Bài viết này sẽ tập trung vào quá trình hình thành các thể chế tiền chế hoặc thể chế có hiệu lực sớm và các yếu tố đằng sau sự xuất hiện của chúng ở Đông Âu.
Giới thiệu
Vào đầu thế kỷ IX - X. Sự thống nhất của các bộ lạc ở Đông Âu dưới sự cai trị của bộ tộc Nga đã diễn ra, đánh dấu sự khởi đầu của những thay đổi kiến tạo giữa các bộ lạc Đông Slav. Quyền lực này đối với hầu hết các liên minh bộ lạc vẫn ở bên ngoài và chỉ bao gồm các cống phẩm. Polyudye, rất có thể, chỉ được sử dụng bên ngoài lãnh thổ của "miền" Nga. Với sự hình thành của một siêu liên minh của tất cả các bộ lạc bị Nga chinh phục, việc hình thành một đội sẽ diễn ra - như một công cụ quân sự-cảnh sát đứng trên các cấu trúc bộ lạc. Cho đến thời điểm đó, không có đội nào trong số các tập thể bộ lạc của người Slav là không tồn tại. Hoàng tử không chỉ trở thành một nhà lãnh đạo quân sự, mà còn là người đứng đầu cơ quan công quyền.
Đây không phải là một chế độ quân chủ hay một chế độ quân chủ sơ khai; vẫn còn nhiều thế kỷ trước khi nó xuất hiện ở Nga.
Chỉ có các thể chế siêu bộ lạc công cộng và tiền nhà nước đầu tiên mới xuất hiện.
Tất cả các dân tộc châu Âu ở giai đoạn phát triển này đều được đặc trưng bởi việc mở rộng quân sự nhằm chiếm đoạt của cải và nô lệ cho vinh quang và uy tín:
“Sự giàu có của những người hàng xóm khơi dậy lòng tham của mọi người, những người mà đối với họ, việc giành được của cải đã là một trong những mục tiêu quan trọng nhất trong cuộc sống. Họ là những kẻ man rợ: việc ăn cướp dường như dễ dàng hơn và thậm chí còn vinh dự hơn đối với họ hơn là công việc sáng tạo."
Nga lôi kéo các bộ lạc ở Đông Âu vào các chiến dịch đường dài để giàu có và cống nạp. Princes Oleg, Igor, Svyatoslav thu thập dân quân bộ lạc khổng lồ cho các chiến dịch chống lại Constantinople, Khazars và các nước láng giềng khác. Rus thực hiện các chiến dịch đột kích vào các thành phố nằm trên Biển Caspi. Svyatoslav đang chiến đấu cho Bulgaria bằng Byzantium. Thời kỳ hào hùng của Svyatoslav đã làm phong phú thêm lịch sử của chúng ta với những câu cửa miệng như
"Chúng tôi sẽ không làm cho đất Nga phải xấu hổ, nhưng chúng tôi sẽ nằm xuống đây với xương cốt, vì những người chết không biết xấu hổ."
Và theo đề nghị của hoàng đế Byzantium John của Tzimiskes để giải quyết tranh chấp giữa các dân tộc bằng một cuộc đấu tay đôi, Svyatoslav đã vinh dự "giải quyết sự phản đối", trả lời, Nhà biên niên sử Byzantine Skilitsa viết: “Người ta nói rằng ông ấy hiểu lợi ích của mình hơn kẻ thù,“nếu hoàng đế không muốn sống thêm nữa, tức là có hàng vạn cách khác để chết; hãy để anh ta chọn bất cứ thứ gì anh ta muốn."
Nga không ngừng củng cố sức mạnh của mình, tiến hành các cuộc chiến tranh giành triều cống chống lại các bộ tộc đối lập ở Đông Âu. Mỗi lần sau cái chết của hoàng tử Nga "vĩ đại", tự nhiên, có một nỗ lực để giải thoát cho chính mình.
