“Khi họ xuất hiện trước Jalut (Goliath) và quân đội của anh ta, họ nói:“Lạy Chúa chúng tôi! Hãy kiên nhẫn của bạn cho chúng tôi, củng cố đôi chân của chúng tôi và giúp chúng tôi chiến thắng những người không tin tưởng."
(Kinh Koran. Surah II. Con bò (Al-Bakara). Bản dịch ngữ nghĩa sang tiếng Nga của E. Kuliev)
Ngay cả các hoàng đế La Mã cũng đưa ra quy định tuyển mộ các đơn vị kỵ binh hạng nhẹ từ người Ả Rập, những cư dân của bán đảo Ả Rập. Sau họ, tập tục này được tiếp tục bởi người Byzantine. Tuy nhiên, đẩy lùi các cuộc tấn công của những người du mục ở phía bắc, họ thậm chí khó có thể tưởng tượng rằng trong nửa đầu thế kỷ thứ 7, rất nhiều đội vũ trang của người Ả Rập, di chuyển trên lạc đà, ngựa và đi bộ, sẽ thoát ra khỏi Ả Rập và biến thành một mối đe dọa nghiêm trọng cho họ ở phía nam. Vào cuối thế kỷ thứ 7 - đầu thế kỷ thứ 8, một làn sóng người Ả Rập chinh phục đã chiếm được Syria và Palestine, Iran và Lưỡng Hà, Ai Cập và các khu vực ở Trung Á. Trong các chiến dịch của họ, người Ả Rập đã đến Tây Ban Nha ở phía tây, đến sông Indus và Syr Darya ở phía đông, ở phía bắc - đến Dãy Caucasus, và ở phía nam, họ đến bờ Ấn Độ Dương và những bãi cát cằn cỗi của Sa mạc Sahara. Trên lãnh thổ mà họ chinh phục, một quốc gia đã xuất hiện, đoàn kết không chỉ bởi sức mạnh của thanh gươm, mà còn bởi đức tin - một tôn giáo mới, mà họ gọi là Hồi giáo!
Muhammad (trên lưng ngựa) nhận được sự đồng ý của gia tộc Beni Nadir để rút lui khỏi Medina. Ảnh thu nhỏ từ cuốn sách của Jami al-Tawarih, được vẽ bởi Rashid al-Din ở Tabriz, Ba Tư, năm 1307 sau Công nguyên.
Nhưng đâu là lý do cho sự gia tăng quân sự chưa từng có như vậy giữa những người Ả Rập, những người trong một thời gian ngắn đã tạo ra một quyền lực lớn hơn cả đế chế của Alexander Đại đế? Có một số câu trả lời ở đây, và tất cả chúng, bằng cách này hay cách khác, đều xuất phát từ điều kiện địa phương. Ả Rập chủ yếu là sa mạc hoặc bán sa mạc, mặc dù cũng có những đồng cỏ rộng lớn thích hợp cho ngựa và lạc đà. Mặc dù thực tế là khan hiếm nước, nhưng có những nơi đôi khi bạn chỉ cần dùng tay cào cát để đến vùng nước dưới lòng đất. Ở phía tây nam của Ả Rập, có hai mùa mưa hàng năm, vì vậy nền nông nghiệp định canh đã được phát triển ở đó từ thời cổ đại.
Giữa những bãi cát, nơi nước tràn lên bề mặt, có những ốc đảo chà là. Trái cây của họ, cùng với sữa lạc đà, được dùng làm thức ăn cho những người Ả Rập du mục. Lạc đà cũng là nguồn sinh kế chính của người Ả Rập. Họ thậm chí đã trả giá cho vụ giết người bằng lạc đà. Đối với một người đàn ông bị giết trong một cuộc chiến, người ta buộc phải đưa đến một trăm con lạc đà để tránh sự trả thù đẫm máu từ người thân của anh ta! Nhưng con ngựa, trái với niềm tin phổ biến, không đóng một vai trò quan trọng. Con ngựa cần thức ăn ngon, và quan trọng nhất là nhiều nước ngọt sạch. Đúng như vậy, trong điều kiện thiếu thức ăn và không có nước, người Ả Rập đã dạy ngựa của họ ăn bất cứ thứ gì chúng muốn - khi không có nước, chúng được cho uống sữa từ lạc đà, cho chúng ăn chà là, bánh ngọt và thậm chí là … thịt rán. Nhưng ngựa Ả Rập không bao giờ học cách ăn thức ăn cho lạc đà, vì vậy chỉ những người rất giàu mới có thể nuôi chúng, trong khi lạc đà thì có sẵn cho tất cả mọi người.
