Bài báo được trình bày kể về trận chiến tuyệt vời, nhưng ít được biết đến trong thời đại chúng ta, diễn ra trong kỷ nguyên xa xôi của các cuộc Thập tự chinh ở Trung Đông. Thật kỳ lạ, rất ít người nói về trận chiến này bởi hậu duệ của cả hai bên xung đột: đối với người Hồi giáo, đây là một trang đáng xấu hổ từ cuộc đời của anh hùng Saladin của họ, và đối với người Tây Âu, với xu hướng quá kỳ thị, phủ nhận thành công. vũ khí của tổ tiên họ, đặc biệt là những thứ liên quan đến tôn giáo, ngày nay nó cũng là một "chủ đề không thoải mái". Có lẽ một số sự kiện dường như sẽ phá hủy nhiều định kiến, nhưng tuy nhiên, mọi thứ được nêu đều dựa trên dữ liệu chính xác từ các biên niên sử thời Trung cổ. Một phần quan trọng của tài liệu đang được xuất bản lần đầu tiên bằng tiếng Nga.
Trong quá trình phát triển cốt truyện của một bộ phim khá nổi tiếng về quân thập tự chinh thế kỷ 12 "Kingdom of Heaven", kể về một chiến thắng chắc chắn của vị vua trẻ của Jerusalem Baldwin IV (1161-1185) trước người Ai Cập. Sultan Saladin (1137-1193), hậu quả mà nhà cai trị Hồi giáo ghi nhớ suốt đời … Chúng ta đang nói về trận chiến thực sự tại Monjisar, diễn ra vào ngày 25 tháng 11 năm 1177, trong đó một đội quân nhỏ của "người Jerusalem" (được gọi là cư dân của nhà nước thập tự chinh chính ở Trung Đông) bị đánh bại một cách thần kỳ nhiều lần. đội quân đông đảo của kẻ thống trị Hồi giáo mạnh nhất Tiểu Á trong thời đại đó …
Tiền sử của trận chiến
Vị vua trẻ Baldwin IV (Baudouin, Baudouin le Lepreux) lên ngôi Vương quốc Jerusalem vào ngày 15 tháng 7 năm 1174, khi mới 38 tuổi, cha của ông, Vua Amaury (Amalric), bất ngờ qua đời vì bệnh kiết lỵ (hoặc chất độc). Hoàng tử trẻ đã nhận được một sự dạy dỗ tuyệt vời: những hiệp sĩ giỏi nhất của vương quốc đã dạy anh ta võ thuật, và với tư cách là người thầy chính cho anh ta có William, Tổng giám mục của Tyre, người không chỉ là một giáo sĩ và một người có học thức, mà còn là một nhà quản lý xuất sắc., một nhà văn xuất sắc và một chính trị gia tài giỏi, trên thực tế là thủ tướng của vương quốc.
Vua của Jerusalem khi đứng đầu quân đội của mình trong phim "Kingdom of Heaven" (vai Baldwin IV - Edward Norton)
Nhưng ngay từ khi còn là một đứa trẻ, Hoàng tử Baldwin đã mắc bệnh phong, căn bệnh khủng khiếp và thường không thể chữa khỏi cho đến tận ngày nay, và các thần dân gần như ngay sau khi ông đăng quang đã bắt đầu tìm kiếm người kế vị ngai vàng Jerusalem bằng cách kết hôn với chị gái Sibylla. Điều này gây ra một cuộc đấu tranh chính trị gay gắt để giành ảnh hưởng giữa các nhóm khác nhau. Nhưng điều tồi tệ nhất là những rối loạn nội bộ trong chính các bang của quân thập tự chinh ở Utremer (Hải ngoại, từ người Pháp., Được người châu Âu biết đến với tên ngai vàng của ông là Saladin (Salahuddin).
