Tiếp tục tư liệu về chiến thắng có một không hai của quân thập tự chinh Palestine trước đội quân Hồi giáo lớn hơn nhiều đang tiến đến Jerusalem.
Diễn biến của trận chiến
Vì vậy, vào cuối tháng 11 năm 1177, đội quân khổng lồ của Sultan, liên tiếp đánh bại một số quân Thiên chúa giáo, đã thoải mái phần nào (giống như chính Saladin), phân tán khắp Vương quốc Jerusalem và tham gia cướp bóc. Hơn nữa, vào ngày 27 tháng 11, Quốc vương của Ai Cập và Syria tự coi mình là một "ngày khải hoàn" vui vẻ, và dường như cho rằng vào ngày này, ông sẽ có thể vào Jerusalem mà không cần chiến đấu, hoặc nhờ một cuộc tấn công nhẹ, như 3 năm trước, anh ta chiến thắng vào Damascus. Nhưng vào ngày 25 tháng 11 năm 1177, mọi thứ đột ngột thay đổi - quân đội Hồi giáo phải giao chiến với một đội quân thập tự chinh bất ngờ tiếp cận trại của họ.
Vị trí của chiến trường được xác định theo nhiều cách khác nhau: một số người tin rằng Mons Gisardi là đồi Al-Safiya gần Ramla, các nhà nghiên cứu khác cho rằng trận chiến diễn ra tại Tell As-Safi, không xa khu định cư hiện đại của Menehem, gần Ashkelon; nhưng, bằng cách này hay cách khác, trận chiến diễn ra trên một khu vực bằng phẳng với những ngọn đồi, ở đâu đó giữa Ashkelon và Ramla.
Các bang của quân Thập tự chinh ở nước ngoài.
Cần lưu ý rằng các lực lượng tấn công của quân đội Baldwin IV đã tránh được bị tiêu diệt nhờ hành quân nhanh và cơ động xuất sắc. Thực tế là những người lính bộ binh nhỏ của nó không phải là dân quân thành phố (như hậu phương của Jerusalem bị bao vây và bị phá hủy), mà là những "trung sĩ", những chiến binh chuyên nghiệp, vì tốc độ di chuyển của rất nhiều ngựa, la và thậm chí là lừa "gầy". Đó là, trên thực tế, họ hoạt động như những "con rồng" của Thời đại Mới hay "con quỷ" của Thời cổ đại, không chịu khuất phục trước các hiệp sĩ về tốc độ di chuyển và tính chuyên nghiệp. Đó là nhờ tốc độ mà yếu tố bất ngờ đã phát huy tác dụng: dưới thời Montjisar, "Franks" đã bất ngờ bắt được "Saracen".
Tuy nhiên, Baldwin IV vẫn còn rất ít chiến binh: khoảng 450-600 hiệp sĩ là lực lượng tấn công chính (84 Templar khác tham gia 300-375 hiệp sĩ thế tục của Jerusalem, do Grand Master of the Order of Temple, Odo de Saint- Aman, khoảng 50 Bệnh viện và một số nhân viên cưỡi ngựa khác). Đồng thời, bộ binh cưỡi ngựa (ngay cả trong phiên bản dragoon) trong quân đội Thiên chúa giáo chỉ đóng vai trò phụ trợ và hầu như không chiến đấu trong hàng ngũ ngựa, trong khi người Hồi giáo có ưu thế rất lớn về kỵ binh. Người Giê-ru-sa-lem bối rối vì trước mặt họ là một trại quân địch khổng lồ, và nhận ra rằng cơ hội của họ là không đáng kể. Nhưng không thể làm gì được - những người theo đạo Cơ đốc phải bước vào trận chiến với cơn thịnh nộ của kẻ diệt vong để cố gắng cứu Thành phố Thánh với cái giá là mạng sống của họ.
Ngoài ra, trên tay họ là một ngôi đền thờ Cơ đốc giáo vĩ đại - một phần của Thánh giá nơi Chúa Giê-su Christ bị đóng đinh, được tìm thấy trong cuộc khai quật ở Jerusalem bởi Nữ hoàng Helena, mẹ của hoàng đế La Mã Constantine. Một phần của di tích này được quân thập tự chinh chạm khắc trên mô hình Byzantine thành một tiêu chuẩn chiến đấu hình chữ thập, trở thành biểu ngữ chính của quân đội của Vương quốc Jerusalem.
Đội tiên phong của quân thập tự chinh Templar và Hospitaller trong cuộc hành quân.
Bây giờ chúng ta hãy đưa mặt bằng cho vị Thượng phụ vốn đã quen thuộc của Nhà thờ Syria, Michael, người có biên niên sử một trong những mô tả hay nhất về trận chiến Monjisar, trên thực tế, đây là một câu chuyện được ghi lại về người tham gia giấu tên trong trận chiến.
