Ngày 23 tháng 8 là Ngày Quốc tế tưởng nhớ các nạn nhân của nạn buôn bán nô lệ và việc xóa bỏ nạn buôn bán nô lệ. Ngày này đã được Đại hội đồng UNESCO chọn để kỷ niệm cuộc Cách mạng Haiti nổi tiếng - một cuộc nổi dậy lớn của nô lệ trên đảo Santo Domingo vào đêm 22-23 tháng 8, sau đó dẫn đến sự xuất hiện của Haiti - nhà nước đầu tiên trên thế giới. chế độ thống trị nô lệ được giải phóng và là quốc gia độc lập đầu tiên ở Mỹ Latinh. Người ta tin rằng trước khi việc buôn bán nô lệ chính thức bị cấm vào thế kỷ 19, ít nhất 14 triệu người châu Phi đã được xuất khẩu từ lục địa châu Phi sang các thuộc địa Bắc Mỹ của Anh để chuyển họ thành nô lệ. Hàng triệu người châu Phi đã bị đưa đến các thuộc địa Tây Ban Nha, Bồ Đào Nha, Pháp, Hà Lan. Họ đã đặt nền móng cho dân số da đen của Tân Thế giới, ngày nay đặc biệt đông ở Brazil, Hoa Kỳ và vùng Caribê. Tuy nhiên, những con số khổng lồ này chỉ liên quan đến một khoảng thời gian rất hạn chế về thời gian và địa lý của việc buôn bán nô lệ xuyên Đại Tây Dương trong thế kỷ 16-19, do những người buôn bán nô lệ Bồ Đào Nha, Tây Ban Nha, Pháp, Anh, Mỹ, Hà Lan thực hiện. Quy mô thực sự của việc buôn bán nô lệ trên thế giới trong suốt lịch sử của nó không thể được tính toán chính xác.
Con đường nô lệ đến thế giới mới
Hoạt động buôn bán nô lệ xuyên Đại Tây Dương bắt đầu có lịch sử vào giữa thế kỷ 15, với sự khởi đầu của Kỷ nguyên Khám phá. Hơn nữa, nó đã chính thức bị trừng phạt bởi Giáo hoàng Nicholas V, người đã ban hành năm 1452 một con bò đực đặc biệt cho phép Bồ Đào Nha chiếm đất trên lục địa châu Phi và bán người châu Phi da đen làm nô lệ. Do đó, khởi nguồn của việc buôn bán nô lệ, trong số những thứ khác, là Giáo hội Công giáo, nơi bảo trợ cho các cường quốc hàng hải lúc bấy giờ - Tây Ban Nha và Bồ Đào Nha, được coi là thành trì của ngai vàng Giáo hoàng. Trong giai đoạn đầu tiên của hoạt động buôn bán nô lệ xuyên Đại Tây Dương, chính người Bồ Đào Nha đã được định sẵn để đóng một vai trò quan trọng trong đó. Điều này là do người Bồ Đào Nha đã bắt đầu sự phát triển có hệ thống của lục địa châu Phi trước tất cả các quốc gia châu Âu.
Hoàng tử Henry the Navigator (1394-1460), người đứng đầu sử thi hải quân Bồ Đào Nha, đã đặt mục tiêu cho các hoạt động quân sự-chính trị và hàng hải của mình là tìm kiếm một con đường biển đến Ấn Độ. Trong suốt bốn mươi năm, nhân vật chính trị, quân sự và tôn giáo độc đáo của Bồ Đào Nha này đã trang bị cho rất nhiều cuộc thám hiểm, đưa họ tìm đường đến Ấn Độ và khám phá những vùng đất mới.
- Hoàng tử Bồ Đào Nha Henry đã nhận được biệt danh của mình là "Hoa tiêu", hoặc "Người dẫn đường", vì ông đã dành gần như toàn bộ cuộc đời trưởng thành của mình để khám phá những vùng đất mới và mở rộng quyền lực của vương miện Bồ Đào Nha cho họ. Ông không chỉ trang bị và cử các đoàn thám hiểm, mà còn đích thân tham gia đánh chiếm Ceuta, thành lập trường đào tạo và dẫn đường nổi tiếng ở Sagres.
Các đoàn thám hiểm Bồ Đào Nha do Hoàng tử Henry cử đi vòng quanh bờ biển phía tây của lục địa châu Phi, dò tìm các khu vực ven biển và xây dựng các đồn thương mại của Bồ Đào Nha tại các điểm chiến lược quan trọng. Lịch sử buôn bán nô lệ của người Bồ Đào Nha bắt đầu với các hoạt động của Heinrich the Navigator và những chuyến thám hiểm mà ông ta gửi đi. Những nô lệ đầu tiên được đưa từ bờ biển phía tây của lục địa châu Phi và đưa đến Lisbon, sau đó ngai vàng của người Bồ Đào Nha đã xin phép Giáo hoàng để thuộc địa hóa lục địa châu Phi và xuất khẩu nô lệ da đen.