Saladin chống lại nền quân đội của mình trong phim "Kingdom of Heaven" (trong vai Sultan - Hassan Massoud)
Vào đầu những năm 1170, người cai trị này, người xuất thân từ một tộc lính đánh thuê quân sự người Kurd và trở thành quốc vương của Ai Cập theo ý muốn của số phận, sau khi củng cố quyền lực của mình ở Thung lũng sông Nile, chiếm được một số khu vực ở Jordan và Bán đảo Ả Rập, bắt đầu một cuộc chiến ở Syria. Kết quả là vào ngày 27 tháng 11 năm 1174, Saladin tiến vào Damascus cùng với một đội quân của mình, tuyên bố ngày này là "ngày chiến thắng của Hồi giáo Sunni" và "ngày của sự kết hợp của hai viên ngọc quý" - nghĩa là,việc sáp nhập Damascus vào Cairo (hãy nhớ ngày này, chúng ta sẽ quay trở lại ngày này), và sớm chiếm được Homs và Hama. Tuy nhiên, kế hoạch của ông để chinh phục Aleppo (Aleppo) - một thành phố cổ, xung quanh đó những trận chiến khốc liệt vẫn đang diễn ra, trung tâm kháng cự chính cuối cùng của quyền lực ông ở Syria, vào năm 1175-1176. đã không được thực hiện kể từ khi Trong cuộc chiến chống lại ông ta, tiểu vương của Aleppo đã dựa vào sự giúp đỡ của các lực lượng dường như khác nhau như quân thập tự chinh ở nước ngoài và giáo phái Hồi giáo Ismaili của "hashishins" (sát thủ) của Lebanon.
Dựa trên tình hình hiện tại, Salah al-Din al-Melik al-Nazir ("Người ngoan đạo nhất trong đức tin của đạo Hồi, chinh phục tất cả những kẻ thống trị" - đó là một cái tên tuyệt vời như vậy là ngai vàng của anh ta) tạm thời hoãn kế hoạch cho xa hơn chinh phục Syria và Iraq và quyết định phá hủy Vương quốc Jerusalem, là tài sản chính và lớn nhất của các Kitô hữu Tây Âu ở Trung Đông.
Bắt đầu chiến dịch
Sau khi cố gắng bí mật tập trung quân đội ở Bắc Ai Cập, Saladin chờ đợi thời điểm khi một phần của lực lượng vũ trang Jerusalem tham gia vào cuộc viễn chinh ở Syria, và vào mùa thu năm 1177, ông đã giáng một đòn bất ngờ. Đứng đầu một đội quân lớn (ít nhất 26.000 binh sĩ), ông lên đường đến Jerusalem (theo thông tin của Michael the Syria, giáo chủ của Giáo hội Chính thống Syria lúc bấy giờ, một nhà du hành và một nhà biên niên sử lỗi lạc, tổng số của binh lính chuẩn bị cho chiến dịch đạt 33.000 người). Theo Wilhelm của Tyre, người dường như dựa vào lời khai của các tù nhân, nó bao gồm 18.000 bộ binh chuyên nghiệp, chủ yếu là từ lính đánh thuê da đen Sudan (như chúng ta biết, Sudan, Somalia và Eritrea thậm chí ngày nay là nguồn gốc của chủ nghĩa Hồi giáo và sự bất ổn), và 8.000 chuyên nghiệp. kỵ sĩ. Ngoài ra, các lực lượng chuẩn bị cho cuộc xâm lược bao gồm dân quân Ai Cập và các biệt đội ngựa nhẹ Bedouins. Rất có thể, những dữ liệu này khá khách quan, ví dụ, con số cuối cùng tương quan rất tốt với số lượng quân đoàn "gulyam", được biết đến từ các nguồn Hồi giáo, những người đang hưởng trợ cấp của Saladin - vào năm 1181, có 8.529 người trong số họ.
Một ví dụ về vũ khí của một số chiến binh từ quân đội của Saladin là một con ma cà rồng được tháo ra và gắn trên người và một cung thủ chân
Phải nói rằng sự tập trung lực lượng của người Hồi giáo và bắt đầu chiến tranh đột ngột hóa ra là điều hoàn toàn bất ngờ đối với những người theo đạo Thiên chúa. Họ thậm chí không có thời gian để thu thập tất cả lực lượng của vương quốc, một số trong số đó đang ở Syria, chưa kể đến việc nhận được sự giúp đỡ từ những người cai trị Armenia, Byzantium hoặc từ châu Âu. Tập hợp đội quân nhỏ của mình, bao gồm khoảng 2-3.000 bộ binh và ít nhất 300-375 hiệp sĩ chư hầu của Vua Jerusalem, Baldwin IV lên đường gặp kẻ thù.