Toàn bộ dân cư của bán đảo Ả Rập bao gồm các bộ lạc riêng biệt. Đứng đầu họ, giống như những người du mục phương bắc, là những thủ lĩnh của họ, những người được người Ả Rập gọi là sheikh. Tương tự như vậy, họ có những đàn gia súc lớn, và trong lều của họ trải thảm Ba Tư, người ta có thể nhìn thấy dây nịt đẹp đẽ và vũ khí quý giá, đồ dùng cao cấp và những món đồ tinh xảo. Sự thù địch của các bộ lạc đã làm suy yếu người Ả Rập, và điều đó đặc biệt tồi tệ đối với các thương nhân, bản chất của cuộc sống của họ là trong thương mại caravan giữa Iran, Byzantium và Ấn Độ. Những người du mục Bedouin bình thường đã cướp bóc các đoàn lữ hành và nông dân ít vận động, vì điều đó mà tầng lớp giàu có của Ả Rập bị tổn thất rất nặng nề. Hoàn cảnh đặt ra yêu cầu một hệ tư tưởng có thể xoa dịu các mâu thuẫn xã hội, chấm dứt chế độ vô chính phủ đang thống trị và hướng sức mạnh quân sự rõ rệt của người Ả Rập tới các mục tiêu bên ngoài. Chính Mohammed là người đã đưa nó. Lúc đầu, bị chế giễu vì sự ám ảnh của mình và sống sót sau cú đánh của số phận, anh ta đã cố gắng đoàn kết những người đồng hương của mình dưới ngọn cờ xanh của Hồi giáo. Bây giờ không phải là nơi để thảo luận về người đàn ông được kính trọng này, người đã công khai thừa nhận những điểm yếu của mình, người đã từ bỏ vinh quang của một nhân viên phép lạ và hiểu rõ nhu cầu của những người theo ông, hoặc nói về những lời dạy của ông.
Quân đội của Muhammad chiến đấu với quân Meccan vào năm 625 tại trận Uhud, trong đó Muhammad bị thương. Bản thu nhỏ này là từ một cuốn sách của Thổ Nhĩ Kỳ vào khoảng năm 1600.
Đối với chúng tôi, điều quan trọng nhất là, không giống như các tôn giáo khác, trước đó, bao gồm cả Cơ đốc giáo, Hồi giáo hóa ra đặc biệt và tiện lợi hơn nhiều, trước hết, bởi vì trước hết nó thiết lập trật tự cuộc sống trên trái đất, và chỉ sau đó. đã hứa với ai đó thiên đường, và cho ai và thế giới bên kia ở thế giới tiếp theo.
Thị hiếu ôn hòa của người Ả Rập cũng phù hợp với việc từ chối thịt lợn, rượu, cờ bạc và tệ nạn cho vay nặng lãi đã hủy hoại người nghèo. Thương mại, và điều rất quan trọng đối với các chiến binh Ả Rập, "thánh chiến" (jihad) chống lại những kẻ ngoại đạo, tức là không phải người Hồi giáo, được công nhận là những việc làm của thần thánh.
Sự truyền bá của Hồi giáo và sự thống nhất của người Ả Rập diễn ra rất nhanh chóng, và quân đội đã được trang bị cho một chiến dịch ở nước ngoài, khi nhà tiên tri Muhammad qua đời vào năm 632. Nhưng những người Ả Rập không hoang mang đã ngay lập tức chọn "phó tướng" của anh ta - caliph, và cuộc xâm lược bắt đầu.
Ngay dưới thời quốc vương thứ hai Omar (634–644), cuộc thánh chiến đã đưa những người du mục Ả Rập đến Tiểu Á và Thung lũng Indus. Sau đó, họ chiếm Iraq màu mỡ, miền tây Iran, thiết lập quyền thống trị của họ ở Syria và Palestine. Sau đó đến lượt Ai Cập - đế chế chính của Byzantium, và vào đầu thế kỷ thứ 8 Maghreb - thuộc địa châu Phi của nó ở phía tây Ai Cập. Sau đó, người Ả Rập đã chinh phục hầu hết vương quốc Visigoth ở Tây Ban Nha.
Vào tháng 11 năm 636, quân đội Byzantine của Hoàng đế Heraclius cố gắng đánh bại quân Hồi giáo trong trận chiến trên sông Yarmouk (một nhánh của sông Jordan) ở Syria. Người ta tin rằng người Byzantine có 110 nghìn chiến binh, trong khi người Ả Rập chỉ có 50, nhưng họ đã tấn công họ một cách quyết đoán nhiều lần liên tiếp, và cuối cùng đã phá vỡ sự kháng cự của họ và khiến họ phải bỏ chạy (Xem thêm chi tiết: Nicolle D. Yarmyk 630 AD. Hội thánh Hồi giáo của Syria. L.: Osprey, 1994)
Người Ả Rập mất 4030 người thiệt mạng, nhưng tổn thất của người Byzantine quá lớn khiến quân đội của họ thực tế không còn tồn tại. Người Ả Rập sau đó đã bao vây Jerusalem, nơi đã đầu hàng họ sau cuộc vây hãm kéo dài hai năm. Cùng với Mecca, thành phố này đã trở thành một đền thờ quan trọng đối với tất cả những người theo đạo Hồi.
Các triều đại khác của các vị vua nối tiếp nhau, và các cuộc chinh phạt vẫn tiếp tục và tiếp tục. Kết quả là đến giữa thế kỷ VIII. một Caliphate Ả Rập thực sự hùng vĩ * đã được hình thành - một quốc gia có lãnh thổ rộng hơn nhiều lần so với toàn bộ Đế chế La Mã, vốn có lãnh thổ đáng kể ở châu Âu, châu Á và châu Phi. Nhiều lần người Ả Rập đã cố gắng chiếm Constantinople và giữ nó trong vòng vây. Nhưng người Byzantine đã đẩy lùi được họ trên bộ, trong khi trên biển, họ tiêu diệt hạm đội Ả Rập bằng "lửa Hy Lạp" - một hỗn hợp dễ bắt lửa, bao gồm dầu, vì nó cháy ngay cả trên mặt nước, biến tàu của đối thủ thành đống lửa nổi..
