Con ngựa cái chôn chủ trong ngực và nhẹ nhàng âu yếm anh.
“Có hai người trong chúng ta rất hùng mạnh,” Kamal nói, “nhưng cô ấy trung thành với một …
Vì vậy, hãy để kẻ trộm ngựa mang món quà đi, dây cương của tôi bằng ngọc lam, Và cái kiềng của tôi bằng bạc, cái yên ngựa và tấm vải yên có hoa văn của tôi."
(Rudyard Kipling "Bản ballad của Đông và Tây")
Ở đây chúng ta sẽ lạc đề một chút từ chủ đề thực tế về "hiệp sĩ của các đế chế du mục" và xem họ thuộc về loại hình văn hóa nào và ý nghĩa của nó đối với họ. Tại nơi sinh sống của họ, tất nhiên đây là những “cư dân thảo nguyên”, giống như “cư dân rừng”, chỉ xử lý đất đai. Đất - đồng cỏ bản địa, núi, rừng - đối với những người như vậy, chỉ có vậy. Vì vậy, loại hình văn hóa này được gọi là “lục địa”. Nó bị phản đối bởi loại hình văn hóa đã nhận được tên "Đại Tây Dương". "Người Atlantis" sống dọc theo bờ biển. Đây là văn hóa của các thủy thủ. Và cả hai nền văn hóa này đều đối lập với nhau. Đầu tiên được đặc trưng bởi một tâm lý bài ngoại rõ rệt, bởi vì bất kỳ người ngoài cuộc nào cũng là kẻ thù tiềm tàng hoặc tác nhân của kẻ thù. Do đó, kiên định với "khó khăn của riêng mình", không khoan dung với những biểu hiện của nền văn hóa ngoại lai, nhưng rộng lượng với những người bạn đã qua thử thách với thời gian. "Những người Atlantis" được đặc trưng bởi sự khoan dung, nếu không có điều đó các dân tộc biển đơn giản là không thể đổ bộ lên các bờ biển nước ngoài và giao thương với người dân địa phương. Nhưng cũng xảo quyệt và lừa dối - cướp của kẻ yếu, kẻ mạnh … để bán chiến lợi phẩm từ chính những người hàng xóm yếu ớt của họ. Người Phoenicia, người Hy Lạp, người Viking là những đại diện tiêu biểu của “văn hóa Đại Tây Dương”. Những người du mục trên thảo nguyên và tổ tiên của chúng ta - người Slav - là những đại diện của văn hóa lục địa. Đồng thời, vectơ phát triển của dân tộc thiểu số có thể thay đổi theo thời gian, giống như văn hóa của nó, mặc dù điều gì đó từ quá khứ vẫn luôn tồn tại. Người Nga lục địa đã trở thành những nhà hàng hải can đảm và nhanh chóng. Những người du mục Seljuk và Ottoman trở thành những nông dân Thổ Nhĩ Kỳ ít vận động. Điều thú vị là người Nhật, mặc dù họ sống trên một hòn đảo giữa đại dương, là hậu duệ của những người du mục từ Altai, lại hướng về văn hóa lục địa nhiều hơn. Họ thích cưỡi ngựa và bắn cung. Nhưng họ cũng có những nữ thợ lặn amu. Nhưng các Pomors của chúng ta - những thủy thủ của miền Bắc nước Nga, những người trong nhiều thế kỷ đã đi thuyền cho "răng" đến Grumant và vàng đến Mangazeya - "những người Atlantis", đó là lý do tại sao những Old Believers và những kẻ phân biệt chạy trốn đến họ để trốn thoát. Khả năng chịu đựng của họ đã được biết đến. Vì vậy, nhiều đặc điểm cụ thể của văn hóa các dân tộc du mục sẽ trở nên rõ ràng hơn đối với chúng ta nếu chúng ta nhìn họ một cách chính xác từ quan điểm xem họ thuộc loại hình văn hóa lục địa.
Các kỵ sĩ Mông Cổ tấn công lẫn nhau. "Jami at-tavarih" ("Tuyển tập biên niên sử") Rashid ad-din Fazlullah Hamadani. Phần tư đầu tiên của thế kỷ 14. Thư viện Nhà nước, Berlin.