Tuy nhiên, cho đến giữa thế kỷ 17, lục địa châu Phi, đặc biệt là bờ biển phía tây của nó, nằm trong phạm vi quyền lợi của vương miện Bồ Đào Nha ở vị trí thứ yếu. Vào các thế kỷ XV-XVI. Các quốc vương Bồ Đào Nha coi nhiệm vụ chính của họ là tìm kiếm con đường biển đến Ấn Độ, sau đó đảm bảo an ninh cho các pháo đài của Bồ Đào Nha ở Ấn Độ, Đông Phi và tuyến đường biển từ Ấn Độ đến Bồ Đào Nha. Tình hình đã thay đổi vào cuối thế kỷ 17, khi nông nghiệp đồn điền bắt đầu phát triển tích cực ở Brazil, vốn do người Bồ Đào Nha phát triển. Các quá trình tương tự cũng diễn ra ở các thuộc địa châu Âu khác ở Tân Thế giới, điều này làm tăng mạnh nhu cầu về nô lệ châu Phi, những người được coi là lực lượng lao động dễ chấp nhận hơn nhiều so với thổ dân châu Mỹ, những người không biết cách và không muốn làm việc trên các đồn điền. Sự gia tăng nhu cầu về nô lệ khiến các quốc vương Bồ Đào Nha chú ý hơn đến các trạm buôn bán của họ trên bờ biển Tây Phi. Nguồn nô lệ chính cho Brazil thuộc Bồ Đào Nha là bờ biển Angola. Vào thời điểm này, Angola bắt đầu được phát triển tích cực bởi người Bồ Đào Nha, những người đã thu hút sự chú ý đến nguồn nhân lực đáng kể của nó. Nếu nô lệ đến các thuộc địa của Tây Ban Nha, Anh và Pháp ở Tây Ấn và Bắc Mỹ chủ yếu từ bờ biển của Vịnh Guinea, thì đến Brazil, dòng chảy chính là từ Angola, mặc dù cũng có một lượng lớn nô lệ được giao từ thương mại Bồ Đào Nha. các bài đăng trên lãnh thổ của Bờ biển Nô lệ.
Sau đó, với sự phát triển của quá trình thực dân hóa lục địa châu Phi ở châu Âu và một bên là Tân Thế giới, Tây Ban Nha, Hà Lan, Anh và Pháp đã tham gia vào quá trình buôn bán nô lệ xuyên Đại Tây Dương. Mỗi bang này đều có các thuộc địa ở Tân Thế giới và các trạm buôn bán ở Châu Phi mà từ đó nô lệ được xuất khẩu. Chính việc sử dụng lao động nô lệ mà toàn bộ nền kinh tế của "cả châu Mỹ" đã thực sự dựa trên nền tảng trong vài thế kỷ. Hóa ra đó là một kiểu "tam giác buôn bán nô lệ". Những người nô lệ từ bờ biển Tây Phi đến Châu Mỹ, với sự giúp đỡ của sức lao động, họ đã trồng trọt trên các đồn điền, lấy khoáng sản trong các mỏ, sau đó xuất khẩu sang châu Âu. Tình trạng này nói chung vẫn tồn tại cho đến đầu thế kỷ 18 - 19, bất chấp nhiều cuộc phản đối của những người ủng hộ bãi bỏ chế độ nô lệ, lấy cảm hứng từ ý tưởng của các nhà nhân văn người Pháp hoặc những người theo giáo phái Quaker. Sự bắt đầu của sự kết thúc của "tam giác" được đặt ra chính xác bởi các sự kiện của đêm 22-23 tháng 8 năm 1791 tại thuộc địa của Santo Domingo.
Đảo đường
Vào cuối những năm 1880, đảo Haiti, được đặt tên theo khám phá của Christopher Columbus Hispaniola (1492), được chia thành hai phần. Người Tây Ban Nha, những người ban đầu sở hữu hòn đảo, vào năm 1697 đã chính thức công nhận quyền của Pháp đối với một phần ba hòn đảo, vốn đã bị hải tặc Pháp kiểm soát từ năm 1625. Đây là cách lịch sử của thuộc địa Santo Domingo của Pháp bắt đầu. Phần đảo thuộc Tây Ban Nha sau này trở thành Cộng hòa Dominica, thuộc Pháp - Cộng hòa Haiti, nhưng sau này còn nhiều hơn thế nữa.
Santo Domingo là một trong những thuộc địa Tây Ấn Độ quan trọng nhất. Có rất nhiều đồn điền, cung cấp 40% tổng kim ngạch đường thế giới lúc bấy giờ. Các đồn điền thuộc về những người châu Âu gốc Pháp, trong số đó, có rất nhiều hậu duệ của những người Do Thái Sephardic di cư đến các quốc gia thuộc Tân Thế giới, chạy trốn những tình cảm bài Do Thái của châu Âu. Hơn nữa, phần đảo của Pháp là phần quan trọng nhất về mặt kinh tế.
- kỳ lạ thay, lịch sử mở rộng của Pháp trên đảo Hispaniola, sau này được đổi tên thành Santo Domingo và Haiti, lại được bắt đầu bởi những tên cướp biển - những kẻ khai hoang. Sau khi định cư trên bờ biển phía tây của hòn đảo, họ khủng bố chính quyền Tây Ban Nha, những người sở hữu toàn bộ hòn đảo, và cuối cùng, đảm bảo rằng người Tây Ban Nha buộc phải công nhận chủ quyền của Pháp đối với phần thuộc địa này của họ.