Rõ ràng là thời kỳ chiến tranh thắng lợi của người Ả Rập không thể kéo dài mãi mãi, và vào thế kỷ thứ VIII, cuộc tiến quân sang phương Tây và phương Đông của họ đã bị dừng lại. Năm 732, trong trận Poitiers ở Pháp, quân đội của người Ả Rập và người Berber đã bị đánh bại bởi người Frank. Năm 751, người Trung Quốc đánh bại họ gần Talas (nay là thành phố Dzhambul ở Kazakhstan).
Đối với một loại thuế đặc biệt, các caliph đảm bảo cho người dân địa phương không chỉ tự do cá nhân, mà còn tự do tôn giáo! Hơn nữa, những người theo đạo Thiên chúa và người Do Thái (là tín đồ của thuyết độc thần và "dân của Sách", tức là Kinh thánh và kinh Koran) khá gần gũi với người Hồi giáo, trong khi những người ngoại giáo phải chịu sự đàn áp không thương tiếc. Chính sách này hóa ra rất hợp lý, mặc dù các cuộc chinh phạt của người Ả Rập chủ yếu được thúc đẩy không quá nhiều bằng ngoại giao hay bằng vũ lực.
Các chiến binh Ả Rập hoàn toàn không nên được tưởng tượng như những kỵ sĩ, được quấn từ đầu đến chân trong một bộ quần áo trắng, và với những thanh kiếm cong queo trên tay. Hãy bắt đầu với thực tế là sau đó họ không có bất kỳ thanh kiếm quanh co nào! Tất cả các chiến binh Hồi giáo được mô tả trong Ả Rập thu nhỏ 1314-1315 bên cạnh Nhà tiên tri Muhammad trong chiến dịch chống lại người Do Thái ở Heibar, được trang bị những thanh kiếm hai lưỡi dài và thẳng. Chúng hẹp hơn so với những thanh kiếm hiện đại của người châu Âu, chúng có hình chữ thập khác, nhưng đây thực sự là những thanh kiếm, và hoàn toàn không phải kiếm.
Hầu hết tất cả các caliph đầu tiên cũng có những thanh kiếm tồn tại cho đến ngày nay. Tuy nhiên, đánh giá qua bộ sưu tập những thanh kiếm này trong Bảo tàng Cung điện Topkapi của Istanbul, nhà tiên tri Muhammad vẫn còn một thanh kiếm. Nó được gọi là "Zulfi-kar", và lưỡi kiếm của nó là elmanyu - một phần mở rộng nằm ở phần cuối của lưỡi kiếm, trọng lượng của nó cho lực đánh lớn hơn nhiều. Tuy nhiên, người ta tin rằng cô không phải là người gốc Ả Rập thích hợp. Một trong những thanh kiếm của Caliph Uthman cũng có một lưỡi thẳng, mặc dù nó có một lưỡi, giống như một thanh kiếm.
Điều thú vị là biểu ngữ của Nhà tiên tri Muhammad ngay từ đầu cũng không phải là màu xanh lá cây, mà là màu đen! Tất cả các caliph khác, cũng như các bộ tộc Ả Rập khác, có màu sắc tương ứng của biểu ngữ. Cái đầu tiên được gọi là "sống", cái thứ hai - "thiên đường". Một và cùng một thủ lĩnh có thể có hai biểu ngữ: một - biểu ngữ của chính anh ta, biểu ngữ kia - bộ lạc.
Chúng ta sẽ không thấy bất kỳ vũ khí bảo vệ nào, ngoại trừ những chiếc khiên tròn nhỏ, trên bản thu nhỏ nói trên của người Ả Rập, mặc dù điều này không có ý nghĩa gì cả. Thực tế là việc mặc áo giáp bảo vệ dưới quần áo thậm chí còn phổ biến ở phương Đông hơn ở châu Âu, và người Ả Rập cũng không ngoại lệ. Ai cũng biết rằng các thợ thủ công Ả Rập nổi tiếng không chỉ với vũ khí lạnh của họ, được sản xuất từ thép gấm hoa của Ấn Độ, mà còn vì áo giáp thư xích **, loại tốt nhất được sản xuất ở Yemen. Kể từ khi Hồi giáo cấm hình ảnh người và động vật, vũ khí được trang trí bằng các thiết kế hoa văn, và sau đó, vào thế kỷ 11, với các dòng chữ. Khi Damascus trở thành thành phố chính của thế giới Hồi giáo, nó cũng trở thành trung tâm sản xuất vũ khí.
Không phải là không có gì mà những lưỡi kiếm làm bằng thép chất lượng cao đặc biệt có phủ hoa văn được gọi thông tục là "Damascus", mặc dù chúng thường được sản xuất ở nhiều nơi khác nhau. Ở phương Đông, chất lượng cao của thép Damascus được giải thích không chỉ bởi công nghệ sản xuất nó mà còn bằng một phương pháp làm cứng kim loại đặc biệt. Người chủ, lấy ra một lưỡi kiếm nóng đỏ từ lò rèn có kẹp, đưa cho người cưỡi ngựa, người đang ngồi cưỡi ngựa trước cửa xưởng. Lấy lưỡi kiếm, kẹp trong kẹp, người cưỡi ngựa, không lãng phí một giây nào, cho con ngựa phóng hết tốc lực và lao đi như gió, để không khí thổi quanh nó và làm mát, kết quả là sự cứng lại diễn ra. Vũ khí được trang trí lộng lẫy bằng vàng và bạc, đá quý và ngọc trai, vào thế kỷ thứ 7, thậm chí còn dư thừa. Người Ả Rập đặc biệt yêu thích màu ngọc lam, thứ mà họ nhận được từ bán đảo Sinai, cũng như từ Ba Tư. Giá thành của những vũ khí như vậy rất cao. Theo các nguồn tin Ả Rập, một thanh kiếm được chế tác hoàn hảo có thể có giá tới một nghìn denarii vàng. Nếu chúng ta tính đến trọng lượng của denarius vàng (4, 25 g), thì giá thành của thanh kiếm tương đương với 4, 250 kg vàng! Thực tế, đó là một gia tài.
