Bài báo về "ba trận chiến trên băng" đã làm dấy lên một cuộc thảo luận thú vị trong các bình luận về các loại áo giáp bảo vệ. Như mọi khi, có những người nói về chủ đề này, nhưng lại có kiến thức hời hợt về nó. Vì vậy, có lẽ sẽ rất thú vị khi xem xét nguồn gốc của áo giáp từ thời cổ đại, và trên cơ sở các công trình của các nhà sử học có thẩm quyền. Chà, và để bắt đầu câu chuyện về áo giáp sẽ phải gắn liền với lịch sử của … kỵ binh! Vì bạn không thể mang nhiều sắt trên người khi đi bộ đường dài!
Vì vậy, để bắt đầu: ở đâu, khi nào và ở nơi nào trên hành tinh này, con ngựa đã trở thành một con vật cưng? Ngày nay người ta tin rằng điều này có thể đã xảy ra ở khu vực phía Bắc Biển Đen. Một con ngựa được thuần hóa đã cho một người cơ hội đi săn hiệu quả hơn nhiều, để di chuyển từ nơi này sang nơi khác, nhưng quan trọng nhất - để chiến đấu thành công. Ngoài ra, một người quản lý để khuất phục một con vật mạnh mẽ như vậy hoàn toàn là bậc thầy tâm lý của tất cả những người không có ngựa! Vì vậy họ thường cúi đầu trước người cầm lái mà không hề có bất kỳ cuộc chiến nào! Không ngạc nhiên khi họ hóa ra là những anh hùng của truyền thuyết cổ đại, trong đó họ được gọi là nhân mã - những sinh vật kết hợp tinh hoa của người và ngựa.
Nếu chúng ta chuyển sang các hiện vật, thì người Sumer cổ đại sống ở Lưỡng Hà vào thiên niên kỷ III trước Công nguyên. NS. đã có xe ngựa trên bốn bánh, trong đó họ bắt con la và con lừa. Những cỗ xe chiến đấu được sử dụng bởi người Hittite, người Assyria và người Ai Cập hóa ra lại tiện lợi hơn và tốc độ cao hơn; NS.
Tiêu chuẩn của Chiến tranh và Hòa bình (khoảng 2600-2400 trước Công nguyên) là một cặp bảng trang trí dát được phát hiện bởi đoàn thám hiểm của Leonard Woolley trong quá trình khai quật thành phố Ur của người Sumer. Mỗi chiếc đĩa được trang trí bằng khảm xà cừ, vỏ sò, đá vôi đỏ và đá vôi gắn trên nền bitum đen. Trên chúng, trên nền đá lapis lazuli, các cảnh về cuộc sống của người Sumer cổ đại được xếp bằng các tấm xà cừ thành ba hàng. Các kích thước của hiện vật là 21, 59 x 49, 53 cm. Bảng mô tả cuộc chiến cho thấy một cuộc giao tranh biên giới với sự tham gia của quân đội Sumer. Đối thủ bỏ mạng dưới bánh xe của những cỗ xe hạng nặng do xe kulan kéo. Những kẻ bị bắt bị thương và bị làm nhục được đưa đến nhà vua. Một bảng khác mô tả cảnh một bữa tiệc, nơi những người dự tiệc đang thưởng thức bản thân chơi đàn hạc. Mục đích của các tấm không hoàn toàn rõ ràng. Woolley cho rằng chúng được mang ra chiến trường như một loại biểu ngữ. Một số học giả, nhấn mạnh tính chất yên bình của một số cảnh, tin rằng đó là một loại vật chứa hoặc trường hợp nào đó để cất giữ đàn hạc. Ngày nay "Tiêu chuẩn từ Ur" được lưu giữ trong Bảo tàng Anh.
Cỗ xe của họ là một trục, và trục được gắn phía sau xe, vì vậy một phần trọng lượng của nó, cùng với thanh kéo, được phân phối cho những con ngựa đeo nó. Trong một cỗ xe như vậy, có hai hoặc ba con ngựa được trang bị, và "cỗ xe" của nó bao gồm một người điều khiển và một hoặc hai cung thủ. Chẳng hạn, nhờ có những cỗ xe, người Ai Cập đã thắng trong trận Megiddo và không để lọt lưới (ít nhất!) Cho người Hittite tại Kadesh.
