Trong thời đại đầy biến cố đó, mỗi bên tham chiến đưa ra những nhà lãnh đạo có khả năng duy trì lợi ích của giai cấp mình đến cùng. Những nhân vật như vậy cũng có trong phòng trưng bày Công giáo-phong kiến. Và người sáng lập dòng Tên, Ignatius Loyola, thuộc loại này. Ông được coi là một người hoàn toàn ngoại lệ, vị cứu tinh cho ngôi vị Giáo hoàng khỏi sự sụp đổ. Do đó, sự quan tâm sâu sắc đến Loyola và nỗ lực tìm kiếm lời giải thích từ chi tiết nhỏ nhất về một số đặc điểm của quá trình lịch sử.
Sẽ dễ dàng hơn để hình thành sự hiểu biết rõ ràng về những bước đầu tiên của dòng Tên, biết về người sáng lập của nó.
Và đây là điều thu hút sự chú ý, điều mà các nhà viết tiểu sử không muốn đi sâu vào: bất chấp những chi tiết hấp dẫn về cuộc đời chính thức và không chính thức, tên tuổi của Loyola không hề nổi tiếng trong suốt cuộc đời của ông. Chủ yếu là những người trong nhà thờ mà anh tiếp xúc trực tiếp biết về anh. Nhưng họ không nghe gì về những phép lạ của Loyola và không coi anh là người được Chúa chọn. Hơn nữa, ông đã hơn một lần bị bức hại, bị nghi ngờ là tà giáo và thậm chí bị phản bội trước Tòa án dị giáo.
Không ai có thể nghe về những điều kỳ diệu của Loyola sau đó vì một lý do đơn giản là các tu sĩ Dòng Tên bắt đầu phổ biến những hư cấu về chúng chỉ sau khi ông qua đời. Trong hai ấn bản đầu tiên của cuộc đời đồ sộ do tu sĩ Dòng Tên Ribadeneira viết, không có điều gì dễ hiểu về những phép lạ của Loyola. Những ấn bản này ra mắt vào năm 1572 và 1587, là ấn bản thứ hai - 31 năm sau cái chết của Loyola. Chỉ vào đầu thế kỷ 17, một phiên bản mới của cuộc đời đã xuất hiện, nơi tác giả cố gắng giải thích tại sao trước đây ông bị cho là "bỏ quên" các phép lạ: hóa ra ông nghĩ rằng sự thánh thiện của Loyola khiến mọi người không khỏi nghi ngờ. Trong lần xuất bản thứ ba, ông đã sửa chữa sai lầm của mình, và đây là lần đầu tiên người ta gặp phải tập hợp các phép lạ được cho là của người sáng lập dòng Tên.
Các quy tắc của việc phong thánh, tức là, việc ghi danh làm thánh, yêu cầu ứng viên được đại diện phải “chứng thực” những phép lạ trong tâm hồn mình. Vào đầu thế kỷ 17, các tu sĩ Dòng Tên quyết định nâng Loyola lên hàng thánh. Điều này là cần thiết để tôn vinh "Hội của Chúa Giê-su", vốn đã thâm nhập vào nhiều quốc gia ở châu Âu và đang được các giáo hoàng ủng hộ. Nhà thờ và tất nhiên, chính các tu sĩ Dòng Tên đã tạo ra những lời quảng cáo rầm rộ cho anh ta. Các phép lạ của Loyola đã được "chứng kiến" bởi các nhà chức trách nhà thờ, vào năm 1662, Giáo hoàng tuyên bố ông là một vị thánh, và các tu sĩ Dòng Tên lo liệu phần còn lại.
Những gì còn lại trong cuộc sống nhà thờ của Loyola, nếu bạn vứt bỏ những hư cấu và tô điểm từ đó?
