"Và tôi đến gặp thiên thần và nói với anh ta:" Hãy cho tôi một cuốn sách. " Ông ấy nói với tôi: “Hãy cầm lấy nó và ăn nó; nó sẽ đắng trong bụng bạn, nhưng trong miệng bạn sẽ ngọt ngào như mật ong."
(Khải Huyền của John the Divine 10: 9)
Bây giờ chúng ta hãy nói về các mật mã cổ đại của người Aztec và người Maya chi tiết hơn. Hãy bắt đầu với "Code of Grolier" - một bản thảo của người Maya, được lưu giữ tại Thành phố Mexico, trong Bảo tàng Nhân học Quốc gia, nhưng chưa bao giờ được trưng bày công khai trong bảo tàng này. Việc bảo quản mã kém. Nhưng nó đã được trưng bày trước công chúng lần đầu tiên vào năm 1971 tại một cuộc triển lãm ở câu lạc bộ Grolier ở New York (mặc dù nó đã được tìm thấy sớm hơn!), Đó là lý do tại sao nó có cái tên này. Theo chủ nhân của nó, bản thảo được tìm thấy trong một trong những hang động trong rừng rậm Chiapas. Vì vậy, hóa ra đây là cuốn sách viết tay thứ tư của người Maya còn sót lại.
Trang bị hỏng của "Codex Grolier".
Codex chứa 11 mảnh giấy (từ vỏ cây ficus), kích thước 18 × 12, 5 cm; hơn nữa, các hình ảnh chỉ được đặt ở mặt trước của chúng. Có thể là bản thảo ban đầu chứa hơn 20 lá. Nội dung của bản thảo là chiêm tinh học, nó được viết bằng ngôn ngữ Maya và cho thấy các giai đoạn của sao Kim, và nội dung tương ứng với "Mật mã Dresden" nổi tiếng.
Colombino Codex.
Năm 1973, một bản fax của bản thảo đã được xuất bản, nhưng ngay lập tức nảy sinh nghi ngờ rằng nó là thật. Phân tích carbon phóng xạ cho thấy nó có niên đại khoảng năm 1230, nhưng các nhà khoa học hoài nghi bắt đầu cho rằng đó là đồ giả, được làm trên những tờ giấy được tìm thấy trong quá trình khai quật. Cuộc kiểm tra thứ hai được thực hiện vào năm 2007, và những người thực hiện nó nói rằng họ không thể chứng minh hoặc phủ nhận tính xác thực của Bộ luật Grolier. Và chỉ một cuộc kiểm tra vào năm 2016, được thực hiện tại Đại học Brown, Hoa Kỳ, đã xác nhận rằng anh ta là có thật. Ở đây cần nói thêm rằng ngày nay trên thực tế không thể giả mạo một tài liệu cũ vì … các sự kiện của năm 1945 và sự khởi đầu của các vụ thử hạt nhân. Hàng triệu tấn đất phóng xạ, được phóng vào bầu khí quyển của Trái đất, phát tán các đồng vị phóng xạ rất rộng rãi, đặc biệt, carbon phóng xạ bão hòa thảm thực vật xung quanh chúng ta. Vì vậy, nếu nó bằng gỗ hoặc giấy, hoặc mực, thì … đó là hàng giả. Nhưng nếu không, thì bản gốc. Mặc dù khó khăn nằm ở chỗ người ta phải làm việc theo nghĩa đen với các nguyên tử của một chất cụ thể, điều này làm cho những phân tích như vậy trở nên cực kỳ khó khăn và rất tốn kém.
"Mã Madrid" (bản sao). (Bảo tàng Hoa Kỳ, Madrid)
Ngoài ra, bộ codex kể về các vị thần, vào thời điểm đó, tức là nửa thế kỷ trước, vẫn chưa được khoa học biết đến, nhưng sau đó đã biết về chúng. Tuy nhiên, bộ mã này có nhiều điểm khác biệt so với ba bộ mã nổi tiếng khác của người Maya từ các bảo tàng Dresden, Madrid và Paris. Việc này được giải thích như thế nào? Có thể có nhiều lý do, bởi vì "Tale of Bygone Years" cũng không giống với bản thảo của John Skilitsa, mặc dù hình vẽ trong đó (một số) rất giống nhau.