Cấu trúc xã hội của Santo Domingo vào thời điểm đó được mô tả bao gồm ba nhóm dân cư chính. Tầng cao nhất của hệ thống phân cấp xã hội đã bị chiếm đóng bởi người Pháp - trước hết là người bản xứ Pháp, những người tạo thành xương sống của bộ máy hành chính, cũng như người Creoles - hậu duệ của những người Pháp định cư đã sinh ra trên đảo, và người châu Âu khác. Tổng số của họ lên tới 40.000 người, trong tay họ hầu như tập trung tất cả tài sản đất đai của thuộc địa. Ngoài người Pháp và những người châu Âu khác, khoảng 30.000 người được tự do và con cháu của họ cũng sống trên đảo. Họ chủ yếu là cá đối - hậu duệ của mối quan hệ ràng buộc của đàn ông châu Âu với nô lệ châu Phi của họ, những người đã được trả tự do. Tất nhiên, họ không phải là tầng lớp thượng lưu của xã hội thuộc địa và bị coi là thấp kém về chủng tộc, nhưng do vị thế tự do và mang dòng máu châu Âu, thực dân coi họ như một trụ cột quyền lực của mình. Trong số các đa sát thương không chỉ có giám thị, cảnh sát bảo vệ, quan chức nhỏ, mà còn có những người quản lý đồn điền và thậm chí là chủ sở hữu của chính đồn điền của họ.
Dưới đáy xã hội thuộc địa có 500.000 nô lệ da đen. Vào thời điểm đó, nó thực sự là một nửa số nô lệ ở Tây Ấn. Nô lệ ở Santo Domingo được nhập khẩu từ bờ biển Tây Phi - chủ yếu từ cái gọi là. Bờ biển Nô lệ, nằm trên lãnh thổ của Benin, Togo hiện đại và một phần của Nigeria, cũng như từ lãnh thổ của Guinea hiện đại. Có nghĩa là, những nô lệ Haiti là con cháu của các dân tộc châu Phi sống ở những khu vực đó. Tại nơi cư trú mới, những người từ nhiều bộ lạc châu Phi khác nhau đã hòa trộn, kết quả là nền văn hóa Afro-Caribbean đặc biệt độc đáo đã được hình thành, tiếp thu các yếu tố của nền văn hóa của cả các dân tộc Tây Phi và thực dân. Đến những năm 1780. việc nhập khẩu nô lệ vào lãnh thổ của Santo Domingo đạt đến đỉnh điểm. Nếu năm 1771, 15 nghìn nô lệ được nhập khẩu mỗi năm, thì năm 1786 đã có 28 nghìn người châu Phi đến đây hàng năm và đến năm 1787, các đồn điền của Pháp bắt đầu nhận 40 nghìn nô lệ da đen.
Tuy nhiên, khi dân số châu Phi tăng lên, các vấn đề xã hội cũng gia tăng ở thuộc địa. Theo nhiều cách, chúng hóa ra có liên quan đến sự xuất hiện của một tầng đáng kể của "người da màu" - những người da màu, những người nhận được sự giải phóng khỏi chế độ nô lệ, bắt đầu trở nên giàu có và theo đó, yêu cầu mở rộng các quyền xã hội của họ. Theo quy luật, một số cơ sở khai thác đã trở thành chủ đồn điền, định cư ở các vùng núi không thể tiếp cận và không thích hợp để trồng đường. Tại đây họ đã tạo ra những đồn điền cà phê. Nhân tiện, vào cuối thế kỷ 18, Santo Domingo đã xuất khẩu 60% lượng cà phê tiêu thụ ở châu Âu. Cùng lúc đó, một phần ba đồn điền của thuộc địa và một phần tư nô lệ da đen nằm trong tay của các đa sát. Vâng, vâng, những nô lệ của ngày hôm qua hoặc con cháu của họ đã không ngần ngại sử dụng lao động nô lệ của những người đồng bộ lạc đen tối của họ, là những chủ nhân tàn ác không kém gì người Pháp.
Cuộc nổi dậy ngày 23 tháng 8 và "lãnh sự đen"
Khi cuộc Đại cách mạng Pháp diễn ra, đa số đòi hỏi chính phủ Pháp phải có quyền bình đẳng với người da trắng. Đại diện của đa hình xăm, Jacques Vincent Auger, đã đến Paris, từ đó ông trở về thấm nhuần tinh thần của cuộc cách mạng và yêu cầu hoàn toàn bình đẳng giữa đa hình xăm và người da trắng, kể cả trong lĩnh vực quyền biểu quyết. Vì chính quyền thuộc địa bảo thủ hơn nhiều so với các nhà cách mạng ở Paris, Thống đốc Jacques Auger đã từ chối và sau đó đã dấy lên một cuộc nổi dậy vào đầu năm 1791. Quân đội thuộc địa đã thành công trong việc đàn áp cuộc nổi dậy, và bản thân Auger cũng bị bắt và bị xử tử. Tuy nhiên, sự khởi đầu của cuộc đấu tranh của người dân châu Phi trên hòn đảo để giải phóng họ đã được đặt ra. Vào đêm 22-23 tháng 8 năm 1791, cuộc nổi dậy lớn tiếp theo bắt đầu, do Alejandro Bukman lãnh đạo. Đương nhiên, những nạn nhân đầu tiên của cuộc nổi dậy là những người định cư châu Âu. Chỉ trong hai tháng, 2.000 người gốc Âu đã thiệt mạng. Các đồn điền cũng bị đốt cháy - những người nô lệ ngày hôm qua không hình dung ra những triển vọng xa hơn cho sự phát triển kinh tế của hòn đảo và không có ý định tham gia vào việc trồng trọt. Tuy nhiên, ban đầu, quân Pháp, với sự giúp đỡ của người Anh, những người đến trợ giúp từ các thuộc địa lân cận của Anh ở Tây Ấn, đã trấn áp được một phần cuộc nổi dậy và hành quyết Buckman.