Trong tiểu sử của anh ta, có hai người xuất hiện, giống như vậy, khác nhau ở nhiều khía cạnh: Loyola trước khi "cải đạo" và Loyola trong nửa sau cuộc đời, khi anh ta xuất hiện trước thế giới với tư cách là một kẻ cuồng tín không khoan nhượng, một chính trị gia đầy tham vọng, khéo léo., một người tinh thông lòng người, biết nhìn xa trông rộng, tàn nhẫn, xảo quyệt, tính toán lạnh lùng, đôi khi rất thấu tình đạt lý, cơ động, ẩn nấp, chờ đợi. Trong Loyola thứ hai này, tinh thần của chủ nghĩa Dòng Tên đã được thể hiện, không coi thường bất kỳ phương tiện nào trong cuộc đấu tranh.
Tuy nhiên, cần phải nói rằng thời trẻ Loyola xa lạ với cả chủ nghĩa cuồng tín và khát vọng thần quyền. Dù các tác giả của cuộc đời có công phu đến đâu, cho rằng anh ta "công bình" ngay từ khi còn nhỏ và mong muốn phục vụ giáo hội vĩ đại nhất trong thời niên thiếu, anh ta chắc chắn trong một thời gian rất dài không thể nghĩ rằng tương lai của mình. theo bất kỳ cách nào tương tự như cách nó hình thành cuối cùng.
Loyola sinh năm 1491. Ông là một nhà quý tộc Tây Ban Nha xuất thân nhưng không giàu có. Có một trường hợp như vậy trong cuộc đời của cô gái trẻ Loyola.
G. Bemer (“Dòng Tên”, M., 1913, trang 103-104) viết: “Vào tháng 3 năm 1515, tại Pamplona (đây là thủ phủ của vùng tự trị Navarre, Tây Ban Nha), với một người bạn. hiệp sĩ trẻ tuổi, người mà từ những ngày cuối tháng Hai đã chờ đợi phiên tòa xét xử mình trong nhà tù của Tòa giám mục. Trong những đêm vui vẻ của lễ hội hóa trang, tên tội phạm trẻ tuổi đã phạm một số "tội ác lớn" ở tỉnh Guipuzcoa (một tỉnh phía bắc Tây Ban Nha, một phần của xứ Basque), cùng với một giáo sĩ, đã trốn thoát khỏi bàn tay khắc nghiệt của Corregidor, chạy trốn đến Navarre và bây giờ tuyên bố rằng mình cũng là một giáo sĩ và do đó, không phụ thuộc vào triều đình, nhưng phải chịu trách nhiệm về những hành vi sai trái của mình trước tòa án khoan hồng hơn của nhà thờ. Thật không may, người sửa sai đã có thể chứng minh rằng bị cáo đang sống một cuộc sống hoàn toàn phi tinh thần. Do đó, Corregidor hăng hái yêu cầu từ tòa án tinh thần sự đầu hàng của kẻ chạy trốn. Điều duy nhất còn lại đối với thẩm phán nhà thờ là đáp ứng yêu cầu này. Rất có thể người tù đã bị giao cho một tòa án thế tục và phải chịu hình phạt nghiêm khắc."
Loyola - “Đó là tên của hiệp sĩ trẻ,” Bremer tiếp tục. "Những hành động chắc chắn chứng minh rằng Don Ignatius không phải là một vị thánh vào thời điểm đó và không hề phấn đấu để trở thành một."
Vào tháng 5 năm 1521, Loyola ba mươi tuổi, người đứng đầu đơn vị đồn trú, đã bảo vệ pháo đài của chính thành phố đó - Pamplona khỏi quân Pháp, nơi anh ta đã gặp rắc rối nghiêm trọng với chính quyền tâm linh và thế tục bảy năm trước. Giao tranh ở thị trấn biên giới Pamplona diễn ra giữa Tây Ban Nha và Pháp. Vào thời điểm đó, Loyola đã có cấp bậc đại úy và chỉ huy việc bảo vệ pháo đài, kết cục là thất bại của người Tây Ban Nha.