Hoàng đế Leo của Byzantine, khi báo cáo về quân đội Ả Rập, chỉ đề cập đến một kỵ binh, bao gồm kỵ binh mang giáo dài, kỵ binh ném giáo, kỵ binh mang cung và kỵ binh trang bị nặng. Trong số những người Ả Rập, kỵ binh được chia thành al-muhajirs - được trang bị nặng và al-sam - những người được trang bị nhẹ.
Tuy nhiên, quân đội Ả Rập cũng có bộ binh. Dù thế nào đi nữa, lúc đầu, người Ả Rập thiếu ngựa đến nỗi vào năm 623, trong trận Badr, mỗi người ngồi trên mỗi con ngựa có hai người, và chỉ sau đó, số lượng người cưỡi ngựa đã tăng lên. Đối với áo giáp hạng nặng, có lẽ không ai trong số những người Ả Rập mặc chúng liên tục, nhưng toàn bộ nguồn cung cấp vũ khí bảo vệ đã được sử dụng trong trận chiến. Mỗi kỵ sĩ có một ngọn giáo dài, một cây chùy, một hoặc thậm chí hai thanh kiếm, một trong số đó có thể là konchar - cùng một thanh kiếm, nhưng có lưỡi ba hoặc bốn cạnh hẹp, thuận tiện nhất để đánh kẻ thù qua áo giáp có vòng..
Sau khi làm quen với các vấn đề quân sự của người Ba Tư và Byzantine, người Ả Rập, giống như họ, bắt đầu sử dụng áo giáp ngựa, cũng như vỏ bảo vệ làm bằng các tấm kim loại gắn với nhau và đeo trên dây xích. Điều thú vị là ban đầu người Ả Rập không biết đến kiềng ba chân, nhưng họ rất nhanh chóng học cách sử dụng chúng, và chính họ đã bắt đầu chế tạo những chiếc kiềng và yên ngựa hạng nhất. Các kỵ binh Ả Rập có thể xuống ngựa và chiến đấu trên bộ, sử dụng những ngọn giáo dài của họ như những mũi nhọn, giống như bộ binh Tây Âu. Trong thời đại của triều đại Umayyad, chiến thuật của người Ả Rập gợi nhớ đến chiến thuật của người Byzantine. Hơn nữa, bộ binh của họ cũng được chia thành hạng nặng và hạng nhẹ, gồm những cung thủ Ả Rập kém nhất.
Kị binh trở thành lực lượng tấn công chính của quân đội Caliphate trong triều đại Abbasid. Cô được trang bị vũ khí mạnh mẽ cho những cung thủ cưỡi ngựa bằng dây xích và mai lam. Những chiếc khiên của họ thường có nguồn gốc từ Tây Tạng, bằng da được chế tác tinh xảo. Bây giờ, hầu hết quân đội này bao gồm người Iran, không phải người Ả Rập, cũng như những người nhập cư từ Trung Á, nơi vào đầu thế kỷ thứ 9, một nhà nước Samanid độc lập được hình thành, tách khỏi sự cai trị của những người cai trị Bukhara.. Điều thú vị là, mặc dù vào giữa thế kỷ thứ 10, Caliphate Ả Rập đã tan rã thành một số quốc gia riêng biệt, nhưng sự suy giảm các vấn đề quân sự giữa những người Ả Rập đã không xảy ra.
Về cơ bản, quân đội mới đã xuất hiện, bao gồm những con ma cà rồng - những nô lệ trẻ tuổi được mua đặc biệt để sử dụng cho nghĩa vụ quân sự. Họ đã được huấn luyện kỹ lưỡng về các vấn đề quân sự và được trang bị bằng tiền từ ngân khố. Lúc đầu, các gulyam đóng vai trò là hộ vệ pháp quan (vệ sĩ riêng của các hoàng đế của La Mã) dưới quyền người của caliph. Dần dần, số lượng ma cà rồng tăng lên, và các đơn vị của chúng bắt đầu được sử dụng rộng rãi trong quân đội các caliphate. Các nhà thơ đã mô tả vũ khí của họ lưu ý rằng chúng lấp lánh, như thể "bao gồm nhiều tấm gương." Các nhà sử học đương đại lưu ý rằng nó trông "giống Byzantine", tức là người và ngựa mặc áo giáp và chăn làm từ các tấm kim loại (Nicolle D. Armies of the Caliphates 862 - 1098. L.: Osprey, 1998. Tr 15).
Bây giờ quân đội Ả Rập là một đội quân của những người có một đức tin duy nhất, phong tục tập quán và ngôn ngữ tương tự, nhưng vẫn tiếp tục giữ lại các loại vũ khí dân tộc của họ, những thứ tốt nhất của chúng dần dần được người Ả Rập áp dụng. Từ người Ba Tư, họ mượn vỏ kiếm, trong đó, ngoài bản thân thanh kiếm, còn được đặt phi tiêu, dao găm hoặc dao, và từ Trung Á - thanh kiếm …
Cuộc Thập tự chinh lần thứ tám 1270 Những người lính Thập tự chinh của Louis IX đổ bộ vào Tunisia. Một trong số ít những bức tranh thu nhỏ thời trung cổ, trong đó các chiến binh phương Đông được miêu tả với thanh kiếm trên tay. Thu nhỏ từ Biên niên sử của Saint Denis. Khoảng 1332 - 1350 (Thư viện Anh)
Trong trận chiến, các đội hình chiến thuật phức tạp đã được sử dụng, khi bộ binh, bao gồm những người cầm giáo, được đặt ở phía trước, tiếp theo là cung thủ và người ném lao, sau đó là kỵ binh và (khi có thể) voi chiến. Kị binh ma cà rồng là lực lượng nổi bật chính của đội hình như vậy và được bố trí ở hai bên sườn. Trong trận chiến, giáo được sử dụng đầu tiên, sau đó là kiếm và cuối cùng là chùy.