Hoàng tử Igor, sau cái chết của Oleg, một lần nữa trở lại phục tùng người Drevlyans. Anh ta bị giết vào năm 945 bởi các chi lưu Drevlyan, và Olga tiêu diệt giới quý tộc bộ lạc của người Drevlyan, bao gồm cả họ trong "lãnh địa" của Nga. Năm 947, bà thiết lập các nghĩa địa dọc theo Msta và Luga, tăng cường, như họ thường nói ngày nay, sự giám sát hành chính của các nhánh sông: Vody và tất cả, các bộ lạc Finno-Ugric.
Hoàng tử Vladimir một lần nữa chinh phục Vyatichi, thuộc hạ của cha ông, Hoàng tử Svyatoslav, tuy nhiên, họ đang chiến đấu với các hoàng tử Nga cho đến cuối thế kỷ 11. Năm 984, thống đốc của Vladimir, Wolf Tail, đánh bại quân Radimich, bị chinh phục bởi cùng một người Svyatoslav.
Tất cả những gì bị bắt trong các cuộc đột kích và các chiến dịch cống nạp đều thu được ở polyudye, Rus được bán ở các thị trường khác nhau: "lông thú và sáp, mật ong và nô lệ."
Thương mại và chi
Một thành phần quan trọng trong các hoạt động của Rus là các chiến dịch thương mại đến Byzantium, Khazaria, Volga Bulgaria và xa hơn về phía Đông. Vào thời Trung cổ, buôn bán đường dài không phải là việc của nhiều cá nhân "đi" theo những con đường khác nhau, mà là hoạt động kinh doanh của các tiểu đội và các hoàng tử. Thương mại đường dài là một công việc cực kỳ hiếm và nguy hiểm; bản thân Hoàng tử Svyatoslav cũng không thể vượt qua các cuộc phục kích của Pechenegs tại ghềnh Dnepr. Konstantin Porphyrogenitus viết về những cuộc tấn công này trong quá trình kéo, trong tình huống tương tự là quân Rus, bị tấn công bởi người Khazars, sau cuộc hành quân đến Biển Caspi.
Trong thời kỳ này, không ai đi lại dọc theo con đường "từ người Varangian đến người Hy Lạp" hoặc dọc theo những tuyến đường tương tự khác, "từ người Varangian đến người Bulga" hoặc "từ người Varangian đến người Đức", ngoài đoàn lữ hành vũ trang. của các tàu được tổ chức bởi các cấu trúc mạnh mẽ như chi Nga.
Nếu không hiểu tâm lý và tâm lý của người dân Nga đầu thời Trung cổ, sẽ rất khó để một người hiện đại có thể hiểu được các sự kiện của thời kỳ này.
Một người đàn ông của thời kỳ bộ tộc, giống như một đứa trẻ nhỏ, sống trong một thế giới thực và đồng thời là thần thoại, nơi thực tế và "giấc mơ", mọi thứ đều trộn lẫn. Những chiến binh đáng sợ bước lên trước sự huyền bí, giống như nhà tiên tri Oleg trong tình huống với một con ngựa, được A. S. Pushkin hát trong một bài thơ.
Những vật thể và con thú vô tri vô giác có thể hoạt động như những sinh vật thông minh.
Trong một môi trường như vậy, gia tộc là cấu trúc duy nhất cho sự tồn tại và bảo vệ của cá nhân, cả khỏi các thế lực thế giới khác và khỏi những mối nguy hiểm của thế giới xung quanh, thể chế của mối thù máu cung cấp sự bảo vệ này.
Và nền kinh tế sơ khai có tính chất nông dân-tiêu dùng tuyệt đối, đất đai là tài sản chung, không thể tách rời thị tộc, có lẽ cùng với sự chết của nó. Những ý tưởng này được soi sáng bởi những định luật thiêng liêng không thể lay chuyển liên quan đến vũ trụ học của một người, dựa trên bản thể chung. Có nghĩa là, một trật tự thế giới tích cực được xem như một cấu trúc gia đình, và cấu trúc và nền kinh tế của một gia đình được xác định bởi tầm nhìn về trật tự thế giới như vậy.