Nhân tiện, điều này cũng áp dụng cho nhiều truyền thống hiệp sĩ thuần túy của họ. Ví dụ, các dân tộc du mục đã không tôn vinh phẩm giá của một chiến binh thực sự như lòng hào hiệp - phẩm chất hiệp sĩ thực sự? Chẳng phải những người kể chuyện đã ca ngợi chiến công của các anh hùng phương đông - trên thực tế là những Roland và Lancelot từ các vương quốc phương tây sao? Chẳng phải kagans, khans, tiểu vương quốc của phương Đông vây quanh mình với những tín đồ của họ - cùng một đội mà chiến tranh, cướp bóc và cống nạp là những nguồn gốc chính của sự tồn tại? Chúng ta có thể nhìn thấy những khoảng sân giống nhau ở vị vua man rợ ở phương Tây, và ở một số kagan du mục ở phương Đông, mặc dù sự khác biệt trong văn hóa đời thường, tất nhiên, không thể không đập vào mắt.
Trận chiến giữa người Mông Cổ và người Trung Quốc (1211)."Jami at-tavarih" ("Tuyển tập biên niên sử") Rashid ad-din Fazlullah Hamadani. Phần tư đầu tiên của thế kỷ 14. Thư viện Quốc gia Pháp.
Năm 630, Đại sứ Trung Quốc Xuan Zang, đến thăm trụ sở của Turkic kagan, nơi ông đang dự tiệc chiêu đãi với các đại sứ từ Byzantium, Mesopatamia, Trung Á và Nga, đã để lại cho chúng ta một mô tả thú vị. Trên thực tế, đây là hình ảnh trong sách giáo khoa về triều đình của người cai trị bất kỳ bộ lạc du mục nào, đặc biệt nếu anh ta đủ giàu và quyền quý.
Một thành phố bị quân Mông Cổ bao vây. Hình thu nhỏ trên trang "Jami at-tavarih" ("Tuyển tập biên niên sử") của Rashid ad-din Fazlullah Hamadani 1306. Thư viện Đại học Edinburgh.
“… Türkic kagan không ngồi ở những thành phố chật chội và bụi bặm. Trại của nó, được bao bọc bởi một thành lũy vững chắc, nằm trong một thung lũng hiểm trở được bảo vệ bởi một vòng núi bao phủ bởi các sông băng vĩnh cửu. Một đoàn lữ hành được trang bị với những thương nhân dám nghĩ dám làm có thể đi đến đây dọc theo một con đường núi trong một tệp duy nhất, nhưng kẻ thù không thể đến được trại của kagan Turkic. Trong các hẻm núi hẹp, quân địch sẽ bị tiêu diệt bởi lực lượng của dù chỉ là một đội nhỏ.
Thành Cát Tư Hãn. Bức tranh của một nghệ sĩ Trung Quốc vô danh thời Tần. (Bảo tàng Brooklyn)
Trụ sở của kagan đông đúc. Ở trung tâm, giữa rất nhiều toa xe bằng nỉ, có một chiếc lều lụa, dệt bằng hoa. Anh ấy "tỏa sáng và làm chói mắt." Có chiếu ở cửa ra vào. Bản thân con kagan ngồi trên ngai vàng được mạ vàng và trang trí bằng đá quý. Những người phục vụ cầm ô che cho anh ta khỏi cái nắng oi bức. Kagan là một chiến binh, anh ấy vừa trở về sau một cuộc đi săn. Săn kagan vừa là giải trí vừa là huấn luyện quân sự. Bây giờ anh ta đang mặc một chiếc áo choàng lụa rộng. Các caftan, áo giáp và vũ khí đã bị loại bỏ, mũ trùm đầu và mũ bảo hiểm bị rơi. Đầu để hở, chỉ có trán được buộc bằng một dải ruy băng lụa với hai đầu buông xuống phía sau. Chỉ những người thân tín trong trang phục lụa là đứng ở hai bên ngai vàng của ông, và phía sau ông là một đội vệ sĩ. Kagan tiếp khách - thương gia, đại sứ, khách hành hương. Họ đi qua ngọn lửa thanh tẩy của đống lửa để làm sạch bản thân trước khi gặp kagan. Kagan mời khách dùng bữa cùng mình. Bữa ăn bắt đầu với rượu vang, sau đó phục vụ thịt cừu và thịt bò luộc thái nhỏ. Người cai trị trang phục cho những vị khách