Các phân đội ngựa được chia nhỏ theo trọng lượng của áo giáp. Các tay đua có vũ khí đồng nhất, vì các chiến binh trên ngựa với lớp vỏ bảo vệ bằng tấm kim loại khó có thể dùng để truy đuổi kẻ thù đang rút lui, và những chiếc chăn nỉ của những người cưỡi ngựa được trang bị nhẹ không đủ khả năng bảo vệ khỏi mũi tên và gươm trong cuộc tấn công chống lại bộ binh.
Khiên Ấn Độ (dhal) làm bằng thép và đồng. Đế chế của những Mughals vĩ đại. (Bảo tàng Hoàng gia Ontario, Canada)
Ở các nước Maghreb (ở Bắc Phi), ảnh hưởng của Iran và Byzantium ít được chú ý hơn. Các vũ khí địa phương được bảo quản ở đây, và người Berber - những người du mục ở Bắc Phi, mặc dù họ đã cải sang đạo Hồi, vẫn tiếp tục sử dụng lao nhẹ hơn là giáo nặng.
Cách sống của người Berber, được chúng ta biết đến qua mô tả của những du khách thời đó, có liên quan mật thiết đến điều kiện tồn tại của họ. Bất kỳ người du mục nào từ Mông Cổ xa xôi sẽ tìm thấy ở đây những điều gần giống như ở quê hương của mình, trong mọi trường hợp, trật tự cả ở đó và ở đây đều rất giống nhau.
“Nhà vua … cho dân chúng đến yết kiến trong lều để phân tích những lời phàn nàn đến; xung quanh lều trong buổi tiếp kiến có mười con ngựa dưới mạng che mặt mạ vàng, và phía sau nhà vua là mười thanh niên với khiên da và kiếm được trang trí bằng vàng. Bên phải anh ta là những người con trai của giới quý tộc của đất nước anh ta, mặc quần áo đẹp, với những sợi vàng dệt trên tóc của họ. Người cai trị thành phố ngồi trên mặt đất trước mặt nhà vua, và các viziers cũng ngồi trên mặt đất xung quanh ông ta. Ở lối vào lều có những con chó phù điêu với vòng cổ bằng vàng và bạc, trên đó được gắn nhiều huy hiệu bằng vàng và bạc; họ không rời mắt khỏi nhà vua, bảo vệ ông khỏi bất kỳ sự xâm phạm nào. Khán giả hoàng gia được công bố với một nhịp trống. Trống được gọi là daba là một miếng gỗ dài, rỗng. Đến gần nhà vua, các tín đồ của ông quỳ gối và rắc tro lên đầu họ. Đây là lời chào của họ đối với nhà vua,”một trong những du khách đã đến thăm các bộ lạc Berber ở Bắc Phi cho biết.
Các chiến binh da đen của châu Phi đã tham gia tích cực vào các cuộc chinh phạt của người Ả Rập, đó là lý do tại sao người châu Âu thường nhầm lẫn họ với người Ả Rập. Những nô lệ da đen thậm chí còn được mua đặc biệt để làm chiến binh cho họ. Đặc biệt có rất nhiều chiến binh như vậy ở Ai Cập, nơi vào đầu thế kỷ 10, họ đã chiếm gần một nửa toàn bộ quân đội. Trong số này, những vệ binh riêng của triều đại Fatimid Ai Cập cũng được tuyển chọn, mỗi người lính đều có một cặp phi tiêu và khiên được trang trí lộng lẫy với các mảng bạc lồi.
Nhìn chung, ở Ai Cập trong khoảng thời gian này, bộ binh chiếm ưu thế hơn kỵ binh. Trong trận chiến, các đơn vị của nó được thành lập dọc theo các dòng tộc và sử dụng các loại vũ khí riêng của họ. Ví dụ, các chiến binh ở tây bắc Sudan sử dụng cung và lao, nhưng không có khiên. Và những chiến binh khác có những chiếc khiên hình bầu dục lớn từ Đông Phi được cho là làm bằng da voi. Ngoài việc ném vũ khí, người ta còn sử dụng một cây sabardarah (cây đao phía đông), dài 5 cubit, và 3 cubit được sử dụng bởi một lưỡi thép rộng, thường hơi cong. Ở biên giới đối diện với các vùng đất Ả Rập, cư dân Tây Tạng chiến đấu với những tấm khiên lớn bằng da trắng và quần áo bảo hộ chần bông (Xem thêm chi tiết: Nicolle D. Các đội quân của đạo Hồi thế kỷ 7 - 11. L.: Osprey. 1982.).