“… Mọi người đều mất hy vọng… Nhưng Đức Chúa Trời đã thể hiện tất cả sức mạnh của mình nơi những kẻ yếu đuối, và truyền cảm hứng cho vị vua yếu đuối của Giê-ru-sa-lem với ý tưởng tấn công; tàn dư của quân đội của anh ta tụ tập xung quanh anh ta. Ông xuống ngựa, phủ phục trước Thánh Giá và dâng lời cầu nguyện … Nhìn thấy cảnh này, trái tim của tất cả các chiến sĩ run rẩy và tràn đầy hy vọng. Họ đặt tay lên Thập tự giá thật và thề rằng sẽ không rời trận chiến đến cùng, và nếu những người Thổ không trung thành đã giành được chiến thắng, thì kẻ cố gắng chạy trốn và không chết sẽ bị coi là tệ hơn Judas. Và rồi họ ngồi xuống yên ngựa, tiến về phía trước và thấy mình trước những người Hồi giáo, những người đang ăn mừng chiến thắng, bởi vì họ tin rằng họ đã tiêu diệt tất cả những người Frank trước đó.
Nhìn thấy người Thổ Nhĩ Kỳ (như hệ thống cấp bậc của Syria gọi tất cả các chiến binh Hồi giáo), những người có quân đội như biển cả, các hiệp sĩ lại xuống ngựa, cắt bỏ tóc của họ; ôm nhau như một dấu hiệu hòa giải và xin nhau tha thứ lần cuối rồi lao vào hỗn chiến. Ngay lúc đó, Chúa dấy lên một cơn bão dữ dội, làm nổi lên bụi từ người Frank và xua nó đến người Thổ Nhĩ Kỳ. Sau đó, những người theo đạo Thiên Chúa nhận ra rằng Đức Chúa Trời đã chấp nhận sự ăn năn của họ và nghe lời cầu nguyện của họ, họ vui mừng và phấn chấn lên…”.
Như đã biết từ các lời khai khác, những người lính thập tự chinh, sau khi dâng lời cầu nguyện cho Chúa Giêsu Kitô, Đức Trinh Nữ và Đại Thánh Tử Đạo George, đã lao vào cuộc tấn công, "đặt mọi thứ vào một tấm thẻ." Saladin vào thời điểm này, nhìn thấy một kẻ thù nhỏ, nhưng quyết đoán và sẵn sàng chiến đấu, bắt đầu tập hợp các trung đoàn của mình. Tuy nhiên, bất chấp thực tế là chỉ có khoảng 500 ngọn giáo của hiệp sĩ cắm vào trung tâm của quân đội Hồi giáo, những người theo đạo Thiên chúa đã thành công (các nguồn tin không cho biết liệu bộ binh Thiên chúa giáo tấn công bằng chân hay bằng ngựa, hỗ trợ cuộc tấn công của các hiệp sĩ).
Nếu Saladin thể hiện mình tại ngọn đồi Mont-Gisard với tư cách là một chỉ huy dũng cảm và quản lý, thì chắc chắn anh ta đã có thể lật ngược tình thế trận chiến có lợi cho mình. Tuy nhiên, "Đạo đức tin" dường như chỉ thích giết những tù nhân không có vũ khí (theo biên niên sử, khi bắt đầu cuộc xâm lược, nhà vua đã cắt cổ chiến binh Cơ đốc bị bắt đầu tiên, dường như là từ một đội lính biên phòng bị đánh bại - the Turcopols), trong khi viễn cảnh chiến đấu tay đôi thực sự với kết quả không xác định khiến anh vô cùng sợ hãi. Theo lời khai của một người Hồi giáo tham gia trận chiến, một đội hiệp sĩ nhỏ, có vẻ như được dẫn đầu bởi vua của Jerusalem (ít hơn 100 binh sĩ), rõ ràng đang tập trung vào biểu ngữ của Sultan, đã tiến đến các lính canh của ông, và tấn công họ. quyết liệt đến mức, mặc dù có ưu thế về quân số lớn (700-1000 binh sĩ), họ bắt đầu rút lui dần dần. Đối mặt với nguy hiểm trước mắt, bản thân Saladin cùng với anh ta và đoàn tùy tùng đã bỏ chạy trước tất cả những người lính khác của họ.
Một cuộc tấn công quyết định của một đội quân thập tự chinh nhỏ do nhà vua chỉ huy vào trụ sở của Salahuddin.