Tình báo chiến lược của quân thập tự chinh sau đó rõ ràng đã thất bại - các điệp viên của họ không nhận thấy hoặc không thể báo cáo cho Jerusalem về việc tập trung quân đội của Saladin ở đông bắc Ai Cập. Ngoài yếu tố bất ngờ được kích hoạt, còn có sự đánh giá thấp đối phương - rõ ràng, người Jerusalem quyết định rằng họ đang đối phó với một nhóm đột kích lớn hoặc một đội quân nhỏ đến Ascalon để đánh chiếm nó, trong khi đó hóa ra là đội tiên phong. của một đội quân Hồi giáo lớn, với mục đích là chiếm thủ đô và phá hủy nó. Vương quốc Jerusalem như vậy.
Kế hoạch của quân Thập tự chinh là ngăn chặn cuộc xâm lược của "biệt đội" kẻ thù ở khu vực biên giới thuộc khu vực thành phố cổ Askalon (Ashkelon ngày nay ở miền nam Israel). Nói chung, cần phải nói rằng Vương quốc Jerusalem vào thế kỷ XII về mặt địa lý rất giống với quốc gia Israel hiện đại, trong khi tài sản của Saladin khi đó bao gồm Ai Cập, Bắc Ả Rập, phần lớn Syria và một phần Bắc Iraq, và, theo đó, nguồn lực huy động của người Hồi giáo lớn hơn gấp nhiều lần, điều này luôn làm phức tạp tình hình đối với quân Thập tự chinh.
Theo kế hoạch này, một đội kỵ binh Cơ đốc giáo hạng nhẹ "Turkopoli" ("Turkopley", đội tiên phong. Nhân tiện, "Turcopols" là một nhánh quân rất thú vị, mà quân thập tự chinh của Zamorye đã giới thiệu dưới ảnh hưởng của điều kiện địa phương: họ là những cung thủ cưỡi ngựa nhanh trong áo giáp nhẹ, thực hiện các chức năng, chẳng hạn như, trong số những người Cossack ở Nga - phòng thủ biên giới, trinh sát tiền tuyến và các dịch vụ di chuyển của kỵ binh hạng nhẹ khác. Turkopolis được tuyển chọn từ các Cơ đốc nhân Chính thống giáo địa phương, hoặc từ những người Hồi giáo chuyển sang Chính thống giáo hoặc Công giáo; có lẽ, họ có thể bao gồm những người Hồi giáo, vì bất cứ lý do gì, đã di cư đến lãnh thổ của các quốc gia Cơ đốc giáo ở Trung Đông, và những người được phép tiếp tục tuyên xưng tôn giáo của mình, phải thực hiện nghĩa vụ quân sự (chẳng hạn như ở thời hiện đại. Quân đội Israel, người Ả Rập Hồi giáo Israel).
Kỵ binh của Vương quốc Jerusalem: Hiệp sĩ Templar, Trung sĩ và Cung thủ được gắn mác của Quân đoàn Turcopole
Một đội quân Templar nhỏ từ pháo đài biên giới Gaza di chuyển để hỗ trợ đội quân Turcopols, nhưng cũng buộc phải rút lui về pháo đài, nơi nó bị chặn lại bởi một đội Hồi giáo. Tuy nhiên, điều chính yếu mà các đơn vị biên phòng làm là họ có thể, nếu không muốn trì hoãn cuộc xâm lược, thì ít nhất cũng phải thông báo cho lực lượng chính của quân thập tự chinh về sự tiếp cận của một đội quân khổng lồ người Hồi giáo. Các đội quân dưới sự chỉ huy của Vua Baldwin IV, nhận ra rằng họ không có cơ hội trong một trận chiến, đã có thể tránh bị tiêu diệt và tiến đến Ascalon, nơi họ cũng bị chặn lại, trong khi quân đội chính của Saladin tiếp tục di chuyển đến Jerusalem. Ramla bị bắt và bị thiêu rụi; cảng cổ Arsuf và thành phố Lod (Lydda), nơi sinh của St. George the Victorious, người được coi là thần hộ mệnh của các chiến binh Thiên chúa giáo. Tệ hơn hết, ngay cả quân đồn trú của Jerusalem cũng bị suy yếu nghiêm trọng: "hậu quân" với lực lượng vài nghìn lính bộ binh của dân quân Jerusalem, xuất hiện muộn hơn một chút so với lực lượng của nhà vua và ở phía sau xa trên đường, đã bị bao vây và bị tiêu diệt bởi quân Saracen cấp trên. Có vẻ như Vương quốc Jerusalem đang trên bờ vực diệt vong.
