvê. Đấng Christ đã cùng họ lau mồ hôi và máu trên mặt mình, và khuôn mặt của Ngài được in dấu một cách kỳ diệu trên tấm màn che. Không kém phần nổi tiếng là câu chuyện về vua của Edessa, Abgar V Đại đế, người được Chúa Giê-su gửi cho một chiếc đĩa có hình ngài không phải do tay làm ra và nhờ đó được chữa lành bệnh phong. Theo Phúc âm Giăng, vào cuối bữa ăn tối chia tay, Chúa Giê-su dùng khăn lau mặt mà trước đó ngài đã lau chân cho các sứ đồ, sau đó hình ảnh khuôn mặt của Chúa Giê-su cũng được lưu lại trên đó. Đó là "bản sao" từ khuôn mặt này hiện đang được chính thức gọi là "Hình ảnh của Chúa chúng ta, Chúa Giêsu Kitô không phải do bàn tay tạo ra." Bản gốc của những di tích này, nếu chúng còn tồn tại, đã bị thất lạc từ thời xa xưa.
Ngày nay chỉ có một thánh tích mô tả Chúa Kitô, được tuyên bố là xác thực và trong hơn 100 năm đã thu hút sự chú ý chặt chẽ của các tín đồ và các nhà khoa học trên khắp thế giới. Trở lại năm 1506, trong Bull "Pontifex of Rome", Giáo hoàng Julius II đã tuyên bố đây là "tấm vải liệm xác thực nhất, tinh khiết nhất (proeclarissima sindone), trong đó Đấng Cứu Thế của chúng ta được mặc quần áo khi được đặt trong mộ." Và Giáo hoàng Paul VI vào năm 1978 đã gọi nó là "thánh tích quan trọng nhất của Cơ đốc giáo." Tất nhiên, đây là Tấm vải liệm Turin nổi tiếng, một bản sao chính xác mà nhà khoa học Mỹ nổi tiếng John Jackson đã giao nộp cho Nhà thờ Chính thống Nga vào năm 1978. Vào năm 1997, Đức Thượng phụ Alexy của Moscow và Toàn nước Nga tại Tu viện Sretensky ở Moscow đã hiến dâng hình ảnh trên một bản sao của Tấm vải liệm là Hình ảnh của Đấng Cứu Thế không phải do tay tạo ra. Tuy nhiên, vấn đề là tất cả những hình ảnh kỳ diệu này, không loại trừ tấm vải liệm mà chúng ta quan tâm, dường như chưa được biết đến đối với các Kitô hữu trong những thế kỷ đầu tiên của kỷ nguyên mới. Do đó, Giám mục Irenaeus của Lyons (130-202), một người có quen biết với môn đồ thân cận nhất của Sứ đồ John the Thần học, Giám mục Polycarp của Smyrna, đã viết: "Chúng ta không thể biết được diện mạo thân thể của khuôn mặt của Chúa Giê-xu Christ.. " Nhà thần học vĩ đại Augustine cũng phàn nàn rằng không có cách nào để biết Chúa Giêsu trông như thế nào. Những người ủng hộ tính xác thực của Tấm vải liệm Turin đã cố gắng giải quyết mâu thuẫn này với sự giúp đỡ của các sách Phúc âm - ngụy thư, không được Nhà thờ chính thức công nhận. Như đã biết, sau cái chết của Chúa Giê-su, các môn đồ bí mật của ngài là Joseph người Arimathea và Nicôđêmô, với sự cho phép của Philatô, đã lấy xác ra khỏi cây thánh giá và "quấn nó trong áo bằng hương trầm, như người Do Thái thường chôn nó." Một ngày rưỡi sau, Đấng Christ đã phục sinh và "tấm vải liệm" trống được phát hiện trước tiên bởi Mary Magdalene, và sau đó là hai sứ đồ Peter và John. Tuy nhiên, những người Do Thái trung thành