“Hỡi những người anh em, chúng ta hãy đi theo cây thánh giá! Có niềm tin bằng dấu hiệu này chúng ta sẽ chinh phục được!"
(Fernando Cortez)
Một trong những “chủ đề yêu thích” của báo chí Nga, và điều này đã xảy ra trong một thời gian dài, cái gọi là “những ngày kỷ niệm”. Nó có thể là một ngày là bội số của thời gian của một số sự kiện hoặc chỉ là một "sự trùng hợp về số lượng". Ví dụ, như vậy và như vậy … đúng một trăm năm trước một cái tên đã được sinh ra / chết và tiểu sử của anh ta tiếp tục. Hoặc - đã có như vậy và một trận chiến như vậy và nó kết thúc theo cách như vậy và như vậy, và sau đó - về trận chiến. Đó là kết nối với thực tế.
Đây là cách "cuộc chiến màu sắc" có thể giống như trong xã hội Aztec …
Cách đây không lâu, theo nguyên tắc tương tự, một tài liệu đã được xuất bản về Trận chiến Otumba (https://topwar.ru/120380-vek-kamennyy-i-vek-zheleznyy.html), mô tả cách rút lui sau thất bại trong "Night of Sorrow", người Tây Ban Nha đã đánh bại quân đội Ấn Độ đang cố gắng ngăn chặn họ. Tuy nhiên, nhiều độc giả VO nghĩ rằng họ nên viết thêm về điều này, tức là nói về cuộc chiến của những kẻ chinh phục và người da đỏ ở Mesoamerica chi tiết hơn. Chà, chủ đề thực sự rất thú vị và do đó chắc chắn xứng đáng là một câu chuyện chi tiết hơn.
Thật khó để kể lại những thăng trầm về cách thức và lý do tại sao người Tây Ban Nha, dưới sự lãnh đạo của Fernando Cortez, lại đến vùng đất của người Aztec và người Maya. Câu chuyện sẽ tập trung vào một thứ khác, cụ thể là về cuộc đối đầu quân sự giữa nhau, nghĩa là, theo nghĩa rộng của từ này - một cuộc đụng độ quân sự của hai nền văn hóa hoàn toàn xa lạ với nhau.
Mendoza Codex, được tạo ra bởi một tác giả ẩn danh vào khoảng năm 1547 ở Thành phố Mexico, được coi là một trong những mã được bảo quản tốt nhất trong tất cả các mã bản thảo của người Aztec. (Thư viện Bodleian, Đại học Oxford)
Các nguồn thông tin về chủ đề này chủ yếu nên bao gồm các nguồn chính: lời khai bằng văn bản ("mã") của chính người da đỏ Mesoamerican còn tồn tại cho đến ngày nay (xem https://readtiger.com/https/commons.wikimedia.org/wiki/ Category: Aztec_codices) và cả những kỉ niệm thú vị không kém của chính những kẻ chinh phục.
Để bắt đầu, trong cuộc xung đột quân sự giữa người Tây Ban Nha và người da đỏ, đã có một cuộc đụng độ giữa hai nền văn minh cực kỳ tôn giáo. Đó là niềm tin trong cả hai trường hợp là định đề tư tưởng chính của cả người Ấn Độ và người Tây Ban Nha, nó đã thấm nhuần tuyệt đối trong toàn bộ cuộc sống của họ. Chúng ta có thể nói rằng những "nô lệ của Đấng Christ" đã phải đối mặt với … "nô lệ của nhiều vị thần." Nhưng về nguyên tắc, đó là sự đụng độ của không chỉ hai nền văn hóa, mà còn cả hai tôn giáo. Sự khác biệt duy nhất là tôn giáo Cơ đốc của người Tây Ban Nha hứa cho họ sự cứu rỗi trên thiên đường, trong khi tôn giáo của người da đỏ … yêu cầu máu nóng từ họ - thức ăn của các vị thần, rằng bản thân các vị thần vẫn còn sống, và thế giới. xung quanh người da đỏ tồn tại. Không có thần thánh - không có hòa bình! Đây là vị trí chính của tôn giáo Ấn Độ và nó phải được tuân theo hàng ngày, hàng giờ. Nhưng … người, có người. Họ không thực sự muốn chết để cứu thế giới, vì vậy thay vì chính họ, họ đã giao những người bị giam cầm cho các vị thần. Và phải mất một cuộc chiến để giành lấy chúng. Nhiều tù nhân đã được yêu cầu. Điều này có nghĩa là các cuộc chiến với mục đích đánh chiếm chúng được tiến hành gần như liên tục từ tháng 11 đến tháng 4, vì người da đỏ thường không chiến đấu trong mùa mưa (tháng 7-8).