Trong trận chiến, anh bị thương nặng ở cả hai chân. Người Pháp đã tha thứ cho đối thủ của họ và cung cấp cho anh ta tất cả các hỗ trợ y tế cần thiết: các bác sĩ Pháp đã thực hiện ca phẫu thuật đầu tiên trên chân của anh ta. Anh ta được đưa về nhà với tình trạng gãy xương để điều trị và nhanh chóng kinh hoàng khi phát hiện một chiếc xương đã bị cong vẹo. Đối với một người đàn ông có tham vọng vô độ, chẳng hạn như Loyola, điều bất hạnh này là không thể chịu đựng được, bởi vì nó không từ bỏ hy vọng trở lại cuộc sống quân ngũ.
Và Loyola đã đi đến cùng cực: anh ta ra lệnh bẻ gãy xương một lần nữa. Có thể dễ dàng hình dung ca phẫu thuật này đau đớn như thế nào ở mức độ phẫu thuật lúc bấy giờ. Tuy nhiên, Loyola đã chịu đựng mọi thứ. Xương bị gãy, và nó đã lành trở lại. Nhưng khi tháo nẹp lần thứ hai, người ta tìm thấy một mảnh xương nhô ra gần đầu gối, cản trở việc đi lại. Loyola một lần nữa quay sang các bác sĩ phẫu thuật và ra lệnh cưa mảnh này đi. Tôi đã phải chịu đựng một cuộc phẫu thuật đau đớn khác - tất cả đều vô ích: một chân trở nên ngắn hơn chân kia. Loyola cũng không muốn từ bỏ ở đây: một cánh cổng đặc biệt đã được phát minh, nơi anh duỗi chân ngày này qua ngày khác. Lần tra tấn mới đáng giá bằng những lần trước, nhưng cái chân bị biến dạng vẫn không còn sống được bao lâu nữa.
Tất cả những người viết tiểu sử của Loyola đều trích dẫn câu chuyện gây tò mò này để cho thấy sức mạnh của sức bền, ý chí của anh ấy, và do đó cố gắng tìm ra nguồn gốc của sự kiên trì cuồng tín mà sau đó anh ấy đã vượt qua những trở ngại.
Quả thật, không thể phủ nhận Loyola khi nhận ra những phẩm chất như vậy - đó là một bản chất có ý chí mạnh mẽ.
Có thể dễ dàng hình dung ra nỗi tuyệt vọng mà Loyola rơi vào. Nhưng tình hình không phải là vô vọng: một cánh đồng tâm linh đầy hứa hẹn đang mở ra phía trước.
Sau đó, người ta có thể tìm thấy những nhà sư cuồng tín trong các tu viện, những người đã dành cả cuộc đời của họ để tự hành hạ bản thân, ăn chay và cầu nguyện. Nhưng cũng có một loại phổ biến là nhà thờ-doanh nhân coi sự nghiệp tâm linh như một nguồn làm giàu. Không lạ gì khi các nhà quý tộc tranh giành nhau để đảm bảo vị trí "ngũ cốc" trong nhà thờ cho con trai của họ, khi họ không thể thừa kế tài sản kếch xù hay một vị trí nổi bật trong xã hội.
Ignatius Loyola là con thứ mười ba trong gia đình! Ngay từ khi còn thơ ấu, cha mẹ của Loyola đã quyết định biến anh thành một linh mục theo thời gian và thậm chí còn thực hiện một số thủ tục: cụ thể là anh đã cắt amidan, một mảng hói, được khoan trên đỉnh đầu. Loyola trẻ tuổi đã lợi dụng điều này để yêu cầu một tòa án giáo hội hơn là một tòa án thế tục trong những rắc rối ở Pamplona. Nhưng, nói chung, sau đó anh ấy nhớ kế hoạch nuôi dạy con cái như một thứ gì đó buồn cười, cho đến khi mọi thứ chuyển hướng khiến anh ấy phải đi theo con đường này.