không thể chạm vào quần áo nghi lễ của người đã khuất, và do đó vợ của Philatô đã lấy quần áo chôn cất của Chúa Giê Su Ky Tô phục sinh và "đặt nó ở một nơi chỉ có bà ta biết." Rõ ràng, chính tại "nơi được biết đến với vợ của Philatô", nhiều tấm vải liệm sau này đã được "tìm thấy". Chiếc đầu tiên trong số chúng được phát hiện vào năm 525 (theo các nguồn khác - năm 544) ở Edessa (thành phố Urfa hiện đại của Thổ Nhĩ Kỳ). Đến thế kỷ 15, 40 tấm vải liệm của Chúa Giê-su Christ đã được ghi lại trong lịch sử trong thế giới Cơ đốc. Hiện nay, trong các tu viện Công giáo, thánh đường và đền thờ ở Tây Âu, ít nhất 26 "quần áo an táng đích thực (vải liệm) của Chúa Giê-su Ki-tô" được bảo quản cẩn thận và trưng bày định kỳ để các tín đồ thờ phượng. Ngoài Turin, các tấm vải liệm nổi tiếng nhất vẫn ở Besancon, Cadoin, Champiegne, Xabregas, Oviedo và các thành phố khác. Vào thế kỷ 20, trong các cuộc thảo luận về Tấm vải liệm Turin, các nhà nghiên cứu đã tìm được nhiều tấm vải liệm này, chứng minh rằng tất cả những di vật này đều là giả. Gây sốc nhất là kết luận về việc giả mạo Tấm vải liệm Besanscon. Trên đó, ngoài hình ảnh thi hài của Chúa Giê-su đã khuất, còn có một dòng chữ bằng một thứ tiếng lạ. Truyền thuyết cho rằng nó được tạo ra bởi chính tay Chúa Giê-su Christ (các lựa chọn: Sứ đồ Thomas, người đã giao bức ảnh cho Vua Abgar theo lệnh của Chúa Giê-xu Christ; Sứ đồ John, người đã giữ Tấm vải liệm và ký tên bằng chính tay của mình; Sứ đồ và Thánh sử Luca, người đã vẽ hình ảnh trên tấm vải liệm của Chúa Giêsu Kitô). Tuy nhiên, hóa ra bản khắc được thực hiện vào thế kỷ thứ XIV bằng tiếng Ả Rập và phản ánh quan điểm của đạo Hồi về Chúa Giê-su. Nhưng tấm vải liệm thành Turin hóa ra lại là một ngoại lệ bình thường đối với quy tắc này, và việc chứng minh hay bác bỏ tính xác thực của nó không hề dễ dàng chút nào. Nó đến từ đâu và nó là gì?
Hiện tại, nó trông giống như một tấm vải lanh dài 4, 3 x 1, 1 mét, trên nền trắng vàng, trên đó có thể nhìn thấy những đốm nâu vàng, hơi mơ hồ, nhưng gấp lại thành hình người. Khi trải ra nửa bên trái của tấm vải, hình ảnh một người đàn ông ở tư thế nằm ngửa, ngửa mặt, quay đầu vào giữa tấm vải và ở nửa bên phải của tấm vải có một dấu ấn từ phía sau.. Những đốm nâu đỏ sẫm hơn cũng có thể nhận thấy trên tấm vải liệm, có thể tương ứng với những vết thương của Chúa Giê-su Christ gây ra bằng roi da, kim bằng mão gai, đinh và giáo. Nếu bạn tin vào lời khai của các nhân chứng ở thế kỷ 15, hình ảnh trước đó sáng hơn nhiều, nhưng bây giờ nó hầu như không thể hiện rõ. Bộ phim tài liệu đầu tiên đề cập đến tấm vải liệm mà chúng tôi quan tâm có từ năm 1353, khi thánh tích xuất hiện thuộc quyền sở hữu của Bá tước Geoffroy de Charny ở gần Paris. Bản thân De Charny đã tuyên bố rằng ông "sở hữu tấm vải liệm từng ở Constantinople." Năm 1357, tấm