Chuẩn bị cho các bên tham chiến
Saladin cũng tin rằng kế hoạch của ông đang được thực hiện khá thành công: các lực lượng tấn công của quân thập tự chinh bị dụ vào chiến trường và một phần bị tiêu diệt hoặc bị chặn lại trong các pháo đài, và quân đội của ông từ từ (do có một đoàn xe lớn chở máy móc bao vây), nhưng chắc chắn đã đi đến những mục tiêu ấp ủ - thành phố "Al-Quds" (như người Ả Rập gọi là Jerusalem). Nhưng Rex Hierosolomitanus Baldwin IV quyết định rằng cần phải bằng mọi giá cố gắng tiết kiệm thủ đô của mình, và với một cuộc tấn công bất ngờ, đánh sập lực lượng ngăn chặn, khởi hành từ Ascalon sau đội quân chính của người Hồi giáo.
Những chiến binh-thập tự chinh của thời đại đó, dựa trên các khái niệm lý thuyết của St. Bernard of Clairvaux, một số nhà văn Cơ đốc giáo khác, cũng như từ kinh nghiệm của các trận chiến trước đây, tin rằng họ có thể đè bẹp ngay cả một đội nhỏ của một đội quân lớn hơn nhiều, nhưng trong một số điều kiện (mà người ta có thể nói, họ không thua mức độ liên quan ngày nay) … Thứ nhất, nếu quân đội của họ có đủ số lượng chiến binh cơ động cao (sau đó là cưỡi ngựa) được trang bị vũ khí chất lượng cao và hiện đại nhất; thứ hai - với sự huấn luyện quân sự chuyên nghiệp của những người lính này, bao gồm khả năng họ phải hoạt động ở những địa hình xa lạ, ví dụ, trong sa mạc; thứ ba, những người lính này cần có động lực cao nhất trong đức tin Cơ đốc sâu sắc, tuân theo sự thuần khiết của tư tưởng và sẵn sàng chấp nhận cái chết trong trận chiến như phần thưởng cao nhất cho chủ nghĩa anh hùng. Như chúng ta sẽ thấy ở phần sau, những người lính của quân đội Baldwin IV đã có tất cả những điều này.
Saladin vào thời điểm này tin rằng đối thủ của mình không còn có thể thách thức mình trong một trận chiến trên thực địa và cho phép quân đội của mình hành xử như thể họ đã giành được chiến thắng cuối cùng. Quân đội của ông được chia thành các biệt đội và các nhóm nhỏ, rải rác khắp miền nam và trung tâm của Vương quốc Jerusalem, cướp bóc, cướp bóc và bắt giữ cư dân. Không thấy mối đe dọa thực sự nào từ các đồn trú của các pháo đài và chuẩn bị phong tỏa Jerusalem, Sultan dường như đã cố tình giải tán một số quân để lấy chiến lợi phẩm. Rốt cuộc, tất cả những gì bị chiếm đoạt hoặc đốt cháy trong lãnh thổ của kẻ thù đều khiến kẻ thù suy yếu hơn về kinh tế, đồng thời là bằng chứng cho thấy những người cai trị Cơ đốc giáo không có khả năng bảo vệ đất đai của họ.