Sự giàu có không phải là một phương tiện tích lũy và mua lại. Tiền xu, kim loại quý, đồ trang sức thu được trong quá trình trao đổi ("buôn bán") hoặc chiến tranh trước hết là: thứ nhất là vật hiến tế cho các vị thần hoặc các vị thần, thứ hai là vật thể của uy tín, và cuối cùng là vật tích lũy duy nhất. Phần lớn các kho báu ở Đông Âu được chôn cất ở những nơi không thể lấy chúng ra được, hoặc trên cánh đồng, tức là chúng không phải là kho báu bị kẻ thù hay kẻ trộm giấu giếm, mặc dù tất nhiên là có những thứ đó, nhưng cúng tế thần linh.
Theo quan điểm của giá trị vật chất của sự vật, sự trao đổi là không hợp lý. Sự giàu có có nghĩa là khả năng của chủ nhân của nó để tặng quà cho những người phụ thuộc vào anh ta, ví dụ, một đội, sắp xếp các bữa tiệc cho toàn bộ cộng đồng.
Một người đàn ông mạnh mẽ, cao quý, một nhà lãnh đạo được đánh giá chính xác bởi những phẩm chất này. Hoàng tử, chàng trai hoặc người đàn ông quý tộc càng hào phóng phân phối của cải, địa vị của anh ta càng cao, anh ta càng có nhiều hiệp sĩ và anh hùng trong đội.
Điều này giải thích tại sao các thương gia Nga, theo các nhà văn Hồi giáo, đổi lông thú và nô lệ để lấy hạt thủy tinh cho vợ của họ. Hoàng tử Igor đi cùng một tùy tùng nhỏ trong một chiến dịch nguy hiểm đến vùng đất Drevlyansky, bởi vì đội của anh ta "trần như nhộng và chân đất", còn Hoàng tử Svyatoslav thì bày tỏ lòng thành kính của người Byzantine cho những người đã chết, cho gia đình của họ!
Hoàng tử Vladimir sắp xếp các bữa tiệc linh đình trên toàn thành phố, qua đó phân phối lại sản phẩm thặng dư, theo nghĩa hiện đại, đồng đều hơn giữa các thành viên của cộng đồng Polyana ở Kiev.
Chúng ta không nên bị lừa bởi các thể chế và điều khoản vay mượn chính thức từ các dân tộc láng giềng, phát triển hơn, chẳng hạn như Khazaria hoặc Byzantium. Đó là một hình thức không có nội dung mà các tiểu bang này có (tiền bạc, danh hiệu, v.v.). Vì vậy, Hoàng tử Vladimir được gọi là Khagan của Nga theo cách tương tự với Khazars.
Đuổi theo những đồng tiền bạc của Vladimir trong bộ truyện giống như việc anh ta đúc những chiếc thìa bạc cho đội. Chúng chỉ là những món đồ bắt chước, không phải là những đồng tiền chính thức. Bắt chước, điều rất quan trọng đối với tất cả các xã hội ở giai đoạn phát triển này, đối với nhiều dân tộc ở tất cả các quốc gia và châu lục.
Và ở đây, tôi muốn một lần nữa lưu ý đến thực tế rằng đất đai không có giá trị như vậy, nghĩa là không cần phải nói về bất kỳ chế độ phong kiến ban đầu hay tương tự - sự giàu có quan trọng nhất chỉ là kho báu và thuộc tính của dũng cảm quân sự và vinh quang. Tôi sẽ xem xét vấn đề của chế độ phong kiến và những kiến giải hiện đại về thời kỳ này một cách chi tiết hơn trong một tác phẩm riêng biệt.
Các hoàng tử có những ngôi làng để họ nuôi ngựa và săn bắt chim. Hơn nữa, số lượng các trang trại như vậy là rất ít. Nói một cách đơn giản, nếu có đất đai của “quý tộc”, sẽ không có ai canh tác chúng: dân cư bao gồm các công xã tự do, chế độ nô lệ mang tính chất phụ hệ. Với sự xuất hiện của cấu trúc siêu bộ lạc Rus, nô lệ cũng trở thành đối tượng của ngoại thương và đòi tiền chuộc.
Không thể nghi ngờ về bất kỳ hoạt động canh tác quy mô lớn nào trong thời kỳ này.