Hơn nữa, cần lưu ý ngay thực tế rằng người da đỏ có một tổ chức quân sự chu đáo, và không đại diện cho một đám dân quân bộ lạc vô tổ chức. Ví dụ, đây là những gì một tác giả người Tây Ban Nha được gọi là "The Nameless Conquistador" đã viết về chiến binh da đỏ:
“Trong trận chiến, chúng là cảnh tượng đẹp nhất trên thế giới, bởi vì chúng duy trì đội hình một cách hoàn hảo và rất ấn tượng trong bài viết của chúng … Bất cứ ai, đối mặt với chúng lần đầu tiên, có thể bị đe dọa bởi tiếng la hét và sự hung dữ của chúng.. Trong vấn đề chiến tranh, họ là những người tàn ác nhất mà bạn có thể tìm thấy, vì họ không tiếc anh em, không họ hàng, không bạn bè, không phụ nữ, cho dù họ có xinh đẹp đến đâu, họ giết tất cả mọi người và sau đó ăn thịt. Khi không thể cướp được kẻ thù và mang theo con mồi, chúng sẽ đốt cháy mọi thứ”.
Người chinh phục, nói về giết người và ăn thịt, chắc chắn có nghĩa là bắt những người bị giam giữ để hiến tế. Chỉ có vụ bắt giữ là minh chứng cho sức mạnh quân sự của những người tham gia trận chiến. Đồng thời, lòng trung thành của các chiến binh Aztec, giống như những người châu Âu trong thời kỳ đầu phong kiến, không chỉ thuộc về hoàng đế, mà còn thuộc về điền trang của ông, ngôi làng, nghĩa là ông đã chia sẻ những khái niệm này và điều gì đó quan trọng hơn đối với ông. hơn tất cả mọi thứ khác.
Tờ 61, mặt trước. Chàng trai 15 tuổi, bắt đầu quá trình đào tạo chiến binh và linh mục. Dưới đây là đám cưới của một cô gái 15 tuổi. "Mật mã Mendoza". (Thư viện Bodleian, Đại học Oxford)
Làm thế nào mà một cậu bé trở thành một chiến binh? Đôi khi gần như ngay từ khi mới sinh ra. Tonalpouki - vị linh mục đã đưa ra dự đoán về số phận tương lai của đứa trẻ, được xác định bằng việc chỉ định một trong hai mươi ngày trong một tháng và mười ba chữ số. Nếu dự đoán trở nên tồi tệ, tonalpouki rất có thể đã sửa ngày sinh bằng cách viết một ngày thuận lợi hơn cho đứa trẻ. Tuy nhiên, chính các linh mục đã xác định nghề nghiệp cho mỗi thành viên của cộng đồng ("kalpilli") ngay từ khi mới sinh ra, và một người nào đó trở thành một chiến binh, và một người nào đó đào một vườn rau!
Tờ 20, mặt trước. Tưởng nhớ người Aztec từ các bộ lạc bị chinh phục. Họ cung cấp các giỏ ngũ cốc và các cuộn vải bông, ghế và áo choàng lông vũ, và quần áo cho các chiến binh.
Từ ba đến mười lăm tuổi, cha mẹ đã dạy con cái của họ tất cả mọi thứ liên quan đến cuộc sống của họ trong kalpilli và … vị trí của họ trong xã hội. Lúc đầu, các em giúp việc trong gia đình. Những người lười biếng bị đánh bằng cây thùa gai. Những kẻ dối trá bị xương cá nhọn chọc thủng lưỡi, cắm que vào lỗ và bắt đi như thế, thè lưỡi! Ở tuổi bảy, họ đã bắt đầu câu cá từ một chiếc thuyền ở Hồ Teshkoko và làm việc trên cánh đồng sành sứ với cha mẹ của họ.