danh dự bằng những miếng đuôi béo hoặc đầu cừu, những vị khách ở cấp bậc thấp hơn nhận được ức hoặc xương bả vai. Bữa ăn được rửa sạch bằng rượu từ một chiếc bát được truyền từ tay những vị khách thân thiết nhất và được kính trọng nhất. Một người Trung Quốc và một người Duy Ngô Nhĩ, một người Sogdian và một người Byzantine uống rượu với kagan, nếu kagan thích những món quà và lời đề nghị của họ. Bữa ăn có kèm theo âm nhạc. Xuan Zang nói: “Từ nam đến bắc, từ tây sang đông đều nghe thấy những hợp âm ồn ào của cô ấy, và tiếp tục rằng“bất chấp tiếng ồn của cô ấy, cô ấy vẫn mê hoặc họ, khiến tinh thần và trái tim họ vui vẻ”. Một bữa ăn với khách là một nghi thức ngoại giao. Kagan thể hiện sự quan tâm và chăm sóc đối với khách. Một người theo Phật sẽ tìm thấy thức ăn đạm bạc được chuẩn bị cho mình - bánh gạo, kem sữa, đường, tổ ong và nho. Anh ta có thể từ chối rượu và nhận nước tinh khiết từ sông núi trong một cái bát.
Người cai trị đang cưỡi voi. "Jami at-tavarih" ("Tuyển tập biên niên sử") Rashid ad-din Fazlullah Hamadani. Phần tư đầu tiên của thế kỷ 14. Thư viện Nhà nước, Berlin.
Những đàn ngựa, cừu, lạc đà gặm cỏ xung quanh trụ sở của kagan. Khắp nơi rải rác những toa tàu nơi các chiến binh kagan sinh sống. Xuan Zang nói rằng có rất nhiều người trong số họ đến mức "mắt không thể che được hoàn toàn." Và tất cả những người du mục này, tạm thời vâng lời thủ lĩnh của họ, theo lời của ông, yên ngựa của họ, để từ chân núi cao của Tiên Sơn, như một trận tuyết lở, lao xuống các thung lũng và thảo nguyên rộng lớn.
Mũ bảo hiểm của Thổ Nhĩ Kỳ đầu thế kỷ 17. Bảo tàng Nghệ thuật Metropolitan, New York.
Nó vẫn còn để so sánh vũ khí của người du mục và người châu Âu. Giống như các hiệp sĩ phương Tây, những người du mục phương Đông trong thời kỳ này cũng chủ yếu có kiếm thẳng, thường mặc quần áo bảo hộ làm bằng da hoặc kim loại và các mảng và tấm được khâu trên da. Đối với những chiếc mũ bảo hiểm, những người du mục đã đội chúng có hình nón với phần mũi. Chỉ cần nhắc đến những hình ảnh nổi tiếng trên "tấm thảm từ Bayeux", nơi những bức tranh về cuộc chinh phục nước Anh của Công tước Norman William được thêu trên một tấm vải dài 70 mét, để tận mắt chứng kiến rằng ngay cả vào năm 1066, những vũ khí của Các chiến binh phương Tây và phương Đông rất giống nhau, mặc dù họ có sự khác biệt về việc thiếu cung tên trong phần trước và sự hiện diện phổ biến của nó trong phần sau. Trong các cảnh của trận chiến trên "thảm Bayeux", có thể thấy cây cung nằm trong tay của 29 chiến binh. Tuy nhiên, 23 người trong số họ được mô tả trên biên giới, bên ngoài cánh đồng chính, thể hiện rõ vai trò thứ yếu của họ, bất chấp thực tế là nhiều hiệp sĩ trên cánh đồng chính đang bị mắc kẹt với những mũi tên theo đúng nghĩa đen. Ở đó, bạn cũng có thể thấy bốn người lính Norman chân trong áo giáp bảo vệ và với cung trên tay và một cung thủ Saxon, ăn mặc hoàn toàn "ở nhà". Chỉ có một cung thủ ngựa. Anh ta cũng không có áo giáp và luôn theo đuổi các hiệp sĩ Saxon Norman không có cung tên. Chắc hẳn đây là sự quên lãng của những người thợ thêu: tất cả các chi tiết khác của vũ khí đều được thể hiện trên thảm một cách đầy đủ chi tiết và được thêu rất cẩn thận.