Sản phẩm thặng dư được hình thành thông qua bạo lực quân sự: cống nạp, chiếm đoạt nô lệ và kho báu, và chỉ được bổ sung bằng chiến tranh, và sự trao đổi mang tính chất bên ngoài với các dân tộc sản xuất hàng hóa xa xỉ và có uy tín (vũ khí, đồ trang sức, quần áo, vải vóc, rượu, trái cây), và chỉ có thể thu được thông qua các kênh thương mại nhà nước, như trong trường hợp của Byzantium.
Đó là sự xuất hiện của quyền lực công với lực lượng quân đội của riêng mình (đội) và sự tham gia của rất nhiều người vào các doanh nghiệp quân sự xa nơi cư trú của họ, sự xuất hiện của cải và sự phân tầng vật chất của một xã hội nguyên thủy - dưới ảnh hưởng trong số những hiện tượng này, sự ăn mòn của hệ thống bộ lạc bắt đầu, phát triển thành một cuộc khủng hoảng. Các mối quan hệ thị tộc vẫn còn khá bền chặt, chúng bắt đầu sụp đổ vào cuối thế kỷ thứ 10 dưới tác động của các yếu tố bên ngoài.
Các vị thần cũ không còn có thể bảo vệ nền tảng của tổ tiên, đồng thời, các thể chế thần thánh mới chỉ được hình thành và đang ở giai đoạn sơ khai.
Sau cái chết của Hoàng tử Svyatoslav vào năm 972 dưới tay của người Pechenegs, không có hòa bình lâu dài giữa các con trai của ông: trong các cuộc đụng độ, Vladimir đã chiến thắng, được hỗ trợ bởi người Slovenes và người Varangian Scandinavia thuê để khai thác.
Sau khi chiếm được Kiev, Vladimir sống một cuộc đời "anh hùng". Anh ta thu thập các cống phẩm từ bộ tộc Lithuania của người Yatvingians, người Croat trắng ở Carpathians, và đưa các bộ lạc Vyatichi và Radimichi trở lại phụ thuộc vào Nga. Anh chiến đấu với người Ba Lan và Bulgars (Volga Bulgaria trên lãnh thổ của Tatarstan hiện đại).
Nhưng, có lẽ, không phải ngẫu nhiên mà ngay sau khi Vladimir chiếm được Kiev, ông đã tạo ra một quần thể của các vị thần, và chúng ta đi đến một giai đoạn quan trọng trong việc tiêu diệt hệ thống thị tộc giữa các bộ tộc Slav ở Đông Âu.
Ôm trọn niềm tin: Tại sao và Làm thế nào?
Tại sao? Lý do cho việc áp dụng đức tin, hay việc củng cố nguyên tắc ý thức hệ trên lãnh thổ rộng lớn của siêu liên minh ở Đông Âu, là vấn đề của các khuynh hướng ly tâm và mối đe dọa sụp đổ quyền lực của Rus Kiev đối với các vùng lãnh thổ bị chiếm đóng, vốn đã không ngừng cố gắng thoát khỏi sự phụ thuộc triều cống vào Nga.
Người Slav là những người ngoại đạo. Họ thờ cúng động vật (thuyết vật tổ), đá, lùm cây, v.v. (tôn giáo), thần thánh và thần linh. Nhân tiện, mỗi bộ lạc Slav, giống như các bộ lạc Hy Lạp trong thời kỳ "anh hùng", và người Scandinavi trong thế kỷ 8 - đầu thế kỷ 10, có các vị thần riêng của bộ tộc: người Obodrit, người Slav phương Tây, có Redegast, người Polabs có nữ thần Zhiva, Chứng minh tại Vagrs, tại Slovenes of the Ilmen - Volos.
Thành phần của đền thờ vẫn còn đặt ra nhiều câu hỏi và kết luận trái ngược nhau giữa các nhà sử học. Điều quan trọng là bất kể nguồn gốc của những vị thần này ở giai đoạn này là gì, chúng đều là người Slav.
