“Tôi nghĩ bạn sẽ không tìm thấy nó. Đơn giản là chúng không tồn tại.
Tất cả các tham chiếu đến người Mông Cổ từ các nguồn Ả Rập."
Vitaly (lucul)
Những bức tranh về người Mông Cổ. Việc xuất bản tài liệu "Nguồn tin Ba Tư về người Mông Cổ" đã gây ra cuộc thảo luận quá sôi nổi tại "VO", vì vậy chúng tôi sẽ phải bắt đầu với một số "lời mở đầu" cho văn bản chính.
Trước hết, đề xuất: Tôi không phản đối quan điểm "thay thế" về tiến trình lịch sử, nhưng hãy thảo luận chúng trong các tài liệu về người Mông Cổ, chứ không phải tầng lớp thuộc về tác giả của các nhà bình luận, cũng như quốc tịch của họ. và triển vọng cho cuộc cách mạng thế giới. Sẽ có một bài báo viết rằng "Stalin và Hitler khác nhau về độ dài của bộ ria mép" - xin mời bạn. Thứ hai, đặc biệt đối với “các lựa chọn thay thế”: vui lòng không coi quan điểm của bạn là quan điểm đúng duy nhất, nhưng nếu bạn vẫn nghĩ rằng đây chính xác là trường hợp, nhưng bạn không phải là viện sĩ của Viện Hàn lâm Khoa học Nga, sau đó đưa ra các liên kết đến các nguồn kiến thức sâu sắc của bạn. Ngoài ra, xin lưu ý rằng những bài báo khoa học không phải là ứng cử viên và tiến sĩ được xuất bản trên các trang web phổ biến, bao gồm cả "VO", nhưng không có tham chiếu đến tài liệu được sử dụng trong đó, sẽ KHÔNG ĐƯỢC ĐẾM. Ngày nay bất cứ ai cũng có thể viết bất cứ điều gì bịa đặt ở đất nước chúng ta, anh ta có mọi quyền làm như vậy, cho đến khi anh ta bị nhốt ở đâu theo quyết định của các bác sĩ. Nhưng hãy để anh ta chỉ ra ý tưởng của anh ta đến từ đâu, bởi vì những tuyên bố vô căn cứ không chứng minh được điều gì cho bất kỳ ai, đặc biệt là với tôi, và hơn nữa, không ai cần đến. Đừng lãng phí thời gian của bạn cho chính bạn hoặc cho người khác. Hơn nữa, trước khi bạn viết một cái gì đó, trước tiên hãy nhìn vào Internet. Quả thật, ở anh ấy bạn ơi, ngày nay có hầu hết mọi thứ bạn cần, kể cả tiếng Nga, chưa kể tiếng Anh. Hãy nhớ rằng một kẻ ngốc (tất nhiên có nghĩa là một tên ngu dốt!) Có thể hỏi nhiều câu hỏi đến nỗi cả trăm nhà thông thái cũng không trả lời được. Đừng như thế này … Tại sao, ví dụ, tại sao lại được đặt ở đây? Có, đơn giản vì tác giả của nó chắc chắn rằng các nguồn Byzantine về người Mông Cổ không tồn tại và không thể tìm thấy chúng. Tuy nhiên, chúng là, và có rất nhiều trong số chúng. Nếu muốn, anh ấy có thể kiểm tra rất dễ dàng. Nhưng anh không muốn. Và đó là lý do tại sao tài liệu này được dành cho chủ đề về mối liên hệ của Byzantium với người Mông Cổ.