vải liệm được trưng bày tại nhà thờ địa phương, khiến một lượng lớn người hành hương. Lạ lùng thay, chính quyền nhà thờ rất nghi ngờ về diện mạo của thánh tích. Đối với cuộc biểu tình của nó, Giám mục Henri de Poitiers đã khiển trách hiệu trưởng của nhà thờ, và người kế nhiệm ông Pierre d'Arcy vào năm 1389 thậm chí còn quay sang Giáo hoàng Clement VII của Avignon (sử sách Công giáo hiện đại coi các giáo hoàng Avignon là phản, nhưng không loại bỏ họ. lịch sử của họ) với yêu cầu cấm hiển thị công khai Tấm vải liệm. Đồng thời, ông đề cập đến lời khai của một nghệ sĩ nào đó, giấu tên, được cho là đã thú nhận việc làm ra bức tranh này, đã ăn năn và nhận được sự tha thứ từ ông, từ Giám mục Pierre, cho sự hy sinh của ông. Kết quả là vào ngày 6 tháng 1 năm 1390, Clement VII ban hành một sắc lệnh theo đó tấm vải liệm được công nhận là một bản sao nghệ thuật của tấm màn gốc, trong đó Joseph of Arimathea quấn thi thể của Chúa Kitô sau khi bị hành hình. Năm 1532, tấm vải liệm bị hư hại trong một trận hỏa hoạn ở nhà thờ ở thành phố Chambery, tuy nhiên, tấm vải liệm không chạm vào phần trung tâm của nó. Năm 1578, cháu gái của Comte de Charny trao tấm vải liệm cho Công tước xứ Savoy, người đã mang tấm vải liệm đến Turin, nơi nó được cất giữ cho đến ngày nay trong một chiếc hòm đặc biệt ở Nhà thờ Giovanni Batista. Người đại diện cuối cùng đăng quang của triều đại Savoy - vị vua bị lật đổ của Ý Umberto II - đã để lại tấm vải liệm cho Vatican, nơi có tài sản của nó vào năm 1983.
Vì vậy, trong nhiều thế kỷ, Tấm vải liệm thành Turin không được coi là độc nhất vô nhị và không thu hút được nhiều sự chú ý của công chúng. Mọi thứ thay đổi vào năm 1898, khi tấm vải liệm được triển lãm như một tác phẩm nghệ thuật ở Paris. Trước khi cuộc triển lãm đóng cửa, nhà khảo cổ học và nhiếp ảnh gia nghiệp dư Secondo Pia đã lần đầu tiên chụp ảnh khuôn mặt của Tấm vải liệm thành Turin. Khi tấm được phát triển, hóa ra hình ảnh trên canvas là âm bản. Đồng thời, hình ảnh trong bức ảnh trở nên rõ ràng hơn nhiều so với trên canvas, điều này cho phép các chuyên gia đưa ra kết luận về sự hoàn hảo về mặt giải phẫu của hình ảnh và thậm chí về sự hiện diện của các đặc điểm đặc trưng của chứng đau thắt lưng. Những bức ảnh mới được chụp vào năm 1931 đã khẳng định ý kiến rằng hình ảnh trên tấm vải liệm là dấu ấn của một xác chết thật chứ không phải hình vẽ hay dấu ấn từ một bức tượng. Đồng thời, hóa ra người, từng được quấn trong tấm màn này, có một bím tóc sau đầu, điều này khiến các nhà sử học hoàn toàn ngạc nhiên: sau cùng, không có bím tóc nào trên bất kỳ hình ảnh nào được biết đến của Chúa Kitô.. Vương miện gai, được đánh giá bằng những giọt máu trên đầu, giống như một cái bướu cổ, mâu thuẫn với những miêu tả thời Trung cổ về chiếc vương miện dưới dạng một chiếc vương miện kiểu châu Âu, nhưng phù