Tuy nhiên, việc đàn áp làn sóng đầu tiên của cuộc nổi dậy, sự khởi đầu của cuộc nổi dậy hiện được kỷ niệm là Ngày Quốc tế tưởng nhớ các nạn nhân của nạn buôn bán nô lệ và việc bãi bỏ nó, chỉ gây ra làn sóng thứ hai - có tổ chức hơn và do đó, nguy hiểm hơn. Sau khi Buchmann bị hành quyết, François Dominique Toussaint (1743-1803), được độc giả hiện đại biết đến nhiều hơn với cái tên Toussaint-Louverture, đứng đầu các nô lệ nổi loạn. Vào thời Xô Viết, nhà văn A. K. Vinogradov đã viết một cuốn tiểu thuyết về ông và cuộc Cách mạng Haiti, Người lãnh sự da đen. Thật vậy, Toussaint-Louverture là một nhân vật phi thường và ở nhiều khía cạnh đã khơi dậy sự kính trọng ngay cả đối thủ của ông. Toussaint là một nô lệ da đen, bất chấp thân phận của mình, được giáo dục tử tế theo tiêu chuẩn thuộc địa. Ông làm việc cho chủ của mình với tư cách là một bác sĩ, sau đó vào năm 1776, ông nhận được sự trả tự do đã chờ đợi từ lâu và làm quản lý bất động sản. Rõ ràng, vì cảm thấy biết ơn chủ nhân vì đã trả tự do cho mình, cũng như vì lòng nhân đạo của mình, Toussaint, ngay sau khi bắt đầu cuộc nổi dậy tháng 8 năm 1791, đã giúp gia đình người chủ cũ trốn thoát. Sau đó, Toussaint tham gia cuộc nổi dậy và nhờ trình độ học vấn cũng như những phẩm chất nổi bật, Toussaint nhanh chóng trở thành một trong những thủ lĩnh của tổ chức này.
- Toussaint-Louverture có lẽ là nhà lãnh đạo xứng đáng nhất của người Haiti trong toàn bộ lịch sử đấu tranh giành độc lập và sự tồn tại chủ quyền xa hơn của đất nước. Ông hướng về văn hóa châu Âu và gửi hai con trai của mình, sinh ra với một người vợ mulatto, sang Pháp du học. Nhân tiện, sau đó họ quay trở lại hòn đảo với một lực lượng viễn chinh Pháp.
Trong khi đó, các nhà chức trách Pháp cũng đưa ra những chính sách gây tranh cãi. Nếu ở Paris, quyền lực nằm trong tay những người cách mạng, trong số những thứ khác, nhằm xóa bỏ chế độ nô lệ, thì ở thuộc địa, chính quyền địa phương, được hỗ trợ bởi các chủ đồn điền, sẽ không bị mất các vị trí và nguồn thu nhập của họ. Do đó, đã xảy ra cuộc đối đầu giữa chính phủ trung ương Pháp và thống đốc Santo Domingo. Ngay khi vào năm 1794, việc bãi bỏ chế độ nô lệ được chính thức tuyên bố ở Pháp, Toussaint đã nghe theo lời khuyên của thống đốc cách mạng của hòn đảo, Etienne Laveau, và đứng đầu những nô lệ nổi loạn, đã đi về phía Công ước. Thủ lĩnh quân nổi dậy được thăng quân hàm Thượng tướng, sau đó Toussaint lãnh đạo các cuộc tấn công chống lại quân đội Tây Ban Nha, những kẻ, sử dụng cuộc khủng hoảng chính trị ở Pháp, đang cố gắng chiếm thuộc địa và đàn áp cuộc nổi dậy của nô lệ. Sau đó, quân của Toussaint đụng độ với quân Anh, cũng được gửi đến từ các thuộc địa gần nhất của Anh để đàn áp cuộc nổi dậy của người da đen. Chứng tỏ mình là một nhà lãnh đạo quân sự kiệt xuất, Toussaint đã có thể đánh đuổi cả người Tây Ban Nha và người Anh khỏi hòn đảo. Đồng thời, Toussaint xử lý các thủ lĩnh của các mulattoes, những người đang cố gắng duy trì vị trí hàng đầu trên hòn đảo sau khi trục xuất các đồn điền người Pháp. Năm 1801, Hội đồng thuộc địa tuyên bố quyền tự trị của Thuộc địa Santo Domingo. Tất nhiên, Toussaint-Louverture trở thành thống đốc.