Nhân tiện, bất chấp cái nóng, dân quân thành phố - người Ả Rập và nhiều chiến binh châu Phi - mặc quần áo chần bông, điều này khá bất ngờ. Vì vậy, vào thế kỷ XI, Hồi giáo đã được cư dân của bang Kanem-Bornu, châu Phi, nằm trong khu vực Hồ Chad, tiếp nhận. Vào thế kỷ thứ XIII, nó đã là một "đế chế cưỡi ngựa" thực sự, với số lượng lên tới 30.000 chiến binh cưỡi ngựa, mặc quần áo … trong lớp vỏ chần dày bằng vải bông và nỉ. Với những chiếc chăn chần bông, những "hiệp sĩ châu Phi" này không chỉ bảo vệ bản thân mà còn bảo vệ những con ngựa của họ cho đến cuối thế kỷ 19 - chúng dường như rất thoải mái đối với họ. Các chiến binh của tộc Bornu láng giềng, Begharmi, cũng mặc áo giáp chần bông, được họ gia cố bằng những hàng vòng được khâu trên người. Nhưng những người sinh ra đã sử dụng những miếng vải hình vuông nhỏ may lên chúng, bên trong có những tấm kim loại, để bên ngoài áo giáp của chúng trông giống như một tấm chăn chắp vá với trang trí hình học hai màu. Các thiết bị cưỡi ngựa của con ngựa bao gồm một cái trán bằng đồng được bọc da, cũng như những tấm bảo vệ ngực, vòng cổ và tay sai tinh xảo.
Đối với người Moor (như người châu Âu gọi là người Ả Rập đã chinh phục Tây Ban Nha), vũ khí của họ bắt đầu giống vũ khí của người Frank về nhiều mặt, những người mà họ liên tục gặp phải trong những ngày hòa bình và chiến tranh. Người Moor cũng có hai loại kỵ binh: nhẹ - Berber-Andalusian, thậm chí vào thế kỷ thứ 10 đã không sử dụng kiềng và ném lao vào kẻ thù, và nặng, ăn mặc từ đầu đến chân trong một chiếc mail hauberk kiểu châu Âu, trong đó thế kỷ 11 trở thành áo giáp chính của kỵ sĩ và ở Châu Âu theo đạo Thiên chúa. Ngoài ra, các chiến binh Moorish cũng sử dụng cung tên. Ngoài ra, ở Tây Ban Nha, nó được mặc hơi khác một chút - ngoài quần áo, trong khi ở châu Âu, nó được mặc với áo khoác ngoài (áo choàng có tay ngắn), và ở Trung Đông và Bắc Phi - caftans. Khiên thường có hình tròn, và được làm bằng da, kim loại hoặc gỗ, một lần nữa được bọc bằng da.
Có giá trị đặc biệt ở Đông Ả Rập là những tấm chắn bằng thép Damascus, được rèn nguội từ sắt và có độ cứng cao. Trong quá trình làm việc, các vết nứt hình thành trên bề mặt của chúng, dưới dạng một vết khía được lấp đầy bởi dây vàng và tạo thành các mô hình có hình dạng bất thường. Những chiếc khiên làm bằng da tê giác, được sản xuất ở Ấn Độ và các dân tộc châu Phi, cũng rất được coi trọng, và chúng được trang trí rất rực rỡ và đầy màu sắc bằng sơn, vàng và bạc.
Những chiếc khiên loại này có đường kính không quá 60 cm và có khả năng chống kiếm cực tốt. Những chiếc khiên rất nhỏ làm bằng da tê giác, đường kính không quá 40 cm, cũng được dùng làm khiên nắm đấm, tức là trong trận chiến, chúng có thể dùng để tấn công. Cuối cùng, là những tấm chắn bằng những cành cây vả mỏng, được đan vào nhau bằng những dải lụa màu bạc hoặc những sợi tơ màu. Kết quả là tạo ra những đường vân đẹp mắt, khiến chúng trông rất thanh lịch và có độ bền cao. Tất cả các tấm chắn da tròn thường lồi. Đồng thời, các dây buộc của thắt lưng, nơi chúng được giữ, được phủ bằng các tấm ở bề mặt bên ngoài, và một chiếc gối hoặc vải chần bông được đặt bên trong tấm chắn, giúp làm dịu các cú đánh áp vào nó.
Một loại khiên Ả Rập khác, adarga, đã phổ biến rộng rãi vào thế kỷ 13 và 14 đến nỗi nó được sử dụng bởi quân đội Thiên chúa giáo ở chính Tây Ban Nha, sau đó đến Pháp, Ý và thậm chí là Anh, nơi những chiếc khiên như vậy được sử dụng cho đến thế kỷ 15.. Adarga Moorish cổ có hình trái tim hoặc hai hình bầu dục hợp nhất và được làm từ nhiều lớp da rất dai, bền. Họ mang nó trên một chiếc thắt lưng qua vai phải, và bên trái giữ nó bằng tay nắm.
Vì bề mặt của adarga phẳng, rất dễ trang trí nên người Ả Rập đã trang trí những tấm khiên này không chỉ từ bên ngoài mà còn từ bên trong.
Cùng với các hiệp sĩ Norman, Byzantine và Slav vào đầu thế kỷ 11, người Ả Rập đã sử dụng khiên theo hình thức "thả ngược". Rõ ràng, hình dạng này hóa ra lại thuận tiện cho người Ả Rập, tuy nhiên, họ thường cắt bỏ góc nhọn nhất ở phía dưới. Chúng ta hãy lưu ý đến việc trao đổi vũ khí đã được thiết lập tốt, trong đó những hình thức thành công nhất của nó được chuyển giao cho các dân tộc khác nhau không chỉ dưới hình thức chiến lợi phẩm mà còn thông qua việc mua bán thông thường.