Cuộc chinh phục Baghdad của người Mông Cổ vào năm 1258 "Jami at-tavarih" ("Tuyển tập biên niên sử") Rashid ad-din Fazlullah Hamadani. Phần tư đầu tiên của thế kỷ 14. Thư viện Nhà nước, Berlin.
Đây không phải là những gì chúng ta thấy trong các tiểu cảnh của phương Đông. Ví dụ, các chiến binh Mông Cổ đều mang cung, mặc dù chúng không phải lúc nào cũng được sử dụng trong hình ảnh. Điều thú vị là những chiếc gậy gỗ của những người Mông Cổ chân trông giống hệt như những chiếc gậy của các hiệp sĩ Norman cưỡi ngựa trên "tấm thảm từ Bayeux". Rõ ràng, điều chính thu hút những người lính của thời đại xa xôi đó là sự rẻ tiền của họ … Hóa ra là trong không gian từ bờ Thái Bình Dương đến Anh, các chiến binh kỵ binh từ thế kỷ IV-VIII và thậm chí lên đến thế kỷ XI. thế kỷ có các thiết bị bảo hộ rất giống nhau nói chung, lan rộng nhờ vào các chiến dịch của các bộ lạc du mục trong kỷ nguyên Thế giới Cổ đại.
Mũ bảo hiểm Thổ Nhĩ Kỳ 1500 Bảo tàng Nghệ thuật Metropolitan, New York.
Mũ bảo hiểm hình nón Sphero, dây xích - tất cả những điều này đã được biết đến ở cả phương Tây và phương Đông. Ngoài ra, ở phương Đông, áo giáp được sử dụng từ những dải da cứng, rất hiếm ở châu Âu. Áo giáp ngựa hạng nặng hoàn toàn không được sử dụng ở phương Tây vào thời điểm đó, nhưng nó được sử dụng rộng rãi ở Trung Quốc và Byzantium, và giữa hai quốc gia này - trong quân đội của người Sassanids và giữa những người du mục đang chiến tranh với họ. Những chiếc yên ngựa thoải mái với cung và kiềng cao, được phát minh bởi người Trung Quốc, vốn là những tay đua không quan trọng, đã góp phần thay đổi kỹ thuật chiến đấu. Sở hữu những chiếc yên ngựa như vậy, các kỵ sĩ không chỉ bắn ra từ một con ngựa đang phi nước đại mà còn có thể tung ra những cú đánh mạnh mẽ bằng giáo.
Thanh kiếm của Thổ Nhĩ Kỳ thế kỷ 17. Chiều dài 88,9 cm (lưỡi). Trọng lượng 1928 Bảo tàng Nghệ thuật Metropolitan, New York.
Đồng thời, nhờ có kiềng, độ chính xác của đòn chặt tăng lên, dẫn đến việc thanh kiếm nặng dần thay thế thanh kiếm nhẹ hơn. Vì vậy, không chỉ các đế chế vĩ đại, mà còn trong số các bộ lạc du mục sinh sống trên thảo nguyên mở rộng của Âu-Á vào thế kỷ III-VI sau Công nguyên, đều có "hiệp sĩ" của họ. Họ thực tế không thua kém về vũ khí so với binh lính phương Tây và cũng giống như các “hiệp sĩ từ“Shahnameh”, sử dụng cung một cách rộng rãi.
Hoàng tử Mông Cổ nghiên cứu kinh Koran. "Jami at-tavarih" ("Tuyển tập biên niên sử") Rashid ad-din Fazlullah Hamadani. Phần tư đầu tiên của thế kỷ 14. Thư viện Nhà nước, Berlin.