Nhưng trận chiến quy mô nhất với việc sử dụng chiến xa lại là huyền thoại: nó được mô tả trong sử thi Ấn Độ cổ đại "Mahabharata" - "Trận chiến vĩ đại của hậu duệ Bharata." Có một điều thú vị là lần đầu tiên đề cập đến sử thi về cuộc chiến giữa các hậu duệ của Vua Bharata bắt nguồn từ thế kỷ thứ 4. Trước Công nguyên, và chỉ được ghi lại vào thế kỷ V - IV. QUẢNG CÁOTrên thực tế, "Mahabharata" đã được hình thành trong suốt một thiên niên kỷ! Là một tượng đài sử thi, công trình này có gì sánh bằng. Tuy nhiên, có thể học được rất nhiều điều từ đó, chẳng hạn như cách người Ấn-Âu cổ đại chiến đấu, trang bị quân sự và áo giáp mà họ có.
Đánh giá thành phần của đơn vị quân sự thần thoại akshauhini, bao gồm 21870 chiến xa, 21870 voi, 65610 kỵ mã và 109.350 lính bộ binh. Xe ngựa, voi, kỵ mã và bộ binh đã tham gia vào các trận chiến. Điều quan trọng là xe ngựa đứng đầu trong danh sách này, và hầu hết các anh hùng trong bài thơ không chiến đấu với tư cách kỵ sĩ hay cưỡi voi, mà đứng trên xe ngựa và dẫn quân của họ.
Nếu chúng ta loại bỏ tất cả các loại cường điệu nghệ thuật và mô tả về việc sử dụng "vũ khí thần thánh", hành động tuyệt vời nhất của nó, thì đối với bất kỳ nhà nghiên cứu bài thơ này, rõ ràng là cung tên chiếm vị trí chính trong toàn bộ kho vũ khí của nó.. Sự tiện lợi của việc sử dụng chúng đối với các chiến binh trên chiến xa là điều hiển nhiên: một người đứng trên bệ của nó bắn, trong khi người kia lái ngựa.
Tất nhiên, cả hai chiến binh này đều phải được đào tạo bài bản, vì việc điều khiển một chiến xa trong trận chiến không hề dễ dàng chút nào. Điều thú vị là các hoàng tử Pandava trong "Mahabharata", thể hiện sự khéo léo của họ trong việc sử dụng vũ khí và cưỡi ngựa, bắn trúng mục tiêu bằng mũi tên khi phi nước đại. Sau đó, họ thể hiện khả năng lái xe ngựa và cưỡi voi, sau đó họ lại thể hiện khả năng cầm cung, và cuối cùng là cầm kiếm và gậy.
Điều thú vị là cung của các nhân vật chính trong Mahabharata, theo quy luật, có tên riêng của họ. Ví dụ, cây cung của Arjuna được gọi là Gandiva, và thêm vào đó, anh ta có hai cây cung không bao giờ chạy, thường được tìm thấy trên chiến xa của anh ta, và cây cung của Krishna được gọi là Sharanga. Các loại vũ khí và thiết bị khác có tên riêng: đây là cách ném đĩa của Krishna được gọi là Sudarshana, và vỏ của Arjuna, thay thế cho sừng hoặc ống của anh ta, được gọi là Devadatta. Kiếm, được sử dụng bởi pandavas và kauras trong trận chiến chỉ khi mũi tên và các loại vũ khí khác được sử dụng hết, không có tên riêng của chúng, điều này cũng rất quan trọng. Điều đó không phải như vậy với các hiệp sĩ thời Trung cổ của châu Âu, những người mà kiếm có tên riêng, nhưng không phải cung tên.
Để bảo vệ mình khỏi vũ khí của kẻ thù, các chiến binh Mahabharata thường đội vỏ sò, đội mũ bảo hiểm trên đầu và mang khiên trên tay. Ngoài cung tên - vũ khí quan trọng nhất của họ, họ sử dụng giáo, phi tiêu, gậy, không chỉ được sử dụng làm vũ khí tấn công, mà còn để ném, ném đĩa - luân xa, và duy nhất nhưng không kém phần quan trọng, các chiến binh trong bài thơ lấy lên kiếm.