Năm 981, Vladimir trong một ngôi đền ngoại giáo đã cài đặt Horst, Stribog, Dazhdbog, Simargl, Makosh và Perun, thần sấm sét và thần Rus, gia tộc cầm quyền và cộng đồng xã hội quân sự cầm quyền. Stribog là vị thần chính của nhiều bộ tộc Slav, ông cũng là Rod hoặc Svyatovit, Svarog là vị thần tổ tiên, cha của Dazhdbog. Dazhdbog - "ánh sáng trắng", một chất tương tự của Apollo Hy Lạp. Makosh là một nữ thần, "mẹ của mùa màng", "mẹ đất", một từ tương tự của Demeter trong tiếng Hy Lạp. Simargl là người bảo vệ mùa màng, chồi non, anh liên kết với Makosh và là sứ giả giữa trời và đất. Và Khors là thần mặt trời, tương tự như thần Helios của Hy Lạp.
Một sự lựa chọn kỳ lạ và khó hiểu như vậy chỉ có thể được giải thích bởi thực tế là các vị thần đến từ vùng đất của Nga, nghĩa là từ lãnh thổ ở phía nam Đông Âu, nơi bị chiếm đóng bởi thị tộc Nga với một vị thần riêng biệt. - kẻ sấm sét Perun. Quần thần không bao gồm các vị thần của các bộ lạc triều cống, ví dụ như Volos, thần của gia súc, của cải và thế giới khác, Ilmenian Slovenes. Cùng với việc tạo ra đền thờ ở Kiev, các vị thần ngoại giáo cũng nằm trong các lãnh thổ bị chinh phục. Kết quả là, Kiev được cho là trở thành một trung tâm thiêng liêng, ngoài trung tâm hành chính, điều hoàn toàn tự nhiên đối với suy nghĩ của các bộ lạc. Vì vậy, chú của Hoàng tử Vladimir Dobrynya đã lắp đặt thần tượng Perun ở Novgorod. Để nâng cao sức mạnh và ý nghĩa của đền thờ mới, một hành động hy sinh con người đã được thực hiện.
Vladimir cùng với những người lớn tuổi và boyars, đại diện của cộng đồng Kiev, đã quyết định hiến tế con người cho thần tượng. Nó được tượng trưng rằng rất nhiều rơi vào người Cơ đốc giáo Varangian.
Nghi lễ hiến tế con người, đặc trưng của giai đoạn phát triển này, đã được thực hiện trong suốt thế kỷ 10, thậm chí Hoàng tử Igor vào năm 945 đã bị hiến tế bởi người Drevlyans trong một khu rừng thiêng.
Một nỗ lực tạo ra một quần thể Pan-Slav để củng cố siêu liên minh đã thất bại, và Hoàng tử Vladimir "cùng với các thiếu niên và trưởng lão của Gradsk" từ năm 986 bắt đầu tìm kiếm "đức tin" giữa các dân tộc láng giềng ở các giai đoạn phát triển cao hơn theo thứ tự để củng cố sức mạnh của lực lượng.
Thế nào? Biên niên sử, một cách tự nhiên, viết về "sự lựa chọn của đức tin" trong mạch gây dựng Cơ đốc giáo. Trong truyện này, bản in muộn cũng thấy rõ, trong đó có nhắc đến người Công giáo Đức, vì vào cuối thế kỷ thứ 10. không có bất hòa nào như vậy giữa các nhà thờ phía tây và phía đông, mặc dù xích mích đã bắt đầu.
Có lẽ việc chấp nhận Cơ đốc giáo từ phương Tây, "từ người Đức," đã bị ngăn cản bởi âm mưu của Hoàng tử Svyatopolk, người trị vì ở Turov. Nó có sự tham dự của Đức Reinbern, giám mục của Kolberg (thành phố Kolobrzeg, Ba Lan, trước đây là lãnh thổ của người Tây Slav).
Vì vậy, trong quá trình "xem xét đức tin", Do Thái giáo đã bị từ chối do người Do Thái không có nhà nước, Hồi giáo do "thiếu niềm vui trong tôn giáo", như Hoàng tử Vladimir đã nói:
"Nga nhi đáng thương, không thể không có."
Như chúng tôi đã lưu ý ở trên, các hoàng tử Nga (hoặc biên niên sử - "biên tập viên") là tác giả của nhiều hơn một câu cửa miệng.