hợp với dữ liệu hiện đại. Bàn tay bị đâm bằng đinh ở khu vực cổ tay chứ không phải lòng bàn tay, điều này cũng mâu thuẫn với truyền thống thời Trung cổ về việc miêu tả Sự đóng đinh trên cây thánh giá, nhưng hoàn toàn phù hợp với những phát hiện khảo cổ học hiện đại về hài cốt của những người bị đóng đinh và dữ liệu của các thí nghiệm. xác định rằng đinh đóng vào lòng bàn tay của một xác chết không thể giữ xác trên thập giá. Do đó, dữ liệu thu được đã gián tiếp làm chứng ủng hộ tính xác thực của tấm vải liệm, nhưng đồng thời, đặt câu hỏi về dấu tích đẫm máu trên cơ thể của một số vị thánh và những người theo họ: rốt cuộc, trên lòng bàn tay họ xuất hiện những vết thương hở. Nhưng Tấm vải liệm Turin đã thực sự nổi tiếng trên toàn thế giới vào năm 1952 sau một chương trình dài 30 phút WNBQ-TV (Chicago). Nếu cho đến thời điểm đó, những tranh cãi về tính xác thực của nó chỉ thu hút sự chú ý của giới hạn hẹp gồm những người tin tưởng và những nhà khoa học hoài nghi phản đối chúng, thì giờ đây, vấn đề này đã trở thành tâm điểm chú ý của các phương tiện thông tin đại chúng lớn nhất thế giới.
Một trong những lập luận chính của những người hoài nghi là không có bất kỳ thông tin nào về sự tồn tại của tấm vải liệm trong mười ba thế kỷ từ thời điểm Chúa bị đóng đinh đến khi di tích này xuất hiện ở Pháp thời Trung cổ. Đúng như vậy, một số nguồn báo cáo rằng những người lính thập tự chinh dựng trại gần Constantinople vào năm 1203 đã thấy tại một trong những ngôi đền của thành phố này có tấm vải liệm của Chúa Kitô với hình ảnh của Người. Nhưng khi quân thập tự chinh đánh chiếm và cướp bóc thành phố lớn một năm sau đó, tấm vải liệm này đã không được tìm thấy. Có ý kiến cho rằng anh ta đã bị bắt cóc bởi các Hiệp sĩ dòng Đền, những người đã bí mật giữ anh ta trong hơn một trăm năm. Điều thú vị là tổ tiên của Geoffroy de Charny, người sở hữu tấm vải liệm xuất hiện vào năm 1353, mang danh hiệu Tiền thân của các Hiệp sĩ vùng Normandie và năm 1314 đã bị thiêu chết cùng với Grand Master Jacques de Male. Tuy nhiên, các nhà sử học không có bất kỳ dữ liệu nào để xác định tấm vải liệm bí ẩn này với tấm vải liệm mà chúng ta quan tâm, và nếu có xuất hiện, vấn đề vẫn chưa được giải quyết: ngày đề cập lần đầu tiên của tấm vải liệm sẽ chỉ cách 150 năm, mà rõ ràng là không đủ. Những người ủng hộ tính xác thực của tấm vải liệm cũng tìm ra lý lẽ của riêng họ. Bằng chứng gián tiếp về nguồn gốc ban đầu của tấm vải liệm có thể là, ví dụ, sự trùng hợp chặt chẽ về tỷ lệ và chi tiết của khuôn mặt trên tấm vải liệm với khuôn mặt của biểu tượng Tu viện Thánh Catherine trên Núi Sinai (45 trận đấu) và hình ảnh Chúa Kitô trên đồng tiền vàng của Justinian II (65 trận đấu). Đúng, như những người hoài nghi đã chỉ ra, vẫn chưa rõ: biểu tượng và tiền xu được sao chép từ tấm vải liệm hay là ngược lại?