Bắn từ cung tên, đứng trên xe ngựa, Pandavas và Kauravas sử dụng các loại mũi tên khác nhau, và rất thường xuyên - mũi tên của họ có đầu hình lưỡi liềm, họ cắt dây cung của cung và chính cung trong tay đối thủ của họ, cắt xuyên qua những cây gậy ném vào họ, và áo giáp của kẻ thù, cũng như khiên và thậm chí cả thanh kiếm! Bài thơ thực sự chứa đầy những tường thuật về toàn bộ dòng tên được gửi bởi những mũi tên thần kỳ, và cách họ giết voi kẻ thù với chúng, đập vỡ chiến xa và liên tục đâm vào nhau. Hơn nữa, điều quan trọng là không phải mọi người bị đâm thủng đều bị giết ngay lập tức, mặc dù có người bị bắn bằng ba mũi tên, có người bị năm hoặc bảy, và có người bị bảy hoặc mười mũi tên cùng một lúc.
Đối với tất cả sự tuyệt vời của cốt truyện Mahabharata, đây chỉ là một màn trình diễn phóng đại thực tế rằng nhiều mũi tên, xuyên qua áo giáp và thậm chí, có lẽ, mắc vào chúng, không gây thương tích nghiêm trọng cho chính chiến binh, và anh ta tiếp tục trận chiến, tất cả đều bị mắc kẹt bởi những mũi tên rơi vào anh ta - tình huống khá điển hình và cho thời trung cổ. Đồng thời, mục tiêu của binh lính đối phương là chính chiến binh trên chiến xa, ngựa và người điều khiển tham gia trận chiến, tuy nhiên, bản thân anh ta không thực sự chiến đấu. Cần đặc biệt lưu ý rằng nhiều cỗ xe hoạt động trong bài thơ trang trí các biểu ngữ, mà cả người của họ và người lạ nhận ra họ từ xa. Ví dụ, cỗ xe của Arjuna có biểu ngữ với hình ảnh của thần khỉ Hanuman, trong khi trên cỗ xe của người cố vấn và kẻ thù của ông Bhishma có biểu ngữ với một cây cọ vàng và ba ngôi sao bay phấp phới.
Điều thú vị là các anh hùng của "Mahabharata" chiến đấu không chỉ bằng đồng, mà còn bằng vũ khí sắt, đặc biệt, họ sử dụng "mũi tên sắt". Tuy nhiên, phần sau, cũng như tất cả các huynh đệ tương tàn diễn ra trong bài thơ, được giải thích là do khi đó con người đã bước vào Kaliyuga - "Thời đại đồ sắt", thời đại của tội lỗi và tội lỗi, bắt đầu từ ba nghìn năm trước. BC.
Đồng thời, "Mahabharata" cũng xác nhận thực tế rằng cưỡi ngựa đã được biết đến sau đó, và trong một thời gian, sự phát triển của kỵ binh và xe ngựa tiến hành song song.
Xin lưu ý rằng giá trị của con ngựa chỉ tăng lên theo thời gian, điều này được xác nhận qua rất nhiều tìm thấy dây nịt ngựa, được đặt trong mộ cùng với người chết, vũ khí của họ, cũng như đồ trang sức và những thứ cần thiết ở thế giới tiếp theo”, mặc dù phần nhiều trong những ngôi mộ cổ sau bao nhiêu thế kỷ đã không còn sót lại. Lúc đầu, người ta cưỡi ngựa trên lưng trần. Sau đó, để thuận tiện cho người cưỡi ngựa, họ bắt đầu đắp một tấm da hoặc chăn lên lưng con ngựa, và để nó không bị trượt, họ cố gắng sửa nó, và đây là cách mà đường viền xuất hiện.