Người Ả Rập hiếm khi bị đánh bại trên chiến trường. Ví dụ, trong cuộc chiến chống lại Iran, không phải những kỵ binh Iran được trang bị vũ khí nặng nề có vẻ đặc biệt khủng khiếp đối với họ, mà là những con voi chiến, những người dùng thân mình tóm lấy những người lính khỏi yên và ném họ xuống đất dưới chân họ. Người Ả Rập chưa bao giờ nhìn thấy chúng trước đây và ban đầu tin rằng chúng không phải là động vật, nhưng đã khéo léo chế tạo ra những cỗ máy chiến tranh mà chống lại nó là vô ích. Nhưng ngay sau đó chúng đã học được cách chiến đấu với voi và không còn sợ chúng như thuở ban đầu. Trong một thời gian dài, người Ả Rập không biết làm thế nào để tấn công các thành phố kiên cố và không có ý tưởng về các kỹ thuật bao vây và tấn công. Không phải là vô cớ mà Jerusalem đầu hàng họ chỉ sau hai năm bị vây hãm, Caesarea cầm cự trong bảy năm và suốt năm năm người Ả Rập bao vây Constantinople không thành công! Nhưng sau đó, họ đã học được rất nhiều điều từ chính người Byzantine và bắt đầu sử dụng kỹ thuật tương tự như họ đã làm, đó là, trong trường hợp này, họ phải mượn kinh nghiệm của một nền văn minh lâu đời hơn.
Chữ "R" đầu tiên đại diện cho Sultan của Damascus Nur-ad-Din. Điều thú vị là nhà vua được miêu tả với đôi chân trần, nhưng đeo xích thư và đội mũ bảo hiểm. Anh ta bị truy đuổi bởi hai hiệp sĩ: Godfrey Martel và Hugh de Louisignan the Elder trong bộ giáp và mũ bảo hiểm bằng dây xích đầy đủ tương tự như những gì được mô tả trong "Kinh thánh của Matsievsky". Hình thu nhỏ từ Câu chuyện của Outremer. (Thư viện Anh)
Muhammad trong trận Badr. Thu nhỏ của thế kỷ 15.
Do đó, chúng ta thấy rằng quân đội của Đông Ả Rập khác với quân đội của châu Âu chủ yếu không phải bởi thực tế là một số có vũ khí hạng nặng, trong khi một số khác có vũ khí nhẹ. Trang phục, tương tự như caftan chần bông, có thể được nhìn thấy trên "canvas từ Bayeux". Nhưng họ cũng là một trong những chiến binh cưỡi ngựa của châu Phi oi bức. Những kỵ binh Byzantine, Iran và Ả Rập có vỏ và chăn ngựa có vảy (lamellar), và đó là thời đại mà người châu Âu thậm chí không nghĩ đến tất cả những điều này. Sự khác biệt chính là ở phía Đông, bộ binh và kỵ binh bổ sung cho nhau, trong khi ở phía Tây có quá trình liên tục loại bỏ bộ binh bằng kỵ binh. Vào thế kỷ XI, những người lính bộ binh đi cùng với các hiệp sĩ, trên thực tế, chỉ đơn giản là những người hầu. Không ai cố gắng huấn luyện và trang bị đúng cách cho họ, trong khi ở phương Đông, người ta chú ý khá nhiều đến việc trang bị đồng đều cho quân đội và việc huấn luyện họ. Kị binh hạng nặng được bổ sung thêm các phân đội hạng nhẹ, được sử dụng để trinh sát và xuất trận. Cả ở đây và ở đó, những người lính chuyên nghiệp phục vụ trong đội kỵ binh được trang bị mạnh mẽ. Nhưng hiệp sĩ phương Tây, mặc dù vào thời điểm đó anh ta được trang bị nhẹ hơn các chiến binh tương tự của phương Đông, nhưng lại có tính độc lập cao hơn nhiều, vì trong trường hợp không có bộ binh tốt và kỵ binh hạng nhẹ, chính anh ta mới là lực lượng chính trên chiến trường.
Nhà tiên tri Muhammad khuyên gia đình mình trước trận chiến Badr. Hình minh họa từ "Lịch sử chung" của Jami al-Tawarih, 1305-1314. (Bộ sưu tập Khalili, Tabriz, Iran)
Các kỵ sĩ Ả Rập, cũng giống như những người châu Âu, cần phải có khả năng tấn công chính xác kẻ thù bằng giáo, và để làm được điều này, cần phải liên tục huấn luyện theo cách tương tự. Ngoài kỹ thuật tấn công của người châu Âu với một ngọn giáo lúc sẵn sàng, các kỵ sĩ phương Đông đã học cách cầm giáo bằng cả hai tay cùng lúc, cầm dây cương ở tay phải. Một đòn như vậy xé toạc cả áo giáp thư xích hai lớp, với mũi nhọn đâm ra sau lưng!
Để phát triển độ chính xác và sức mạnh của đòn đánh, trò chơi birjas đã được sử dụng, trong đó những người kỵ mã ở trạng thái phi nước đại tấn công bằng những ngọn giáo trên một cột được tạo thành từ nhiều khối gỗ. Bằng những cú đánh của những ngọn giáo, nó được yêu cầu để đánh bật các khối riêng lẻ, và để bản thân chiếc cột không bị vỡ vụn.