Trang 64, đối diện. Sự nghiệp của các chiến binh Aztec từ một người chèo thuyền đơn thuần trở thành một "vị tướng". "Mật mã Mendoza". (Thư viện Bodleian, Đại học Oxford)
Sau đó, các cậu bé được gửi đến trường. Thường dân đến telpochkalli, con cái của giới quý tộc đến kalmecak, ở đó, cùng với các môn khoa học khác, họ được dạy về khoa học quân sự. Nhưng con trai của giới quý tộc và những chiến binh nổi tiếng có thể trở thành những chiến binh theo ý chí tự do của riêng họ, và không chỉ "theo ý muốn của số phận." Các huấn luyện viên là những chiến binh giàu kinh nghiệm, những người đã dạy cách sử dụng đai, giáo, cung, và sau đó là kiếm và khiên. Các buổi khiêu vũ nhóm buổi tối được tổ chức thường xuyên để phát triển "cảm giác đồng đội" và tính linh hoạt, cũng như khả năng ca hát. "Hazing" được khuyến khích, và thậm chí người ta có thể nói rằng nó được coi là nghĩa vụ đối với các nhà giáo dục. Việc sử dụng rượu đặc biệt bị trừng phạt nghiêm khắc, vì nó bị cấm trong xã hội Aztec. Anh ta đã bị trừng phạt … bằng cái chết, nên có lẽ chỉ có một số thợ săn để thử "rượu agave". Nói chung, cuộc sống của các chiến binh trẻ tuổi khó khăn và không quá vui vẻ, nhưng những người có đủ khả năng được phép có một người vợ lẽ và điều này làm tươi sáng cuộc sống của họ! Tuy nhiên, có một trò giải trí nữa: một trận bóng. Nó đồng thời là môn thể thao rút thăm trúng thưởng, và … một kiểu phục vụ các vị thần.
Khi một thanh niên được coi là đã được đào tạo và tăng cường sức mạnh, anh ta được bổ nhiệm làm người khuân vác cho một thanh niên khác, người đã bắt được một kẻ thù. Hoặc anh ta được gửi đến biệt đội cho "War of Flowers" - một phát minh ban đầu của Aztec phục vụ để bổ sung những người bị giam giữ vào bàn hiến tế. Với bộ lạc cấp dưới, họ đã thỏa thuận trước về … cuộc "nổi loạn" của anh ta và thương lượng chính xác số lượng người bị bắt sẽ bị bắt. Và không ai từ chối. Kẻ bại trận biết rằng việc từ chối đồng nghĩa với một cuộc chiến thực sự và sự hủy diệt hoàn toàn, nhưng vì vậy, ít nhất cũng có một chút hy vọng rằng họ sẽ không bắt bạn, mà là một người hàng xóm.
Lễ hiến tế của người Aztec. "Codex Maliabekiano". Thư viện Trung tâm Quốc gia Florence.
Sau đó, "kẻ thù" ra trận với vũ khí đồ chơi, hoặc thậm chí với những bó hoa, trong khi người Aztec chiến đấu thực sự và bắt tù nhân đúng như số lượng người đã được thỏa thuận trước. Tất cả điều này phần nào gợi nhớ đến một giải đấu thời trung cổ của châu Âu, nơi điều chính là sự thể hiện của lòng dũng cảm. Mặt khác, quy mô “khai thác” là không thể so sánh được. Ví dụ, người ta biết rằng vào năm 1487, người Aztec đã lái xe đến Tenochtitlan và hy sinh 80.400 người bị bắt! Nhưng để có được số lượng tù binh như vậy, cần phải đấu tranh thực tế. Đó là lý do tại sao người Aztec bị ghét bởi tất cả các bộ tộc da đỏ xung quanh họ. Họ không cần giàu có. Họ chỉ mơ ước một điều duy nhất, rằng họ sẽ được giúp đỡ để thoát khỏi ách thống trị của người Aztec, những người đã yêu cầu hàng ngàn người đàn ông bị giam cầm trên bàn thờ cúng tế của các vị thần của họ. Điều này đã rơi vào tay người châu Âu, ngay sau khi họ biết về tình hình hiện tại …
Warrior-cuestecatl, thế kỷ 16 Một chiến binh quản lý được hai tù nhân đã nhận được một bộ đồng phục đặc biệt, bao gồm một chiếc "quần yếm" tlauitztley, một chiếc mũ cao có hình nón và một chiếc khiên có họa tiết hình con chim ưng màu đen. Tlauitztli là một chiếc áo choàng bông chần bông thêu những chiếc lông vũ nhiều màu mà các thành bang bị chinh phục bởi người Aztec sẽ gửi đến Tenochtitlan như một sự tưởng nhớ hàng năm. Hình dạng của nắp (1) được bộ lạc Huastec mượn từ bờ biển Veracruz sau khi khu vực này bị Montezuma Iluikina chinh phục vào năm 1469-1481. Cơ sở của hộp đựng tiền được tạo thành từ một "bện" lau sậy. Một dấu hiệu phân biệt khác (đồng thời là dấu hiệu của sự tôn kính đối với nữ thần Tlazolteotl) là những bó bông lỏng lẻo trong vành tai (2). Một yakamestli bằng vàng, "mặt trăng mũi" (3), đã được ném vào mũi, vì nữ thần này đã bảo trợ cô. Hoàng đế ban thưởng cho các chiến binh những chiếc áo choàng thêu - Tilmatli, biểu thị cấp bậc của một chiến binh trong thời bình (4). Chiếc khố mashtlatl (5) được làm (5a) bởi vợ hoặc mẹ của chiến binh. Hơn nữa, người Aztec đã đeo nó theo cách (56) để nút thắt nó có thể được buông ra qua khe trong tlauitztli. Sandals (6) có đế dệt dày, gót bông và dây rút được khâu. Thông thường, những bộ quần áo này được đốt tại giàn hỏa táng của chủ nhân của nó, nhưng sau này con cháu của các chiến binh Ấn Độ bắt đầu giữ gìn những bộ lễ phục này để tưởng nhớ tổ tiên của họ. Lúa gạo. Adam Hook.