Các bit mềm xuất hiện trước các bit cứng, bằng chứng là dữ liệu dân tộc học. Ví dụ, những mảnh như vậy thường được sử dụng bởi nông dân các ngôi làng hẻo lánh ở Nga thời sa hoàng. Trên thắt lưng hoặc dây thừng, họ buộc các nút, khoảng cách giữa các nút này lớn hơn chiều rộng của hàm ngựa 5-7 cm. Để nó không bị "kéo", người ta cắm những thanh dài 8-10 cm với các vết cắt ở giữa. vào chúng. Sau đó, "bit" đã được bôi trơn kỹ lưỡng bằng nhựa đường hoặc mỡ. Khi bắc cầu, các đầu của đai được nối với nhau và dẫn ra phía sau đầu ngựa. Một loại dây cương được sử dụng bởi thổ dân da đỏ ở Bắc Mỹ cũng được sử dụng: một vòng da bò đơn giản, được đeo trên hàm dưới của một con ngựa. Như bạn đã biết, ngay cả với những "thiết bị" như vậy, người da đỏ đã thể hiện phép màu cưỡi ngựa, họ vẫn không sở hữu vũ khí bảo vệ hạng nặng. Nhược điểm của dây cương mềm là ngựa có thể nhai nó, hoặc thậm chí ăn nó, đó là lý do tại sao kim loại thay thế gỗ và da. Và để cái gặm luôn ở trong miệng ngựa, những miếng má * đã được sử dụng, cố định chúng giữa môi ngựa. Áp lực của bit và thắt lưng trên miệng ngựa buộc nó phải nghe lời, điều này rất quan trọng trong trận chiến, khi người cưỡi và ngựa hòa làm một. Chà, những cuộc chiến liên miên giữa các bộ tộc trong Thời đại đồ đồng đã góp phần làm xuất hiện một đẳng cấp gồm các chiến binh chuyên nghiệp, những tay đua xuất sắc và những chiến binh thiện nghệ, từ đó các quý tộc bộ lạc nổi lên và đồng thời là đội kỵ binh được sinh ra. Những kỵ sĩ khéo léo nhất được người đương thời coi là người Scythia, điều này được xác nhận qua các cuộc khai quật trên các gò mộ của người Scythia.
Về một dân tộc khác ở cùng địa điểm và những tay đua cừ khôi - Savromats (tổ tiên hoặc họ hàng của những người Sarmatia sau này, về điều mà các nhà sử học vẫn tranh cãi), Herodotus đã viết trong cùng một luận thuyết rằng phụ nữ của họ bắn từ cung tên khi ngồi trên lưng ngựa và ném phi tiêu.. Và họ không kết hôn cho đến khi giết được ba kẻ thù …
Hình ảnh những kỵ sĩ của Assyria cổ đại được biết đến từ các cuộc khai quật ở các thành phố cổ đại của nó - Nineveh, Khorsabad và Nimrud, nơi các bức phù điêu của người Assyria được bảo quản tốt đã được phát hiện. Theo họ, người ta có thể đánh giá rằng nghệ thuật cưỡi ngựa ở A-si-ri đã trải qua ba giai đoạn phát triển.
Vì vậy, trên các bức phù điêu về thời đại của các vị vua Ashurnazirpal II (883 - 859 TCN) và Shalmaneser III (858 - 824 TCN), chúng ta thấy những cung thủ cưỡi ngựa được trang bị nhẹ nhàng, một số mang hai con ngựa. Rõ ràng, chúng không quá cứng và khỏe, và các chiến binh cần hai con ngựa để thay chúng thường xuyên.
Các tay đua hành động theo cặp: một người lái hai con ngựa: của mình và người bắn cung, trong khi người kia, không bị phân tâm, bắn từ một cây cung. Rõ ràng, chức năng của những tay đua như vậy chỉ hoàn toàn là phụ trợ, tức là họ “cưỡi tên từ cung” và “xe ngựa không có xe ngựa”.
Nhưng vua Tiglathpalasar III (745 - 727 TCN)BC TCN) đã có tới ba loại kỵ binh: chiến binh vũ trang hạng nhẹ được trang bị cung và lao (có lẽ họ là đồng minh hoặc lính đánh thuê từ các bộ lạc du mục lân cận Assyria); cung thủ ngựa, mặc "áo giáp" bằng các tấm kim loại, và cuối cùng là những kỵ sĩ với giáo và khiên lớn. Chiếc thứ hai, rõ ràng, được sử dụng để tấn công và truy đuổi bộ binh đối phương. Chà, chiến xa giờ chỉ bổ sung cho kỵ binh chứ không còn là cánh tay xung kích chính của quân đội nữa.