Số phận xa hơn của ngày hôm trước nô lệ của ngày hôm qua, thủ lĩnh ngày hôm qua của quân nổi dậy và thống đốc hiện tại của người da đen, là không thể tránh khỏi và trở nên hoàn toàn trái ngược với chiến thắng của những năm 1790. Điều này là do thủ đô, nơi Napoléon Bonaparte đang nắm quyền vào thời điểm đó, đã quyết định ngăn chặn "bạo loạn" ở Santo Domingo và gửi quân đội viễn chinh đến hòn đảo. Các cộng sự thân cận nhất của "lãnh sự đen" ngày hôm qua đã đứng về phía người Pháp. Bản thân cha đẻ của nền độc lập Haiti đã bị bắt và đưa đến Pháp, nơi ông chết hai năm sau đó trong lâu đài tù nhân Fort-de-Joux. Giấc mơ của "lãnh sự đen" của Haiti như một nước cộng hòa tự do của những nô lệ ngày hôm qua đã không được định sẵn để trở thành sự thật. Những gì xảy ra để thay thế chế độ thống trị của thực dân Pháp và chế độ nô lệ trong đồn điền không liên quan gì đến những ý tưởng chân chính về tự do và bình đẳng. Vào tháng 10 năm 1802, các nhà lãnh đạo của đa vũ trang đã dấy lên một cuộc nổi dậy chống lại quân đội viễn chinh Pháp, và vào ngày 18 tháng 11 năm 1803, cuối cùng họ đã đánh bại được nó. Vào ngày 1 tháng 1 năm 1804, việc thành lập một quốc gia độc lập mới, Cộng hòa Haiti, được tuyên bố.
Số phận đáng buồn của Haiti
Trong hai trăm mười năm tồn tại có chủ quyền, thuộc địa độc lập đầu tiên đã biến từ khu vực phát triển kinh tế nhất của Tây Ấn trở thành một trong những quốc gia nghèo nhất trên thế giới, bị lung lay bởi các cuộc đảo chính liên miên, với mức độ tội phạm và nghèo đói khủng khiếp. của đại đa số dân cư. Đương nhiên, điều đáng nói là nó đã xảy ra như thế nào. 9 tháng sau ngày tuyên bố độc lập của Haiti, vào ngày 22 tháng 9 năm 1804, cựu cộng sự của Toussaint-Louverture, Jean Jacques Dessalines (1758-1806), cũng là một cựu nô lệ và sau đó là chỉ huy quân nổi dậy, tự xưng là Hoàng đế của Haiti, Jacob I..
- cựu nô lệ của Dessalines trước khi được thả đã được đặt tên để vinh danh chủ nhân Jacques Duclos. Mặc dù thực tế là anh ta đã khởi xướng cuộc diệt chủng thực sự của người da trắng trên đảo, anh ta đã cứu chủ nhân của mình khỏi cái chết, theo gương của Toussaint Louverture. Rõ ràng là Dessaline bị ám ảnh bởi vòng nguyệt quế của Napoléon, nhưng người Haiti lại thiếu tài năng lãnh đạo của người Corsican vĩ đại.
Quyết định đầu tiên của vị quốc vương mới được đúc tiền là cuộc tàn sát toàn bộ người da trắng, do đó ông thực tế không ở lại hòn đảo. Theo đó, thực tế không còn chuyên gia nào có thể phát triển kinh tế, chữa bệnh và dạy dân, xây dựng các công trình và đường xá. Nhưng trong số những kẻ nổi loạn ngày hôm qua, có rất nhiều người muốn tự mình trở thành vua và hoàng đế.
Hai năm sau khi tự xưng là Hoàng đế của Haiti, Jean-Jacques Dessalines đã bị các cộng sự của mình sát hại dã man vào ngày hôm qua. Một trong số họ, Henri Christophe, được bổ nhiệm làm người đứng đầu chính phủ quân sự lâm thời. Lúc đầu, ông đã chịu đựng danh hiệu khiêm tốn này trong một thời gian dài, năm năm, nhưng vào năm 1811, ông không thể chịu đựng được và tự xưng là vua của Haiti, Henri I. Lưu ý - rõ ràng ông khiêm tốn hơn Dessaline và không đòi hỏi vương quyền. Nhưng từ những người ủng hộ mình, ông đã hình thành nên giới quý tộc Haiti, hào phóng ban tặng cho họ những danh hiệu quý tộc. Những nô lệ của ngày hôm qua trở thành công tước, bá tước, tử tước.
Ở phía tây nam của hòn đảo, sau khi Dessalin bị sát hại, những người trồng rừng ở Mulatto đã ngóc đầu dậy. Thủ lĩnh của họ, mulatto Alexander Petion, hóa ra là một người phù hợp hơn những người đồng đội cũ của anh ta trong cuộc đấu tranh. Ông không tự xưng là hoàng đế và vua, nhưng được chấp thuận làm tổng thống đầu tiên của Haiti. Vì vậy, cho đến năm 1820, khi Vua Henri Christophe tự bắn mình, lo sợ sẽ bị trả thù khủng khiếp hơn từ những người tham gia cuộc nổi dậy chống lại ông, đã có hai nước Haiti - một chế độ quân chủ và một nước cộng hòa. Nền giáo dục phổ thông đã được công bố ở nước cộng hòa, việc phân phối đất đai cho nô lệ của ngày hôm qua đã được tổ chức. Nói chung, đây gần như là thời kỳ tốt đẹp nhất của đất nước trong toàn bộ lịch sử của nó. Ít nhất, Petion đã cố gắng bằng cách nào đó đóng góp vào sự hồi sinh kinh tế của thuộc địa cũ, đồng thời không quên ủng hộ phong trào giải phóng dân tộc ở các thuộc địa Tây Ban Nha ở Mỹ Latinh - để giúp Bolivar và các nhà lãnh đạo khác trong cuộc đấu tranh giành chủ quyền của các nước Mỹ Latinh.. Tuy nhiên, Petion đã chết ngay cả trước khi Christophe tự sát - vào năm 1818. Dưới sự cai trị của người kế vị Petion, Jean Pierre Boyer, hai người Haitis được hợp nhất. Boyer cai trị cho đến năm 1843, sau đó ông bị lật đổ và để lại vệt đen đó trong lịch sử của Haiti, kéo dài cho đến ngày nay.