Khi kiểm tra vải của Tấm vải liệm, người ta đã tìm thấy phấn hoa của 49 loài thực vật, trong đó 16 loài được tìm thấy ở Bắc Âu, 13 loài thuộc thực vật sa mạc mọc ở miền nam Israel và trong lưu vực Biển Chết, 20 loài được tìm thấy ở tây nam Thổ Nhĩ Kỳ và Syria. Nghiên cứu này đã chứng minh nguồn gốc Trung Đông, nếu không phải từ chính tấm vải liệm, thì ít nhất là từ loại vải mà nó được tạo ra, nhưng không trả lời được câu hỏi chính - về thời gian sản xuất nó.
Vào mùa thu năm 1978, tấm vải liệm được đưa ra trưng bày trước công chúng. Sự kiện này được sắp xếp trùng với kỷ niệm 400 năm ngày cô xuất hiện tại Turin. Các nhà sử học đã tận dụng dịp này để nghiên cứu chi tiết hơn về Tấm vải liệm. Ảnh vi mô dưới ánh sáng phân cực và quét máy tính cho thấy đồng xu được đặt trên mắt của xác chết, một trong số đó hóa ra là một con mạt cực kỳ hiếm của Philatô, trên đó có khắc dòng chữ "Hoàng đế Tiberius" do nhầm lẫn. Tuy nhiên, những người hoài nghi nghi ngờ rằng nghi thức Hy Lạp đặt đồng xu lên mắt người chết để trả cho Charon là phổ biến ở người Do Thái vào đầu kỷ nguyên của chúng ta. Ngoài ra, họ lưu ý khá hợp lý rằng người Do Thái thực sự chỉ quấn một tấm vải liệm trên thi thể của người đã khuất, và quấn đầu trong một mảnh vải riêng biệt. Những phản đối này không bác bỏ những kết luận được đưa ra ở trên về tính xác thực của hình ảnh thi thể bị đóng đinh, nhưng chúng để ngỏ câu hỏi về danh tính của người bị hành quyết và thời gian xuất hiện của di vật này. Vì vậy, trong suốt thế kỷ XX và hiện tại, các nhà nghiên cứu chỉ thực sự lo lắng và lo lắng về hai vấn đề: ngày sản xuất chính xác tấm vải liệm và kỹ thuật chế tạo tấm vải liệm. Đặc biệt, người ta đưa ra giả thuyết rằng người bị đóng đinh là thành viên của một trong những cộng đồng Cơ đốc giáo sơ khai, bị đóng đinh trong cuộc đàn áp Cơ đốc nhân. Theo một phiên bản khác, tấm vải liệm được tạo ra một cách nhân tạo vào thế kỷ IV, được đặc trưng bởi sự phát triển rực rỡ của sự sùng bái các di tích Cơ đốc giáo và sự xuất hiện ồ ạt của chúng trên “thị trường”. Tất cả các cách có thể về mặt lý thuyết để có được hình ảnh của một xác sống hoặc xác chết trên vải lanh đã được thử, nhưng các bản in khác biệt đáng kể về cấu trúc và chất lượng so với hình ảnh trên tấm vải liệm. Ngoại lệ duy nhất có thể được coi là một thí nghiệm trên người sống, được tiến hành tại Vatican. Bàn tay của đối tượng được làm ẩm bằng axit lactic pha loãng gấp 1000 lần (xấp xỉ ở nồng độ này, nó được giải phóng ra mồ hôi khi căng thẳng và chịu tải cao) và rắc đất sét đỏ được nung đến 40 độ. Hai giờ sau, các bản in khá rõ ràng đã thu được trên vải.