Chứng kiến điều này, những người lính của quân đội Hồi giáo, vốn đang do dự dưới đòn tấn công của những người theo đạo Thiên chúa, nhận ra rằng tất cả mọi thứ đã mất, vì chính Sultan đang chạy, và họ cũng chạy. Những nỗ lực của các sĩ quan cấp dưới nhằm lập lại trật tự trong hàng ngũ của những người Hồi giáo đã không thành công; các sĩ quan cấp cao chạy ngay sau chủ nhân của họ. Chúng ta hãy một lần nữa đưa sàn cho Mikhail người Syria: “… Những người Thổ Nhĩ Kỳ không trung thành, trái lại, do dự, rồi quay đầu bỏ chạy. Người Frank truy đuổi họ cả ngày và lấy đi của họ hàng ngàn con lạc đà và tất cả đồ đạc của họ. Vì quân Thổ Nhĩ Kỳ rải rác trên các vùng sa mạc, người Frank phải mất 5 ngày mới tìm thấy họ. … Một số người trong số họ đã đến được Ai Cập, do Saladin dẫn đầu, mặc đồ đen và đang vô cùng thương tiếc…”.
Kết quả và hậu quả của trận chiến
Chuyến bay luôn đồng nghĩa với sự gia tăng tổn thất không cân xứng về phía bên thua cuộc, và Trận Monjisar không phải là ngoại lệ: quân thập tự chinh rất ít, và đơn giản là họ không đủ sức để bắt một số lượng lớn tù nhân. Ngoài ra, sự cay đắng của những người theo đạo Thiên chúa còn được thêm vào bởi thực tế là những người Hồi giáo, rõ ràng, đã giết tất cả dân quân bị bắt từ các hậu cứ bị đánh bại, có thể nghĩ rằng nhiều nô lệ sẽ bị bắt sau khi chiếm được Jerusalem, hoặc họ cắt các tù nhân, vì thấy rằng trận chiến đã bị thua. … Do đó, cuộc đàn áp những người Hồi giáo bỏ trốn đã kéo dài đủ lâu và rất khốc liệt. Bản thân Salahuddin đã trốn thoát, theo một nhân chứng, chỉ bằng cách thay đổi từ một con ngựa thành một con lạc đà nhanh nhẹn, và thực tế đã không trèo ra khỏi cô ấy đến chính những bức tường của Cairo.
Một toa xe lửa khổng lồ và toàn bộ đội động cơ bị bao vây, được chuẩn bị trước với sự khó khăn như vậy, đã rơi vào tay quân đội Cơ đốc giáo. Biên niên sử đặc biệt nhấn mạnh đến số lượng lạc đà bị bắt đáng kinh ngạc - số lượng của chúng lớn đến mức giá chúng đã giảm nhiều lần tại các chợ ở Trung Đông. Tuy nhiên, do đoàn tùy tùng của Saladin bỏ chạy khỏi một trong những người đầu tiên, các sĩ quan hàng đầu trong quân đội của ông ta (không giống như những người lính bình thường, đặc biệt là lính bộ binh) chết rất ít - người ta chỉ biết về cái chết của Ahmad, con trai của Taqi Ad-Din, một nhà lãnh đạo quân sự nổi tiếng, một người họ hàng của Saladin.
Sau trận chiến, những người lính thập tự chinh đã rơi vào văn phòng thực địa của Sultan, bao gồm cả bản sao Koran của cá nhân ông, được trang sức bằng ngọc, đã được vua Jerusalem tặng cho ông trước đó. Khi kết thúc hòa bình giữa Ayyubid Ai Cập và Vương quốc Jerusalem vào năm 1180, Baldwin IV một lần nữa đưa bản sao này cho người mà nó đã được trao trước đó, với dòng chữ: “Sau đó, bạn đã đánh mất món quà này của tôi tại Mont Hissar. Chụp lại lần nữa. Bạn đã thấy rằng sư tử không nên hành động như một con chó rừng. Tôi chân thành hy vọng rằng bạn sẽ không còn quấy rầy hòa bình giữa chúng tôi và bạn, và tôi hy vọng rằng tôi sẽ không phải đưa cuốn sách này cho bạn lần thứ ba nữa."
Hành vi sau trận chiến của Sinai Bedouins, người rõ ràng đã bị Sultan thu hút vào chiến dịch chống lại Jerusalem với những hứa hẹn về chiến lợi phẩm dồi dào, là rất đáng chú ý. Khi quân đội Hồi giáo bỏ chạy, đội quân của họ đã bỏ chạy khỏi một trong những người đầu tiên, và nhận ra rằng chiến lợi phẩm đã hứa không được mong đợi, họ bắt đầu tấn công những kẻ đào tẩu khác từ quân đội của Sultan. Theo lời kể của những người chứng kiến, người Bedouin đã giết nhiều đồng đạo của họ để giành được những chiến tích không đáng có, và thậm chí còn cố gắng tấn công tùy tùng của chính Saladin.