Các nhà viết tiểu sử kể rằng có lần anh ta vẫn đang nằm liệt giường đã yêu cầu sự lãng mạn của tinh thần hiệp sĩ. Nhưng những người thân của ông, có lẽ, cho rằng thích hợp hơn để ông nghĩ về sự cứu rỗi linh hồn của mình: thay vì tiểu thuyết, ông nhận được những truyền thuyết về các thánh và mô tả về cuộc đời của Chúa Kitô. Và bây giờ, dưới ảnh hưởng của bài đọc này, một bước ngoặt đã xảy ra trong tâm trí Loyola - anh ấy tự tin vào lời kêu gọi của mình để trở thành một "người cầu xin Chúa."
Một năm đã trôi qua kể từ cuộc vây hãm Pamplona. Loila quyết định thực hiện những kế hoạch mới của mình. Anh ta có thể làm điều đó đơn giản bằng cách biến mất khỏi "thế giới" trong tất cả sự khiêm tốn. Bằng cách này hay cách khác, bắt đầu từ đâu, anh ta dường như không nghi ngờ gì: anh ta đã qua đêm trong Tu viện Montserrat, trong nhà nguyện của Mẹ Thiên Chúa, để vũ khí của mình ở đó - một thanh kiếm và một con dao găm, sau đó thay đổi quân phục của sĩ quan thành rách rưới, bắt đầu ăn xin, gây ra sự kinh ngạc và đồn thổi của bạn bè, và cuối cùng, để khiến cả huyện bàn tán về mình, anh ta đã thực hiện bước cuối cùng truyền thống - anh ta bắt đầu "tự cứu mình" trong một hang động.
Có lẽ, đó là một hang động khá thoải mái: chính ở đó, vị ẩn sĩ mới sinh đã viết cuốn sách "Các bài tập thuộc linh", mà các tu sĩ Dòng Tên đã làm một trong những hướng dẫn chính của họ.
Ông đến Jerusalem vào tháng 9 năm 1523. Có một đại diện của Dòng Phanxicô. Họ cố gắng giải thích với Loyola rằng ý tưởng của anh ấy là vô nghĩa, rằng họ sẽ không thể lắng nghe anh ấy và sẽ không lắng nghe, rằng nội dung đã nêu của các bài giảng trong tương lai là điều đáng nghi ngờ, và ngay cả khi có người nghe và hiểu bài phát biểu tiếng Tây Ban Nha của anh ấy, vấn đề sẽ kết thúc trong rắc rối với chính quyền và dân chúng, hoàn toàn không được xử lý để chuyển đổi sang một đức tin khác.
Anh nhận ra rằng, với kiến thức ít ỏi của mình, anh không thể đạt được mục tiêu, và khi trở về Barcelona, anh ngồi lại với tiếng Latinh.
Hai năm trôi qua theo cách này. Loyola, cùng với bốn người trẻ, đầu tiên đến Alcala để vào trường đại học và cuối cùng là thành thạo khoa học thần học ở đó, sau đó ông đến Salamanca và cuối cùng, đến Pháp, đến Paris, nơi có nhà thờ Sorbonne nổi tiếng - khoa thần học, một trong số những người Công giáo có thẩm quyền nhất có các trung tâm thần học.
Loyola không học ở bất kỳ trường đại học nào. Ông bị thu hút không phải bởi sự giảng dạy, mà bởi sự thuyết giảng.
Tại Alcala, Loyola bị Tòa án dị giáo bắt giữ: ông được cho là một kẻ dị giáo, một ấn tượng kỳ lạ như vậy đã được tạo ra bởi những bài phát biểu hỗn loạn của ông ngay cả ở Tây Ban Nha, nơi đã chứng kiến đủ loại ví dụ về lòng nhiệt thành rao giảng. Nhưng tất cả đều giống nhau, hóa ra tốt: anh ta không có bất cứ điều gì đằng sau tâm hồn của mình, ngoại trừ sự cuồng tín, lòng sùng kính đối với Giáo hoàng. Anh ta đã được thả.