Nguyên nhân dẫn đến tình hình kinh tế xã hội tồi tệ và sự lộn xộn liên tục về chính trị trong tình trạng đầu tiên của nô lệ châu Phi phần lớn nằm ở những đặc điểm cụ thể của hệ thống xã hội đã hình thành ở đất nước này sau thời kỳ tiền thuộc địa hóa. Trước hết, cần lưu ý rằng những người trồng rừng bị tàn sát hoặc bỏ trốn đã bị thay thế bởi những kẻ bóc lột không kém phần tàn ác trong số những người da đen và người da đen. Nền kinh tế trong nước thực tế không phát triển, và các cuộc đảo chính quân sự liên miên chỉ làm tình hình chính trị thêm bất ổn. Thế kỷ 20 đối với Haiti thậm chí còn tồi tệ hơn thế kỷ 19. Nó được đánh dấu bởi sự chiếm đóng của người Mỹ vào năm 1915-1934, nhằm bảo vệ lợi ích của các công ty Mỹ khỏi tình trạng bất ổn liên tục ở nước cộng hòa, chế độ độc tài tàn bạo của "Papa Duvalier" vào năm 1957-1971, mà biệt đội trừng phạt - "Tontons Macoutes" - đã nhận được sự nổi tiếng trên toàn thế giới, một loạt các cuộc nổi dậy và các cuộc đảo chính quân sự. Tin tức quy mô lớn mới nhất về Haiti là trận động đất năm 2010, cướp đi sinh mạng của 300 nghìn người và gây thiệt hại nghiêm trọng cho cơ sở hạ tầng vốn đã yếu ớt của đất nước, và dịch tả năm 2010, cướp đi sinh mạng của 8 nghìn người. Người Haiti.
Ngày nay, tình hình kinh tế xã hội ở Haiti có thể được nhìn thấy rõ nhất qua các con số. Hai phần ba dân số Haiti (60%) không có việc làm hoặc nguồn thu nhập cố định, nhưng những người làm việc không có thu nhập tương xứng - 80% người Haiti sống dưới mức nghèo khổ. Một nửa dân số của đất nước (50%) hoàn toàn mù chữ. Đại dịch AIDS vẫn tiếp diễn trong nước - 6% cư dân của nước cộng hòa bị nhiễm vi rút gây suy giảm miễn dịch (và đây là theo số liệu chính thức). Trên thực tế, Haiti, theo nghĩa chân thực nhất của từ này, đã trở thành một "hố đen" thực sự của Thế giới Mới. Trong các tài liệu lịch sử và chính trị của Liên Xô, các vấn đề kinh tế - xã hội và chính trị của Haiti được giải thích bởi những âm mưu của đế quốc Mỹ, quan tâm đến việc khai thác dân cư và lãnh thổ của hòn đảo này. Trên thực tế, trong khi vai trò của Hoa Kỳ trong việc canh tác lạc hậu một cách giả tạo ở Trung Mỹ không thể bị giảm bớt, thì lịch sử của nó là cội nguồn của nhiều rắc rối của đất nước. Bắt đầu với cuộc diệt chủng người da trắng, việc phá hủy các đồn điền sinh lợi và phá hủy cơ sở hạ tầng, những người lãnh đạo nô lệ ngày hôm qua đã không thể xây dựng một nhà nước bình thường và họ phải chịu đựng tình cảnh thảm khốc mà Haiti đã tồn tại trong hai thế kỷ. Khẩu hiệu cũ "hãy phá hủy mọi thứ xuống đất, và sau đó …" chỉ phát huy tác dụng trong nửa đầu. Không, tất nhiên, nhiều người trong số những người không là ai thực sự đã trở thành "tất cả mọi thứ" ở Haiti có chủ quyền, nhưng nhờ các phương pháp của chính phủ của họ, thế giới mới đã không bao giờ được xây dựng.