Một bằng chứng khác cho thấy mã là chính hãng là nó được tìm thấy cùng với sáu đồ vật cổ khác, chẳng hạn như một con dao hiến tế và một chiếc mặt nạ nghi lễ. Các phân tích đã chỉ ra rằng những hiện vật này không phải là đồ giả, và tuổi của chúng hoàn toàn giống với tuổi của bản thảo. Tuy nhiên, luôn có những người nói tiếng Brito, mặc dù trên thực tế họ đã cắt tóc … Đó là bản chất của một số người!
Colombino Codex thuộc về mật mã Mixtec và chứa các mô tả về những việc làm của thủ lĩnh Mixtec tên là Eight Deer (tên khác là Tiger Claw), người sống ở thế kỷ 11, và một người cai trị tên là Four Winds. Nó cũng ghi lại các nghi thức tôn giáo đã được thực hiện để tôn vinh họ. Nó được cho là đã được tạo ra vào thế kỷ 12, được Bảo tàng Quốc gia mua vào năm 1891 và một bản sao được thực hiện vào năm 1892. Trong số những chiến công hiển hách của thủ lĩnh của Eight Deer, được cam kết trước khi người Tây Ban Nha đến, phải kể đến cuộc chinh phục những vùng đất quan trọng của người Mixtec như Tilantongo và Tututepec. Nhờ có họ, cũng như các liên minh hôn nhân có lợi mà anh ta tham gia, Eight Deer đã quản lý để thống nhất vô số tài sản của người Mixtec trong cái gọi là thời kỳ hậu cổ điển. Nhà khảo cổ học và sử học nổi tiếng người Mexico Alfonso Caso (1896-1970), người đã nghiên cứu các dân tộc Mexico trước cuộc chinh phục của Tây Ban Nha, đã có thể chứng minh rằng mã này, cũng như mã Becker I (nằm trong một bảo tàng ở Vienna), là các đoạn của một mã. Bố cục chung của họ được xuất bản vào năm 1996, và bản thân nó được đặt tên là "Code of Alfonso Caso" để vinh danh ông.
Mã Wamantle
Codex of Huamantla được tạo ra để kể về câu chuyện của những người Otomi ở Huamantla. Nó mô tả cách người Otomi từ Chiapana (ngày nay là lãnh thổ của bang Mexico) ở Huamantlu di chuyển đến vùng đất của bang Tlaxcala ngày nay. Otomi tin rằng trong cuộc di cư này họ được sự bảo trợ của nữ thần Shochiketzal và Otontecuhtli - chính thần lửa. Tên của các nhà lãnh đạo dẫn đầu cuộc tái định cư đã được đặt tên, và các kim tự tháp của Teotihuacan được bao phủ bởi thảm thực vật, tức là lúc đó chúng đã bị bỏ rơi. Sau đó, đã vào thế kỷ 16, văn hóa Otomi hoàn toàn hòa tan vào văn hóa vật chất, ngôn ngữ và thần thoại của Nahua. Một nhóm ảnh thứ hai được thêm vào bởi một nghệ sĩ khác trên đầu nhóm đầu tiên. Nó chiếm ít không gian hơn và mô tả sự tham gia của người da đỏ Otomi trong cuộc chinh phục Mexico và cuộc sống của họ đã có trong thời đại Tây Ban Nha thống trị.
The Florentine Codex.