Và, cuối cùng, vẻ đẹp của những ngôi đền và đức tin vào Chúa của đế chế Byzantine - người La Mã đã làm kinh ngạc những người ngoại giáo ở Đông Âu:
"Mỗi người một khi đã nếm thứ ngọt ngào thì sẽ không còn ngậm đắng nuốt cay!"
Việc tôn thờ vẻ đẹp của các ngôi đền đối với người hiện đại một cách chính thức như vậy có vẻ xa lạ, nếu bạn không tính đến tâm lý của những người thuộc hệ thống bộ lạc.
Một lý do chính thức khác, theo quan điểm hiện đại, và khách quan đối với người dân thời kỳ đó, ủng hộ việc áp dụng Cơ đốc giáo là bà của Vladimir, Công chúa Olga, là một người theo đạo Cơ đốc. Và sự lựa chọn đã được thực hiện.
Trên thực tế, có một số lựa chọn về việc làm thế nào để Hoàng tử Vladimir chấp nhận đức tin một cách cá nhân. Vẫn còn một câu hỏi gây tranh cãi: trước hay sau chiến dịch Korsun - Chersonesos và ở đâu? Ở Kiev, gần Kiev hay ở Korsun? Không thể đưa ra câu trả lời rõ ràng cho câu hỏi này.
Và chính chuyến đi đến Kherson đã đặt ra câu hỏi. Và chiến dịch này không liên quan nhiều đến việc chấp nhận đức tin và được gây ra bởi cùng một "cơn khát giàu có".
Như đã xảy ra hơn một lần trong lịch sử Byzantine với Chersonesos, thành phố này thường đứng về phía đối thủ của những người cai trị Constantinople. Lần này anh ta hỗ trợ các đối thủ của Vasily II, Vasily nổi tiếng trong tương lai là võ sĩ Bolgar. Quyền lực của hoàng đế porphyr đang ở một vị trí bấp bênh và ông cần sự giúp đỡ của người Nga ở Crimea.
Nhưng, như thường lệ, người Nga, lợi dụng tình hình, quyết định giành chỗ đứng ở Crimea, tống tiền Byzantium bằng cách này, và Vasily II buộc phải đàm phán. Ông xác nhận các hiệp ước đồng minh và thương mại trước đó và trao cho Hoàng tử Vladimir em gái của ông là Anna, đã hứa với hoàng đế Đức Otto III.
Theo nhà khoa học người Đức Titmar, chính Anna, cô dâu của Hoàng đế Otto III, được trao cho Vladimir, người đã thuyết phục ông chấp nhận đức tin Cơ đốc. Vasily "nhận" - trả lại thành phố Kherson của chính mình, bị Hoàng tử Vladimir chiếm được, và, điều quan trọng nhất trong hiệp ước này đối với Vasily, quân đoàn đồng minh của Nga.
Thật kỳ lạ, và những gì chúng tôi đã viết ở trên, lễ rửa tội của Nga lại không được chú ý trong các nguồn Byzantine. Bởi vì sự xuất hiện của quân đoàn Nga đã thay đổi đáng kể tình hình có lợi cho Vasily II, đảm bảo chiến thắng của ông trước những kẻ soán ngôi và sự an toàn của ngai vàng. Và sự kiện chính trị này đã làm lu mờ lễ rửa tội của các "dews", vốn ít liên quan đến Byzantium.
Cần nhấn mạnh rằng Vladimir, trong lễ rửa tội cho Vasily, đã trở thành một tín đồ Cơ đốc nhiệt thành. Ông, giống như nhiều hoàng tử cải đạo của "mọi rợ", được thấm nhuần sâu sắc Đức tin mới. Sau khi trở về từ một chiến dịch ở Crimea, Vladimir đã đối phó với ngôi đền tà giáo ở Kiev. Lễ rửa tội của người Kiev, cần được đặc biệt nhấn mạnh, là tự nguyện, nhưng ở các vùng lãnh thổ còn lại thuộc quyền của Kiev, sự kiện này diễn ra theo những cách khác nhau.