"Kẻ giết người sống" thời hiện đại
Trong khi đó, vấn đề nô lệ và buôn bán nô lệ vẫn còn phù hợp trong thế giới hiện đại. Mặc dù 223 năm đã trôi qua kể từ cuộc nổi dậy của Haiti ngày 23 tháng 8 năm 1791, ít hơn một chút - kể từ khi các cường quốc thực dân châu Âu giải phóng nô lệ, chế độ nô lệ vẫn diễn ra cho đến ngày nay. Ngay cả khi chúng ta không nói về tất cả các ví dụ nổi tiếng về nô lệ tình dục, sử dụng sức lao động của những người bị bắt cóc hoặc bị giam giữ bằng vũ lực, thì vẫn có chế độ nô lệ và như người ta nói, "ở quy mô công nghiệp." Các tổ chức nhân quyền, nói về quy mô của chế độ nô lệ trong thế giới hiện đại, trích dẫn con số lên đến 200 triệu người. Tuy nhiên, con số của nhà xã hội học người Anh Kevin Bales, người nói về 27 triệu nô lệ, rất có thể gần với sự thật hơn. Trước hết, lao động của họ được sử dụng ở các nước thế giới thứ ba - trong các hộ gia đình, khu liên hợp công nông nghiệp, các ngành khai thác và sản xuất.
Các khu vực lây lan nô lệ hàng loạt trong thế giới hiện đại - trước hết là các nước Nam Á - Ấn Độ, Pakistan, Bangladesh, một số bang ở Tây, Trung và Đông Phi, Mỹ Latinh. Ở Ấn Độ và Bangladesh, chế độ nô lệ chủ yếu có nghĩa là lao động trẻ em hầu như không được trả công trong một số ngành nhất định. Những gia đình nông dân không có ruộng đất, dù thiếu thốn của cải vật chất nhưng tỷ lệ sinh rất cao, đã tuyệt vọng bán con trai và con gái của mình cho những doanh nghiệp mà sau này làm việc hầu như không mất tiền, trong điều kiện vô cùng khó khăn, nguy hiểm đến tính mạng và sức khỏe. Ở Thái Lan, có nạn "nô lệ tình dục", hình thức bán hàng loạt các cô gái từ các vùng sâu vùng xa của đất nước đến các nhà thổ ở các thành phố nghỉ mát lớn (Thái Lan là nơi thu hút "khách du lịch tình dục" từ khắp nơi trên thế giới). Lao động trẻ em được sử dụng rộng rãi trên các đồn điền để thu hái hạt ca cao và đậu phộng ở Tây Phi, chủ yếu ở Côte d'Ivoire, nơi những nô lệ từ các nước láng giềng Mali và Burkina Faso lạc hậu hơn về kinh tế được gửi đến.
Ở Mauritania, cấu trúc xã hội vẫn gợi nhớ đến hiện tượng chiếm hữu nô lệ. Như bạn đã biết, ở đất nước này, một trong những quốc gia lạc hậu và khép kín nhất theo tiêu chuẩn của lục địa Châu Phi, sự phân chia đẳng cấp trong xã hội vẫn còn. Có giới quý tộc quân sự cao nhất - "Hasans" từ các bộ lạc Ả Rập-Bedouin, các giáo sĩ Hồi giáo - "Marabuts" và những người chăn nuôi du mục - "Zenagah" - chủ yếu là người gốc Berber, cũng như "Haratins" - hậu duệ của nô lệ và những người tự do. Số nô lệ ở Mauritania là 20% dân số - cho đến nay là cao nhất thế giới. Ba lần chính quyền Mauritania cố gắng ngăn cấm chế độ nô lệ - và tất cả đều vô ích. Lần đầu tiên là vào năm 1905, dưới ảnh hưởng của Pháp. Lần thứ hai - vào năm 1981, lần cuối cùng - khá gần đây, vào năm 2007.
Tổ tiên của người Mauritania có liên quan gì đến nô lệ hay không thì khá đơn giản để tìm hiểu - bằng màu da của họ. Các tầng lớp trên của xã hội Moorish là người Ả Rập và Berber da trắng, các tầng lớp thấp hơn là người da đen, hậu duệ của những nô lệ châu Phi từ Senegal và Mali bị bắt bởi những người du mục. Vì địa vị không cho phép các giai cấp cao hơn hoàn thành "nghĩa vụ công việc" của họ, tất cả các công việc nông nghiệp và thủ công, chăm sóc gia súc và việc nhà đều đổ lên vai nô lệ. Nhưng ở Mauritania, chế độ nô lệ là đặc biệt - phương Đông, còn được gọi là "nội địa". Nhiều “nô lệ” như vậy sống tốt, nên ngay cả sau khi chính thức bãi bỏ chế độ nô lệ ở đất nước, họ cũng không vội rời bỏ chủ, sống trong thân phận của những người giúp việc trong gia đình. Thật vậy, nếu họ rời đi, chắc chắn họ sẽ phải chịu cảnh nghèo đói và thất nghiệp.
Ở Niger, chế độ nô lệ chính thức bị bãi bỏ chỉ vào năm 1995 - chưa đầy hai mươi năm trước. Đương nhiên, sau một thời gian ngắn trôi qua, người ta khó có thể nói về việc xóa sổ hoàn toàn hiện tượng cổ xưa này trong đời sống của đất nước. Các tổ chức quốc tế nói về ít nhất 43.000 nô lệ ở Niger hiện đại. Trọng tâm của họ, một mặt, các liên minh bộ lạc của những người du mục - Tuareg, nơi chế độ nô lệ tương tự như người Moorish, và mặt khác - các ngôi nhà của giới quý tộc bộ lạc của người Hausa, nơi có số lượng đáng kể "nô lệ trong nước" cũng được lưu giữ. Một tình huống tương tự cũng diễn ra ở Mali, cấu trúc xã hội có nhiều điểm giống với người Mauritania và Nigeria.