Cái gọi là "Florentine Codex" hay "General History of Things of New Spain" cũng rất thú vị - một bản thảo do tu sĩ dòng Phanxicô Bernardino de Sahagun (1499-1590) viết. Tác phẩm thực sự mang tính chất bách khoa toàn thư, và nó được viết tám năm sau khi Cortez hoàn thành cuộc chinh phục Tân Tây Ban Nha. Florentine Codex rơi vào tay gia đình Medici vào khoảng năm 1588, và ngày nay được lưu giữ trong Thư viện Medici Laurentian ở Florence. Sahagun quyết định viết cuốn sách của mình để … hiểu về các vị thần giả của Ấn Độ, để tự tin hạ bệ họ, và xóa bỏ niềm tin vào họ là các vị thần vì mục đích chiến thắng của Cơ đốc giáo. Đồng thời, ông cũng bày tỏ sự tôn kính đối với thổ dân, không ngần ngại viết rằng người Mexico "được coi là những kẻ man rợ có giá trị nhỏ, nhưng trong các vấn đề văn hóa và sự tinh tế, họ đứng đầu các dân tộc khác và giả vờ rất lịch sự." Ông được sự ủng hộ của những người lớn tuổi từ nhiều thành phố ở miền trung Mexico, sinh viên Nahua, và sinh viên từ Cao đẳng Santa Cruz ở Tlatelolco, nơi Sahagun giảng dạy thần học. Các trưởng lão đã thu thập tài liệu cho anh ta, sau đó chúng được ghi lại bằng văn bản bằng hình ảnh, do đó được lưu giữ. Mặt khác, các sinh viên Nahua tham gia vào việc giải mã các hình ảnh hiện có, cũng như bổ sung văn bản, phiên âm các âm của ngôn ngữ Nahuatl bằng các chữ cái trong bảng chữ cái Latinh. Sau đó, Sahagun xem qua các văn bản hoàn chỉnh được viết bằng Nahuatl, và đưa ra bản dịch của riêng mình, được làm bằng tiếng Tây Ban Nha. Một công việc phức tạp như vậy đòi hỏi gần 30 năm làm việc miệt mài và cuối cùng đã được hoàn thành vào khoảng năm 1575-1577. Sau đó, cô được đưa đến Tây Ban Nha bởi anh trai của Rodrigo de Sequera, cư dân chính của dòng Phanxicô ở Mexico, người đã ủng hộ Sahagun suốt thời gian qua.
Bộ luật Huexocinco thậm chí còn xuất hiện tại một tòa án Tây Ban Nha!
Bản thân bộ mã này bao gồm 12 cuốn sách, được chia thành bốn tập trong các bìa riêng biệt, nhưng sau đó ba tập đã được làm từ chúng. Văn bản được trình bày thành hai cột dọc: bên phải là văn bản Nahuatl, và bên trái là bản dịch sang tiếng Tây Ban Nha của Sahagun. Codex có 2468 (!) Hình minh họa được thực thi tuyệt vời, chủ yếu nằm ở cột bên trái, nơi phần văn bản ngắn hơn một chút. Do đó, trong các hình minh họa, truyền thống truyền thông tin cổ xưa bằng cách sử dụng nét vẽ của Nahua đã được lưu giữ, trong đó các dấu hiệu bên ngoài được thêm vào vốn đã là đặc trưng của hội họa châu Âu thời Phục hưng.
Trang Mã Ueszinko.
"Codex of Huescinko" năm 1531 cũng rất thú vị, và hơn hết là vì nó chỉ được viết trên tám tờ giấy amatl, được làm ở Trung Mỹ ngay cả trước khi xuất hiện giấy châu Âu, nhưng lại là một tài liệu xuất hiện trước tòa án. ! Đúng vậy, người Tây Ban Nha đã chinh phục và phá hủy các bang của người da đỏ. Nhưng chỉ 10 năm sau, một phiên tòa diễn ra trong đó người da đỏ, đồng minh cũ của Cortez, phản đối chính quyền thuộc địa Mexico của Tây Ban Nha. Hueszinko là một thành phố, và cư dân của nó vào năm 1529-1530, do không có Cortes, chính quyền địa phương đã buộc người da đỏ Nahua phải trả thuế hàng hóa và dịch vụ không cân xứng. Cortez, trở về Mexico, cùng với những người da đỏ Nahua (những người đã phàn nàn với anh ta), bắt đầu một vụ kiện chống lại các quan chức Tây Ban Nha. Cả ở Mexico và sau đó ở Tây Ban Nha, nơi vụ án được xét xử lại, các nguyên đơn đã thắng kiện (!), Sau đó vào năm 1538, vua Tây Ban Nha đã ban hành một sắc lệnh rằng hai phần ba tất cả các loại thuế có tên trong tài liệu này được trả lại cho cư dân của thành phố Hueszincco.