Hơn nữa, các nhà thần học chính thống Hồi giáo trong đoàn tùy tùng của ông (nhân tiện, cũng giống như những nhà thuyết giáo của Hồi giáo cực đoan hiện đại) tuyên bố rằng việc chiếm và phá hủy các khu định cư của cư dân địa phương, trong số họ ngay cả dưới sự thống trị của quân thập tự chinh, đa số là người Hồi giáo, như nó vốn có, là một hình phạt xứng đáng. dành cho họ, bởi vì thay vì tiến hành "ghazavat" chống lại những người theo đạo Thiên chúa, họ cho phép "những kẻ ngoại đạo" thống trị mình, tham gia vào liên minh với họ, và do đó trở thành "những kẻ phản bội lợi ích của Hồi giáo" - "munafiks". Mặc dù trên thực tế, mọi thứ đơn giản hơn nhiều - Vương quốc Jerusalem khác biệt, ngoài quyền tự do tôn giáo được chấp nhận, còn bởi sự quản lý cân bằng hợp lý và luật pháp phát triển tốt (và từ một Quranic chính xác, không phải một quan điểm tuyên truyền, đó là Saladin bản thân anh ta là một munafik, điều mà anh ta đã chứng minh, trong số những thứ khác và hành vi của anh ta trong trận chiến Tell al-Safit, mà anh ta đã bị các "chiến binh thánh chiến" khác sỉ nhục và chế giễu).
Đây là những gì nhà văn và nhà du lịch Hồi giáo Ibn Jubair viết về các quốc gia của quân thập tự chinh, những người đã thực hiện Hajj qua Bắc Phi đến Ả Rập trong thời đại đó: “Con đường của chúng tôi đi qua những cánh đồng và khu định cư vô tận, những cư dân Hồi giáo trong đó cảm thấy tuyệt vời trên vùng đất của người Frank … Người Frank không đòi hỏi gì khác, ngoài một khoản thuế nhỏ đối với trái cây. Những ngôi nhà thuộc về chính người Hồi giáo, cũng như tất cả những gì tốt đẹp có trong đó.
… Tất cả các thành phố ven biển Syria, nằm trong tay người Frank, đều tuân theo luật Thiên chúa giáo của họ, và phần lớn đất đai - làng mạc và thị trấn nhỏ - thuộc về người Hồi giáo, và chúng tuân theo luật Sharia.
Trái tim của nhiều người Hồi giáo này đang rơi vào trạng thái hoang mang khi nhìn thấy hoàn cảnh của những người đồng đạo của họ đang sống trong vùng đất của những kẻ thống trị Hồi giáo, vì xét về mặt hạnh phúc và sự tôn trọng quyền của họ, thì hoàn cảnh của họ lại hoàn toàn ngược lại.. Nỗi xấu hổ lớn nhất đối với những người theo đạo Hồi là họ phải chịu đựng sự bất công từ những người cùng cai trị, trong khi những kẻ thù của đức tin lại cai trị họ bằng công lý …"
Đọc những dòng này, người ta chỉ có thể ngạc nhiên rằng “mọi thứ đang trở lại bình thường”. Ví dụ, những lời này của một du khách thời trung cổ cũng có thể được áp dụng để mô tả so sánh tình hình của người Ả Rập Israel hiện đại và các đối tác của họ trong Chính quyền Palestine hoặc ở Syria.
Vì vậy, nhờ việc tuân thủ các quyền của mọi công dân và thực hiện chính sách thuế đúng đắn đã đảm bảo sự thịnh vượng kinh tế của đất nước, ngay cả những người Hồi giáo ở các bang Thập tự chinh đã sống "dưới ách của những người theo đạo Thiên chúa" thoải mái hơn nhiều so với dưới sự cai trị. của những người đồng tôn giáo của họ ở các nước láng giềng Syria hoặc Ai Cập. Vương quốc Jerusalem, như nó vốn có, là một mô hình không chỉ cho thấy những ưu điểm của sự cai trị của Cơ đốc giáo, mà còn là một ví dụ về sự chung sống thịnh vượng của ba tôn giáo thế giới trong một tiểu bang. Và đó là một trong những lý do tại sao Saladin cần phải tiêu diệt anh ta.