Không cần phải nói, chế độ nô lệ vẫn tồn tại ở chính Haiti, từ nơi cuộc đấu tranh đòi giải phóng nô lệ bắt đầu. Trong xã hội Haiti hiện đại, một hiện tượng được gọi là "restavek" đang phổ biến. Đây là tên của trẻ em và thanh thiếu niên bị bán làm nô lệ trong nước cho những đồng bào thịnh vượng hơn. Phần lớn các gia đình, với hoàn cảnh xã hội Haiti nghèo đói và tỷ lệ thất nghiệp lớn, không thể cung cấp thậm chí lương thực cho những đứa trẻ được sinh ra, do đó, ngay khi đứa trẻ lớn lên đến độ tuổi độc lập hơn hoặc ít hơn, anh ta bị bán làm nô lệ trong nước. Các tổ chức quốc tế cho rằng nước này có tới 300 nghìn "restavki".
- Số lượng nô lệ trẻ em ở Haiti thậm chí còn tăng nhiều hơn sau trận động đất thảm khốc năm 2010, khi hàng trăm nghìn gia đình vốn đã nghèo lại mất cả nhà cửa tồi tàn và tài sản ít ỏi. Những đứa trẻ sống sót trở thành món hàng duy nhất, do việc bán chúng có thể tồn tại trong một thời gian.
Xét rằng dân số ở nước cộng hòa vào khoảng 10 triệu người, đây không phải là một con số nhỏ. Theo quy định, những người phục vụ bị bóc lột như những người giúp việc gia đình, và họ bị đối xử tàn nhẫn và khi đến tuổi vị thành niên, hầu hết đều bị ném ra ngoài đường. Bị tước đoạt học vấn và không có nghề nghiệp, những "đứa trẻ nô lệ" của ngày hôm qua gia nhập hàng ngũ gái mại dâm đường phố, người vô gia cư, tội phạm vặt.
Bất chấp sự phản đối của các tổ chức quốc tế, "restavek" ở Haiti lan rộng đến mức được coi là hoàn toàn bình thường trong xã hội Haiti. Một nô lệ gia đình có thể được tặng như một món quà cưới cho các cặp vợ chồng mới cưới; thậm chí chúng có thể được bán cho một gia đình tương đối nghèo. Thường xuyên hơn không, địa vị xã hội và sự thịnh vượng của người chủ cũng được phản ánh qua người nô lệ nhỏ bé - trong các gia đình nghèo của cuộc sống "phục chế" thậm chí còn tồi tệ hơn so với những người giàu có. Rất thường xuyên, từ một gia đình nghèo sống trong một khu ổ chuột ở Port-au-Prince hoặc một thành phố khác của Haiti, một đứa trẻ bị bán làm nô lệ cho một gia đình có tài sản vật chất xấp xỉ nhau. Đương nhiên, cảnh sát và chính quyền làm ngơ trước một hiện tượng lớn như vậy trong xã hội Haiti.
Điều quan trọng là nhiều người di cư từ các xã hội cổ xưa ở châu Á và châu Phi đang chuyển giao các mối quan hệ xã hội của họ sang các "nước chủ nhà" là châu Âu và châu Mỹ. Vì vậy, cảnh sát các quốc gia châu Âu đã nhiều lần phanh phui các trường hợp "nô lệ nội địa" trong cộng đồng người di cư châu Á và châu Phi. Những người nhập cư từ Mauritania, Somalia, Sudan hoặc Ấn Độ có thể giữ nô lệ trong các "khu di cư" của London, Paris hoặc Berlin, hoàn toàn không nghĩ đến sự liên quan của hiện tượng này ở "châu Âu văn minh." Các trường hợp nô lệ diễn ra thường xuyên và rộng rãi trong không gian hậu Xô Viết, bao gồm cả Liên bang Nga. Rõ ràng, khả năng duy trì tình trạng như vậy không chỉ do điều kiện xã hội ở các nước Thế giới thứ ba quy định, vốn lên án người bản xứ đối với vai trò của công nhân và nô lệ trong nhà và xí nghiệp của những người đồng hương thành đạt hơn, mà còn bởi chính sách của đa văn hóa, cho phép sự tồn tại của các vùng đất của các nền văn hóa hoàn toàn xa lạ trên lãnh thổ châu Âu.
Do đó, sự tồn tại của chế độ nô lệ trong thế giới hiện đại chỉ ra rằng chủ đề của cuộc chiến chống buôn bán nô lệ không chỉ liên quan đến các sự kiện lịch sử cũ ở Tân Thế giới, với việc cung cấp nô lệ xuyên Đại Tây Dương từ châu Phi sang châu Mỹ. Chính sự nghèo đói và bất lực ở các nước thuộc Thế giới thứ ba, sự cướp bóc của cải quốc gia của họ bởi các tập đoàn xuyên quốc gia, và sự tham nhũng của chính quyền địa phương đã trở thành nền tảng thuận lợi cho việc bảo tồn hiện tượng quái dị này. Và, trong một số trường hợp, như ví dụ của lịch sử Haiti được trích dẫn trong bài báo này chứng tỏ, đất của chế độ nô lệ hiện đại được bón phân dồi dào bởi con cháu của những nô lệ ngày hôm qua.