Trang Scroll of Offs một lần nữa cho thấy bộ máy hành chính Aztec đã phát triển như thế nào và công tác kế toán và kiểm soát được tổ chức tốt như thế nào!
Scroll of Tributes mô tả số tiền và loại cống phẩm phải trả cho Mexico City-Tenochtitlan, người đứng đầu liên minh ba người Mexico, Tezcoco và Takuba, trong thời gian trước cuộc chinh phục của người Tây Ban Nha. Rất có thể, đây là bản sao của một tài liệu cũ mà Cortez đã ra lệnh soạn thảo, người muốn tìm hiểu thêm về nền kinh tế của đế chế Ấn Độ. Mỗi trang của cuộn giấy cho thấy mỗi tỉnh trong số 16 tỉnh trực thuộc phải nộp bao nhiêu. Tài liệu có giá trị lớn, vì nó giới thiệu cho chúng ta cả về số học của người da đỏ, cũng như nền kinh tế và văn hóa của họ.
Nhưng đây là tài liệu thú vị nhất đối với độc giả của VO: "Lịch sử của Tlaxcala", từ đó chỉ lấy phần lớn các bức vẽ trong cuốn sách "Sự sụp đổ của Tenochtitlan". Trong một số trường hợp, chúng được đưa ra bằng đồ thị, trong những trường hợp khác - dưới dạng các bức tranh thu nhỏ màu. Trong mọi trường hợp, chúng cho chúng ta thấy rất sinh động nhiều chi tiết thú vị liên quan đến quần áo, vũ khí và bản chất của sự thù địch giữa người Tây Ban Nha, người Tlaxcoltec của họ và các đồng minh của người Aztec. Đây là bản sao năm 1773 được lấy từ phiên bản gốc năm 1584.
Bản thảo "Canvas from Tlaxcala" được tạo ra tại thành phố Tlaxcala bởi cư dân Tlaxcoltecs với mục đích nhắc nhở người Tây Ban Nha về lòng trung thành của họ và vai trò của Tlaxcala trong sự thất bại của đế chế Aztec. Nó chứa rất nhiều hình ảnh minh họa cho thấy sự tham gia của người Tlaxcalan trong các trận chiến với người Aztec cùng với người Tây Ban Nha. Tên tiếng Tây Ban Nha của tài liệu là "Lịch sử của Tlaxcala" và thú vị nhất là trong số những người Tây Ban Nha chưa bao giờ có một người nào tuyên bố rằng tất cả những điều này là "những phát minh và dối trá của người Ấn Độ." Và, có vẻ như, điều dễ dàng hơn - nói rằng tất cả những thứ này được phát minh ra bởi những người Tlashkalans không phù hợp, nhưng trên thực tế, họ không giúp được gì nhiều, và chiến thắng cho người Tây Ban Nha được mang lại bởi sức mạnh của tinh thần và lòng mộ đạo! Nhưng không, Câu chuyện về Tlaxcala chưa bao giờ được đặt câu hỏi.
Đây là cách Cortez và người bạn đồng hành của anh ta, cô gái Ấn Độ Marina, nhận được những bức tranh của người da đỏ. "Lịch sử của Tlaxcala".
"Bạn sẽ chiến đấu với chúng tôi, và chúng tôi sẽ giải phóng bạn khỏi sự thống trị của người Aztec!" - điều gì đó như thế này đã nói Cortes thông qua người phiên dịch của anh ấy là Marina với người Tlashkalans, và họ đã lắng nghe anh ấy.