Tổn thất của quân đội Baldwin IV ngay cả trong trận chiến quyết định là rất nghiêm trọng và lên đến con số, theo bức thư còn sót lại của Grand Master of the Order of the Hospital Roger des Moulins, 1.100 người. thiệt mạng và 750 người. những người bị thương được chở đến bệnh viện Jerusalem nổi tiếng. Điều này nên được thêm vào khoảng vài nghìn lính bộ binh Jerusalem đã chết của lực lượng dân quân bị bao vây và một số không xác định của Turcopols của đội tiên phong bị đánh bại.
Tổn thất của quân đội Saladin của cả hai bên được đánh giá là thảm khốc - lên tới 90% quân số, dường như đã bị các tác giả Cơ đốc giáo phóng đại quá mức. Nhưng bằng cách này hay cách khác, bộ binh Hồi giáo (vốn không thể thoát khỏi các chiến binh được gắn kết) đã bị thiệt hại rất nặng, trong khi kỵ binh Hồi giáo (một bộ phận thường ở ngoài chiến trường, tàn phá đất nước) về cơ bản vẫn giữ được khả năng chiến đấu của mình. Và tôi phải nói rằng một xác nhận khác về những tổn thất to lớn của người Hồi giáo là các trung đoàn lính đánh thuê người Sudan da đen trong quân đội của Saladin không bao giờ đạt đến con số mà họ có trước Monjisar.
Quân đội Cơ đốc giáo, sau khi giành được một chiến thắng vĩ đại, đã không tổ chức một cuộc truy đuổi chiến lược và hơn nữa, đã không tiến đến Cairo, kể từ đó bị tổn thất nặng nề, kiệt quệ về thể chất và tinh thần. Ngoài ra, một vấn đề cấp bách hơn là cần phải làm sạch vùng trung tâm của đất nước khỏi những đoàn xe maraud đã tràn ngập nó. Nhưng quân đội Hồi giáo đã phải chịu những tổn thất to lớn, và quan trọng nhất, mối đe dọa trực tiếp đối với sự tồn tại của Vương quốc Jerusalem đã bị loại bỏ trong nhiều năm.
Để kỷ niệm chiến thắng, Baldwin IV đã ra lệnh xây dựng một tu viện Công giáo trên địa điểm diễn ra trận chiến để tôn vinh Thánh Catherine thành Alexandria, "người bảo vệ Cơ đốc giáo", người đã tử đạo dưới thời trị vì của Hoàng đế Maximinus ở Alexandria Ai Cập. chiến thắng đã giành được trong ngày tưởng nhớ của cô ấy.
Biên giới của nhà nước Saladin là "từ Iraq đến Libya," như những người theo ISIS hiện đại của ông mơ ước.
Trong 8 năm, khi kẻ chiến thắng còn sống, Saladin nhớ rất rõ "bài học kinh nghiệm", và không dám tuyên bố một chiến dịch quy mô lớn mới "đến Jerusalem", chỉ thực hiện những cuộc đột kích gây náo loạn các vùng đất của người Cơ đốc giáo. Quốc vương Ai Cập tập trung nỗ lực chính vào việc thôn tính lãnh thổ của những người cai trị Hồi giáo khác, dần dần chiếm được một nửa Bán đảo Ả Rập, phần lớn Syria, Iraq, Đông Libya, toàn bộ Sudan và thậm chí một phần Ethiopia. Trên thực tế, ông đã tìm cách hồi sinh Caliphate Ả Rập đang tàn lụi và dần dần thống nhất toàn bộ Trung Đông (không bao gồm các lãnh thổ của Israel hiện đại và Lebanon, là một phần của các thủ phủ thập tự chinh) thành một "nhà nước Hồi giáo duy nhất" từ Libya đến Iraq, đó là cũng là ước mơ của những người theo hệ tư tưởng hiện tại của anh ta - những chiến binh thánh chiến từ ISIS …
Trận Monjisar (Tel-As-Safit) đã trở thành một trong những chiến thắng vĩ đại nhất của quân thập tự chinh ở Trung Đông và được coi là một trong những ví dụ không chỉ về sự lãnh đạo quân sự của các hiệp sĩ châu Âu, mà còn là một ví dụ về cách chiến thuật quyết định, chủ nghĩa anh hùng và sự cống hiến một mặt khiến nó có thể vượt qua, có vẻ như đó sẽ là một tỷ số đáng kinh ngạc, mặt khác, sự hèn nhát của đội ngũ chỉ huy, sự thiếu thận trọng trong thực hiện các cuộc tấn công và kỷ luật thấp với một khát vọng lớn. vì lợi nhuận dẫn đến cái chết của một đội quân khổng lồ.