Cái chết của "các vị thần cũ" dẫn đến cái chết của cấu trúc thị tộc, mất đi quyền lực của tầng lớp tinh hoa thị tộc, vốn cũng có quyền lực thiêng liêng, dẫn đến sự xuất hiện của các quan hệ chính trị mới và sự củng cố quyền lực của cấu trúc siêu bộ lạc và sự kết thúc của hệ thống thị tộc.
Không phải vô cớ mà Hoàng tử Vladimir đã ra lệnh bắt khỏi các gia đình và dạy những đứa trẻ thuộc dòng dõi quý tộc, một đứa trẻ có chủ ý, khỏi gia đình của họ và dạy chúng đọc sách: những bà mẹ khóc về chúng như thể chúng đã chết.
Hãy để chúng tôi nhắc lại: việc chấp nhận đức tin cho cộng đồng Kiev có nghĩa là củng cố quyền bá chủ và ưu thế về ý thức hệ so với các bộ tộc khác nằm dưới quyền của Nga, những người đã nhìn quá trình này theo một cách hoàn toàn khác.
Người Novgorod đã tập trung tại veche và quyết định bảo vệ đức tin cũ. Sau đó, những người đồng đội đắc lực tấn công họ, Dobrynya chiến đấu, và Putyata phóng hỏa thành phố, khiến những người ủng hộ Cơ đốc giáo chiếm ưu thế. Các nhà khảo cổ đã xác định khu vực bị cháy ở Novgorod rộng 9 nghìn mét vuông. NS.:
"Putyata rửa tội bằng kiếm, và Dobrynya bằng lửa."
Nhưng ngay cả trong thế kỷ XI. tà giáo sẽ tồn tại trên lãnh thổ Đông Âu, và không chỉ ở vùng ngoại vi, các nhà chức trách sẽ tính đến điều này, tiến hành một cuộc đấu tranh với các đạo sĩ, với tư cách là đại diện của các cấu trúc đi ra ngoài.
Trong khoa học Nga, cả trước cách mạng và Liên Xô, quan điểm phổ biến cho rằng lý do để áp dụng đức tin mới là mong muốn củng cố chế độ độc quyền một người, nguyên tắc quân chủ:
"Một Chúa trên trời, một vua dưới đất."
Nhưng trong điều kiện của hệ thống bộ lạc và hệ thống nhà nước còn thô sơ, khi nguyên tắc quân chủ trong quản lý nhà nước thậm chí còn chưa xuất hiện, thì không cần phải nói đến những lý do như vậy.
Đừng nhầm lẫn chế độ quân chủ là một thể chế và tham vọng quyền lực cá nhân, khuynh hướng chuyên quyền của các nhà lãnh đạo quân sự, các hoàng thân chiến binh khắc nghiệt của thời kỳ “dân chủ quân sự”. Thời điểm của thế kỷ thứ 10 và việc áp dụng Cơ đốc giáo đã trở thành thời kỳ bắt đầu hình thành cấu trúc potestar, theo truyền thống được gọi là nhà nước Nga Cổ.
kết quả
Các hoàng tử Nga, bộ tộc Nga bằng vũ lực đã thống nhất các bộ lạc ở Đông Âu xung quanh Kiev thành một siêu liên minh duy nhất. Cấu trúc potestary cực kỳ vô định hình và không ổn định. Trong những điều kiện như vậy, cần phải có sự hợp nhất ngoài lực lượng quân sự thô bạo hoặc các thỏa thuận với tầng lớp tinh hoa của bộ lạc, nếu họ có thể. Một nỗ lực để giải quyết vấn đề này bằng cách tạo ra một đền thờ các vị thần ngoại giáo đã thất bại.
Trong điều kiện như vậy, sự hấp dẫn đối với đức tin của Đế chế Hy Lạp, đức tin của các bộ lạc siêu việt không phải Rus, Polyans hay Slovenes, đã góp phần vào việc ổn định xã hội và củng cố quyền bá chủ của Kiev ở một cấp độ khác.