Người Tây Ban Nha và đồng minh của họ trong trận chiến. Lưu ý những thanh kiếm Tây Ban Nha trong tay của người Tlaxcalan.
Một bản thảo khác của người Maya được gọi là Codex Dresden và được lưu giữ trong Thư viện Đại học và Tiểu bang Saxon. Nó được Thư viện Tuyển hầu tước Dresden mua ở Vienna vào năm 1739 với tên gọi "Sách Mexico". Năm 1853 nó được xác định là một bản thảo của người Maya. Nó có 39 tờ, được viết trên cả hai mặt và tổng chiều dài của "đàn accordion" là 358 cm. Amatl nổi tiếng được sử dụng làm giấy. Codex chứa các chữ tượng hình, số của người Mỹ bản địa và hình người, cũng như lịch, mô tả về các nghi lễ và tính toán khác nhau về các giai đoạn của hành tinh Sao Kim, nguyệt thực của Mặt trời và Mặt trăng, "hướng dẫn" về cách tiến hành các nghi lễ Năm mới, mô tả về nơi Thần Mưa trú ngụ, và thậm chí cả một bức ảnh về Trận lụt trên cả một trang. Một học giả nổi tiếng đã nghiên cứu các hệ thống mã Maya vào thế kỷ 19 là Ernst Förstermann (1822–1906), thủ thư hoàng gia và giám đốc Thư viện Đại học và Tiểu bang Saxon. Ông giải thích các hệ thống thiên văn được mô tả trong mật mã và chứng minh rằng các vị thần được mô tả trong đó, các con số và tên của các ngày trong tuần có liên quan trực tiếp đến lịch 260 ngày của người Maya.
Được quan tâm nhiều là Codex of Tovara (Thư viện John Carter Brown), được đặt theo tên của tu sĩ Dòng Tên người Mexico ở thế kỷ 16 Juan de Tovar, trong đó có mô tả chi tiết về các nghi thức và nghi lễ của người da đỏ Aztec. Nó chứa 51 màu nước toàn trang. Những hình vẽ này có mối liên hệ trực tiếp với hình ảnh Ấn Độ thời tiền Colombia và có giá trị nghệ thuật hiếm có. Phần đầu tiên của codex mô tả lịch sử du lịch của người Aztec trước khi người Tây Ban Nha đến. Thứ hai được dành cho lịch sử minh họa của người Aztec. Trong phần thứ ba - có lịch của người Aztec với các tháng, tuần, ngày và các ngày lễ tôn giáo trong năm đã có 365 ngày của Cơ đốc giáo.
Một trong những trang của "Dresden Code". Nhân tiện, đây là bản thảo Maya duy nhất có sẵn cho du khách xem miễn phí. (Bảo tàng Sách của Bang Saxon và Thư viện Đại học ở Dresden)
Điều thú vị là năm ngày cuối cùng của lịch được gọi là "nemontemi" và được coi là những ngày vô dụng và thậm chí là không may mắn. Đối với họ, đó là khoảng thời gian nguy hiểm, và đến nỗi mọi người cố gắng không ra khỏi nhà một cách không cần thiết và thậm chí không nấu thức ăn cho riêng mình, để không thu hút sự chú ý của các linh hồn ma quỷ.
"Accordion" của "Dresden Code".
Vì vậy, một nghiên cứu toàn diện về tất cả các mã này cho phép bạn thu được một lượng thông tin đáng kể, cả về cuộc sống của người da đỏ Mesoamerica trước khi người Tây Ban Nha đến và sau cuộc chinh phục của người Tây Ban Nha. Thông tin văn bản được bổ sung bằng các văn bản trên bia và hình vẽ, bao gồm các hình vẽ nổi tiếng của người Maya trong ngôi đền Bonampak. Vì vậy, tuyên bố rằng chúng ta biết lịch sử của người da đỏ "chỉ từ người Tây Ban Nha" là không đúng!