Ngoài các bài hát và điệu múa, các cậu bé còn học được bản chất của chiến tranh tại các ngày lễ tôn giáo, nơi từng là quảng trường nghi lễ chính của Tenochtitlan. Vào cuối mùa khô, giữa tháng 2 và tháng 4, các lễ hội được tổ chức ở đây trước Đền thờ lớn để tôn vinh thần mưa Tlaloc và thần chiến tranh Sipe Toteka. Sự kết thúc của "thời kỳ chiến tranh" được tổ chức bằng một bữa tiệc và các điệu nhảy, nhưng sự kiện chính của ngày lễ là các trận chiến tương tự như các đấu sĩ, trong đó những người bị bắt giam quý tộc phải chiến đấu đến chết với các chiến binh Aztec chuyên nghiệp.
Có một trường hợp được biết đến khi một Tlahuikol, một thủ lĩnh quân đội Tlaxcaltec và là kẻ thù không đội trời chung của người Aztec, bị bắt làm tù binh và buộc phải tham gia vào một trận chiến nghi thức như vậy. Anh ta chỉ được trang bị vũ khí huấn luyện, nhưng bất chấp điều này, anh ta đã giết ít nhất tám chiến binh - đại bàng và báo đốm. Hài lòng với lòng dũng cảm và kỹ năng của anh ta, người Aztec đã đề nghị anh ta một vị trí quan trọng trong quân đội của họ. Tuy nhiên, Tlahuikol coi đây là một sự sỉ nhục đối với bản thân, và chính anh ta đã quyết định leo lên bàn thờ của Huitzilopochtli để được hy sinh cho anh ta.
Trong một xã hội tàn ác như vậy, đó là xã hội của người Aztec, những trận chiến như vậy rất phổ biến, vì chúng mang lại cảm giác như một trận chiến thực sự cho những người cung cấp thức ăn và vũ khí cho các chiến binh, nhưng không thể tự mình trở thành một chiến binh. Trong các cuộc triển lãm của Bảo tàng Nhân chủng học Quốc gia và Bảo tàng Đền thờ Lớn ở Thành phố Mexico, có hai phiến đá tròn lớn, theo các nhà nghiên cứu, được sử dụng chính xác cho những trận chiến như vậy. Điều thú vị là cả hai đều được chạm khắc với hình ảnh của hoàng đế Aztec trong trang phục của thần Huitzilopochtli, người đã bắt các vị thần của thành phố thù địch làm tù nhân. Vì vậy, mong muốn rõ ràng của những người làm ra những "viên đá" này là kết hợp khía cạnh ngoạn mục của lễ kỷ niệm với tuyên truyền sơ đẳng, vì nó nhắc nhở về quyền lực của người cai trị Tenochtitlan. Vì vậy, ngay cả khi đó, tình cảm trung thành và yêu nước của người dân đã được hỗ trợ một cách khéo léo bằng những trò giải trí đầy màu sắc khơi dậy niềm vui và cảm giác biết ơn trong dân chúng.
Tờ 134. Nghi lễ đấu tay đôi. Một chiến binh kẻ thù, sắp chết, bị trói bằng chân ở trung tâm của địa điểm. Chiến binh đã giết anh ta không chỉ thể hiện sức mạnh và lòng dũng cảm của riêng anh ta, mà còn là sự vượt trội của người Aztec, do đó, trong trường hợp chiến thắng, anh ta nhận được những món quà phong phú, và nếu anh ta bị đánh bại … điều tốt nhất của anh ta là khinh thường, và tệ nhất - một viên đá hiến tế. Codex Tovar hoặc Codex Ramirez, Bảo tàng Nhân chủng học Quốc gia, Thành phố Mexico.
Chúng tôi nhấn mạnh rằng các chi tiết cụ thể của trận chiến, không yêu cầu giết kẻ thù, nhưng chắc chắn để bắt anh ta làm tù binh, yêu cầu Aztec và vũ khí thích hợp, nhưng điều này sẽ được thảo luận trong bài viết tiếp theo.