Dần dần Loyola nảy ra ý tưởng rằng đã đến lúc cho một chủ nghĩa khổ hạnh rất đặc biệt, rằng cần phải có một trật tự chưa từng có, thứ sẽ trở thành chỗ dựa đáng tin cậy cho các giáo hoàng và không biết mục tiêu nào khác hơn là củng cố quyền lực của giáo hoàng. Anh mất vài năm cho đến khi suy nghĩ kỹ về kế hoạch này, thu hút một nhóm những người cùng chí hướng và với sự giúp đỡ của họ, anh đã quyên góp được một số tiền khá lớn cần thiết để bắt đầu.
Vào ngày 15 tháng 8 năm 1534, Loyola và sáu tín đồ của ông đã tập trung tại một trong những nhà thờ ở Paris và thực hiện ba lời thề tu viện bình thường, thêm vào đó là lời thề mới - lời thề không nghi ngờ gì về sự vâng lời Đức Giáo hoàng. Ngày này nên được coi là ngày đầu tiên trong lịch sử của dòng Tên.
Mặc dù Giáo hoàng Pave III khi đó không có khuynh hướng tăng số lượng các đơn đặt hàng thuộc linh. Ông đã do dự trong một thời gian dài và lệnh của Dòng Tên chỉ được chấp thuận vào ngày 27 tháng 9 năm 1540. Trong kế hoạch của Loyola, Giáo hoàng đã nhìn thấy một cơ hội để thực hiện mong muốn bấy lâu của mình - tạo ra một thứ giống như những người giám hộ của Giáo hoàng, những người sẽ phục vụ chủ nhân của họ trong cuộc chiến chống lại đạo Tin lành và dị giáo một cách vô điều kiện. Ông cho rằng điều đặc biệt quan trọng là Loyola và các đồng đội đã hoàn toàn tự nguyện và không chỉ ra điều này trong con bò tót thành lập của họ, nơi ông nhấn mạnh rằng họ “đã hiến dâng cuộc đời mình cho sự phục vụ vĩnh cửu của Chúa Kitô, chúng tôi và những người kế vị của chúng tôi - các vị cao cấp của La Mã. các linh mục”(trích sách: PN Ardashev.“Người đọc về Lịch sử Đại cương”, phần 1, 1914, tr. 165).
Ignatius Loyola trở thành vị tướng đầu tiên của xã hội mới.
Ông khó có thể ngờ rằng sau khi ông qua đời, công việc giảng dạy của ông sẽ tiếp tục và tìm thấy những người theo học ở nhiều quốc gia trên thế giới, kể cả ở Ukraine, nơi mà gần đây cái gọi là các trường cao đẳng Dòng Tên bắt đầu hình thành, nhiệm vụ chính của ngày hôm nay là chuẩn bị cho những người trung thành một cách cuồng tín. máy bay chiến đấu.
Vì vậy, trên các phương tiện truyền thông, các báo cáo bắt đầu xuất hiện về sự tàn phá gần Horlivka vào năm 2014 của một đơn vị chiến binh đặc biệt của Ukraine "The Hundred Jesus Christ", những người được đào tạo trong một trường cao đẳng của Dòng Tên. “Đơn vị, là một phần của tiểu đoàn đặc biệt của Bộ Nội vụ“Shakhtarsk”, được thành lập từ các thành viên của Hội anh em của Dmitry Korchinsky. Đứng đầu hàng trăm người là người đứng đầu Tổ chức Anh em Odessa, Dmitry Linko, người mà các chiến binh, cùng với những kẻ cực đoan đến thăm của Cánh hữu, đã giết và thiêu sống mọi người trong Hiệp hội Công đoàn Nhà Odessa vào ngày 2 tháng 5,”thông báo viết.