Người Ả Rập bao vây Messina. Thu nhỏ từ Lịch sử của các Hoàng đế Byzantine ở Constantinople từ năm 811 đến năm 1057, do Kuropalat John Skilitsa vẽ. (Thư viện Quốc gia Tây Ban Nha, Madrid)
Nhưng sự giống nhau của họ hoàn toàn không bị kiệt sức bởi chỉ riêng vũ khí. Các hiệp sĩ Ả Rập, chẳng hạn như các đối tác châu Âu của họ, có nhiều đất đai, không chỉ cha truyền con nối, mà còn được cấp cho họ để phục vụ quân đội. Chúng được gọi bằng tiếng Ả Rập ikta và vào thế kỷ X-XI. hoàn toàn biến thành các thái ấp quân sự, tương tự như đất đai của các hiệp sĩ Tây Âu và các chiến binh chuyên nghiệp của nhiều quốc gia khác trên lãnh thổ Âu-Á.
Hóa ra các hiệp sĩ được hình thành ở phương Tây và phương Đông gần như đồng thời, nhưng trong một thời gian dài không thể đo lường sức mạnh của họ. Ngoại lệ là Tây Ban Nha, nơi cuộc chiến biên giới giữa người theo đạo Thiên chúa và người Hồi giáo không hề lắng xuống trong một giây phút nào.
Vào ngày 23 tháng 10 năm 1086, cách Badajoz vài dặm, gần thị trấn Zalaka, quân đội của người Moor Tây Ban Nha đã gặp nhau trong trận chiến với các hiệp sĩ hoàng gia của vua Alfonso VI. Vào thời điểm này, sự chia rẽ phong kiến đã ngự trị trên vùng đất của người Ả Rập, nhưng đối mặt với mối đe dọa từ những người theo đạo Thiên chúa, các tiểu vương quốc ở miền nam Tây Ban Nha đã cố gắng quên đi mối thù lâu dài của họ và kêu gọi sự giúp đỡ từ những người đồng tôn giáo châu Phi của họ - những người Almoravids. Những bộ lạc du mục hiếu chiến này bị người Ả Rập Andalusia coi là những kẻ man rợ. Người cai trị của họ, Yusuf ibn Teshufin, đối với các tiểu vương dường như là một kẻ cuồng tín, nhưng họ không thể làm gì hơn, và họ chống lại người Castilians dưới sự chỉ huy của ông ta.
Áo giáp của một chiến binh Sudan 1500 (Bảo tàng vũ khí và áo giáp Higgins, Worcester, Massachusetts, Hoa Kỳ)
Trận chiến bắt đầu với một cuộc tấn công của kỵ binh Thiên chúa giáo, chống lại Yusuf quân bộ binh của người Moor Andalusia. Và khi các hiệp sĩ lật đổ được họ và đưa họ về trại, Yusuf vẫn bình tĩnh lắng nghe tin tức về chuyện này và chỉ nói: "Đừng vội giúp họ, hãy để hàng ngũ của họ ngày càng mỏng đi - họ cũng giống như những chú chó Cơ đốc vậy. cũng là kẻ thù của chúng ta."
Trong khi đó, kỵ binh Almoravid đang chờ thời của nó. Cô ấy mạnh mẽ cả về quân số và hơn hết là về kỷ luật, điều này đã vi phạm tất cả các truyền thống của chiến tranh hiệp sĩ với các cuộc chiến đấu nhóm và chiến đấu trên chiến trường. Khoảnh khắc đến khi các hiệp sĩ, bị mang đi bởi sự truy đuổi, phân tán khắp cánh đồng, và sau đó từ phía sau và từ hai bên sườn, các kỵ sĩ Berber phục kích họ từ một cuộc phục kích. Người Castians, cưỡi trên những con ngựa đã mệt mỏi và đẫm mồ hôi của họ, đã bị bao vây và đánh bại. Vua Alfonso, đứng đầu một đội gồm 500 kỵ binh, đã tìm cách thoát ra khỏi vòng vây và rất khó thoát khỏi cuộc truy đuổi.
Chiến thắng này và sự thống nhất sau đó của tất cả các tiểu vương quốc dưới sự cai trị của Yusuf đã gây ấn tượng mạnh đến nỗi niềm hân hoan của người Ả Rập không có hồi kết, và những nhà truyền đạo Cơ đốc bên ngoài dãy núi Pyrenees ngay lập tức kêu gọi một cuộc thập tự chinh chống lại những kẻ ngoại đạo. Cũng giống như mười năm trước đó, cuộc thập tự chinh đầu tiên nổi tiếng chống lại Jerusalem, đội quân thập tự chinh được tập hợp lại, xâm lược vùng đất Hồi giáo của Tây Ban Nha và … một lần nữa phải chịu thất bại ở đó.
* Caliphate - chế độ thần quyền phong kiến Hồi giáo, đứng đầu là Caliph, một nhà cai trị tôn giáo thế tục được coi là người kế vị hợp pháp của Muhammad. Caliphate Ả Rập, trung tâm ở Medina, chỉ tồn tại cho đến năm 661. Sau đó, quyền lực được truyền cho Umayyads (661-750), những người đã chuyển thủ đô của Caliphate đến Damascus, và từ năm 750 trở đi - cho Abbasids, những người đã chuyển nó đến Baghdad.
** Đề cập lâu đời nhất về chuỗi thư được tìm thấy ngay cả trong kinh Koran, trong đó nói rằng Chúa đã làm mềm sắt bằng bàn tay của Daoud và đồng thời nói: "Hãy tạo ra một lớp vỏ hoàn hảo từ nó và kết nối nó thật kỹ với những chiếc nhẫn." Người Ả Rập gọi là xích thư - áo giáp của Daud.