Đồng thời, các nhà nghiên cứu đã tìm thấy dấu vết của hemoglobin, bilirubin và các thành phần máu khác, những thứ chỉ có thể thuộc về người hoặc loài vượn lớn. Nhóm máu là IV. Nhưng đồng thời dấu vết của sơn cũng được tìm thấy. Trước đây, người ta cho rằng cô ấy đã ở trên tấm vải trong quá trình sao chép: trong những năm khác nhau, tấm vải liệm đã được sao chép ít nhất 60 lần. Tuy nhiên, các nghiên cứu đã chỉ ra rằng vải của tấm vải liệm có những chỗ không phải màu máu mà là màu tím có nguồn gốc nhân tạo, thứ mà họ đã học được để làm ra từ thời Trung cổ. Do đó, người ta đã chứng minh rằng bậc thầy vô danh vẫn “vẽ” lên hình ảnh với tempera trên nền gelatin, và điều này đã được thực hiện không sớm hơn thế kỷ thứ XIII, khi kỹ thuật vẽ đường nét này xuất hiện. Dữ liệu thu được có thể chỉ ra cả nguồn gốc muộn màng của di tích và quá trình "trùng tu" của nó vào thời Trung cổ. Giáo sư lịch sử của Đại học Nam Carolina Daniel C. Scavrone và các nhà nghiên cứu người Pháp L. Picknett và K. Prince thậm chí còn cho rằng vào năm 1492, một người sành sỏi về ánh sáng và màu sắc, Leonardo da Vinci, đã nhúng tay vào bà. Năm đó Leonardo đã nhìn thấy tấm vải liệm ở Milan, có lẽ anh ấy đã vẽ lên khuôn mặt của Chúa Giê-su Christ với cái gọi là màu sắc bổ sung, có thể đảo ngược, khiến cho hình ảnh tích cực của sự xuất hiện của anh ấy xuất hiện trên ảnh âm bản của Secundo Pia.
Cột mốc quan trọng nhất trong việc nghiên cứu Tấm vải liệm là vào năm 1988, khi Giáo hội Công giáo La Mã cho phép nghiên cứu về carbon phóng xạ của họ. Công việc này được giao cho ba phòng thí nghiệm độc lập - Trung tâm Tài liệu và Thông tin Khoa học Geneva, Đại học Oxford và Đại học Arizona. Đại diện của mỗi trung tâm này được phát những chai không nhãn mác với các mẫu của 4 loại vải: một trong số đó chứa một mảnh vải liệm, bình còn lại chứa vải từ thời Đế chế La Mã, bình thứ ba chứa vải từ đầu thời Trung cổ, và thứ tư chứa vải từ đầu thế kỷ 14. Kết luận của cả ba phòng thí nghiệm đều đáng thất vọng: với độ chính xác 95%, phân tích phóng xạ cho thấy vải liệm được làm từ năm 1260 đến năm 1390. Tổng giám mục của Turin, Anastasio Alberto Ballestero, buộc phải đồng ý với kết luận này. Tiếp sau ông, Giáo hoàng John Paul II, trong chuyến thăm châu Phi trong bài phát biểu của mình vào ngày 28 tháng 4 năm 1989, tuyên bố rằng Giáo hội Công giáo chỉ công nhận Tấm vải liệm Turin là một di tích thiêng liêng - một hình ảnh được vẽ trên một tấm vải được sử dụng trong tiền Lễ Phục sinh ở tất cả các đền thờ Công giáo và Chính thống, nhưng không phải là lễ chôn cất chính xác của Chúa Giê-su. Như vậy, Vatican đã chính thức công nhận kết quả nghiên cứu khoa học về niên đại của Tấm vải liệm Turin. Những lời của Giáo hoàng không ảnh hưởng đến sự phổ biến của thánh tích này. Các cuộc biểu tình của nó vào năm 1998 và 2000 đã gây ra một sự khuấy động liên tục. Lần tới nó được cho là sẽ được triển lãm để trưng bày vào năm 2025. Biết đâu những khám phá và điều bất ngờ mới đang chờ đợi các nhà khoa học?