Quyết định chấp nhận đức tin không phải do cá nhân hoàng tử Nga đưa ra, và điều này không thể nằm trong khuôn khổ của xã hội này. Quá trình này liên quan đến các thiếu niên và trưởng lão của thành phố, đại diện của không chỉ đội, mà rất có thể, bộ lạc Polyan. Nhu cầu áp dụng một đức tin mới không liên quan đến sự hình thành chủ nghĩa quân chủ ở Nga, mà với việc thiết lập quyền bá chủ của một cộng đồng với trung tâm là Kiev giữa các bộ tộc khác. Và tôn giáo siêu bộ lạc đã góp phần vào việc này.
Tôn giáo mới, với tư cách là một trong những công cụ chính trị của sự phụ thuộc, hầu như không bén rễ giữa các dân tộc hoặc bộ lạc của các nhánh sông. Nhưng thiết kế tư tưởng rõ ràng của nó, môi trường xung quanh bên ngoài cực kỳ hấp dẫn, lòng thương xót và sự bảo vệ, như một nguyên tắc cho tất cả mọi người không có ngoại lệ trong thời kỳ suy yếu của an ninh bộ lạc - tất cả những điều này, được hỗ trợ bởi cấu trúc nhà thờ, về nguyên tắc không tồn tại ở Đông Âu trước đây., đã làm công việc của nó.
Cơ đốc giáo hóa sẽ có một quy mô và ý nghĩa hoàn toàn khác khi các vùng đất bắt đầu rời khỏi quyền bá chủ của "Rus", nhưng nhiều hơn thế ở bên dưới.
Do đó, Cơ đốc giáo đã trở thành một bối cảnh tư tưởng quan trọng cho thời kỳ tan rã của các cấu trúc bộ lạc và quá trình chuyển đổi sang cộng đồng lãnh thổ, quá trình chuyển đổi từ hình thành bộ lạc sang các hình thức nhà nước công cộng sơ khai.
Vladimir, giống như các con trai của ông, hoàn toàn chân thành tiếp thu một đức tin mới và bắt đầu hành động theo cách của Cơ đốc giáo, thường là theo cách họ hiểu về nó. Hoàng tử, đang sống, như biên niên sử viết với lòng kính sợ Chúa, đã không phán xét những tên cướp. Các giám mục chỉ ra cho hoàng tử rằng ông bị đưa ra xét xử theo Luật của Thiên Chúa, rằng ông nên trừng phạt kẻ ác và ân xá cho kẻ yếu, và ông bắt đầu hành quyết những kẻ cướp của.
Nhưng điều này không phù hợp với phong tục của bộ lạc, và một lần nữa các giám mục và trưởng lão - những người đứng đầu cộng đồng thành thị, nhận thấy rằng đối với những tội ác, người ta có thể mất một khoản tiền (phạt) để mua thiết bị cho cuộc chiến chống lại những người du mục.
Và kể từ những năm 90 của thế kỷ X. mối đe dọa từ thảo nguyên gia tăng nghiêm trọng và trở thành nhân tố quan trọng ảnh hưởng không ngừng đến nền kinh tế sơ khai của nước Nga cổ đại. Vladimir đã xây dựng các công sự chống lại thảo nguyên và tuyển mộ các chiến binh ở phía bắc của đất nước, thuê các Varangians.
Việc đưa trẻ em của tầng lớp ưu tú của bộ lạc đến trường, sự di chuyển của các chiến binh từ phương bắc, việc họ gửi đến đồng minh Byzantium, sự xuất hiện của những tên cướp, sự xuất hiện của một hệ thống chính phủ và hệ tư tưởng siêu bộ lạc và siêu bộ lạc có một nguồn bên ngoài - tất cả những biên niên sử ít ỏi này đều nói về một cuộc khủng hoảng trong hệ thống bộ lạc.
Bởi vì sự hình thành bộ lạc “ổn định” và bảo thủ là một giai đoạn quan trọng trong cuộc sống của các dân tộc Slavic và Đông Slav, một giai đoạn tiền nhà nước. Nhưng sự mất cân đối nảy sinh dưới tác động của các yếu tố bên ngoài đã phá huỷ nó và chuyển sang một giai đoạn mới, tiến bộ hơn trong sự phát triển của lực lượng sản xuất
Đông Slav - sự khởi đầu của lịch sử
Nga là gì