Mỗi người đều có thế giới của riêng mình
Hãy bắt đầu bằng việc ghi nhớ, nhận ra hoặc tìm hiểu (ai chưa từng biết trước đây) rằng tất cả các nền văn minh trên hành tinh Trái đất, bắt đầu từ Thời kỳ đồ đá, và thậm chí từ Thời kỳ đồ đồng và thậm chí hơn thế nữa, đều có đặc điểm giao tiếp toàn cầu. Mọi người trao đổi những hàng hóa được sản xuất cách nơi mà chúng được các nhà khảo cổ học tìm thấy hàng nghìn km. Và theo cách tương tự, họ đã trao đổi ý kiến. Các nhà nghiên cứu sử thi và truyền thuyết dân gian không ngừng chú ý đến sự giống nhau của các âm mưu và hình ảnh đặc trưng của chúng. Ví dụ, đây là những gì vua Ba Tư Rustam nói về tầm quan trọng của ông ở Shahnama: “Ngai vàng của tôi là yên ngựa, vương miện của tôi là mũ bảo hiểm, vinh quang của tôi là trên sân. Shah Kavus là gì? Cả thế giới là sức mạnh của tôi”. Và đây là những lời của người anh hùng Ilya Muromets: "Hãy uống đi, goli, đừng vất vả, / Tôi sẽ phục vụ như một hoàng tử ở Kiev vào sáng mai, / Và bạn sẽ là thủ lĩnh với tôi." Ngôn ngữ viết mới nổi đã tạo điều kiện thuận lợi cho quá trình này. Quá trình thông tin đã thành hiện thực. Có hồ sơ về các giao dịch thương mại, tường thuật du lịch, báo cáo, báo cáo gián điệp …
Đồng thời, tại mọi thời điểm, câu hỏi về đức tin rất gay gắt. Mọi người có xu hướng phấn đấu cho cùng chí hướng, và thậm chí họ còn cố gắng đạt được điều đó vào thời điểm có thể đạt được nó bằng một nhát kiếm. Nhưng … cái chết của con người vào thời điểm đó đã được coi là một thảm kịch (mặc dù vì những lý do khác nhau) như một thảm kịch có thể tránh được nếu họ có một "đức tin đúng đắn". Đối với điều này trong cùng thời Trung cổ, tất cả mọi người đều khao khát, và trước hết là những người theo đạo Thiên chúa và người Hồi giáo. Hơn nữa, chính “sự lựa chọn đức tin” của Hoàng tử Vladimir đã trở thành điểm chính của sự phân chia có thể thay đổi toàn bộ tiến trình lịch sử thế giới trong một nghìn năm qua. Tôi có thể, nhưng … không thay đổi. Tuy nhiên, mọi người đều cố gắng truyền bá đức tin của họ cả lúc đó và sau này. Và đặc biệt - ngai vàng của Giáo hoàng, dĩ nhiên, biết rằng những người mới đến từ châu Á, những người đã đánh bại quân đội Cơ đốc tại Legnica, và trên sông Chaillot, là những người theo đạo đa thần ngoại giáo! Chà, vì họ là người ngoại giáo, nên bổn phận thánh của Cơ đốc nhân là hướng họ đi trên con đường chân chính và do đó kiềm chế họ! Thư từ của Giáo hoàng Gregory IX với nữ hoàng Gruzia Rusudan được lưu giữ, từ đó người ta có thể thấy rõ mối lo ngại về sự bành trướng của ông ở Mông Cổ, vì nó gây hại chủ yếu đến lợi ích chính trị của các giáo hoàng ở Kavkaz. Giáo hoàng không thích những tuyên bố của Khan Ogedei về sự thống trị thế giới, vì bản thân Tòa thánh cũng đang phấn đấu cho điều tương tự! Mối quan hệ của đế chế du mục của người Mông Cổ với các giáo hoàng thậm chí còn xấu đi sau cuộc xâm lược của Hungary, tiếp theo là các thông điệp gửi đến các nhà cai trị phương Tây từ Khan Guyuk (1246) và Khan Mongke (1251) yêu cầu thần phục tuyệt đối.
Tại sao những người cha không thích người Mông Cổ?
Và làm sao có thể khác được khi Mongke Khan công khai tuyên bố cần tiếp tục bành trướng Mông Cổ và bành trướng đế quốc về phía Tây đến tận “vùng biển cuối cùng”. Ở Trung Đông, điều này dẫn đến chiến dịch Khan Hulagu và sự tàn phá của Baghdad, Aleppo và Damascus. Ông cũng trình bày cho vương quốc Jerusalem một tối hậu thư đòi hỏi sự tuân phục. Sau đó quân Mông Cổ chiếm và phá hủy thành phố Sidon (tháng 2 năm 1260), điều này cho thấy rõ sức mạnh của quân viễn chinh Outremer. Tất cả điều này ngay lập tức được báo cáo cho Rôma trong một loạt các bức thư, trong đó rất thú vị là thư của Giám mục Bêlem, Tôma của Anya. Hơn hết, trong những lời phát biểu của khan, ông ta không bị xúc phạm quá nhiều bởi sự đòi hỏi phải phục tùng như những lời nói về nguồn gốc thần thánh của sức mạnh kagan Mông Cổ.
Hulegu có muốn trở thành một Cơ đốc nhân không?
Tuy nhiên, ngôi vị giáo hoàng sẽ không thành hiện thực nếu nó không có kinh nghiệm rộng rãi trong việc quản lý các nhà cai trị của các quốc gia khác bằng nhiều phương pháp khác nhau. Khi Hulagu quyết định thành lập một ulus mới vào năm 1260, điều này đã trở thành một sự đổi mới không được cung cấp bởi sự phân chia đế chế giữa các con trai của Thành Cát Tư Hãn, vốn là truyền thống cho giới tinh hoa cầm quyền của Mông Cổ, và do đó không được Khan công nhận. của Golden Horde Berke. Mối quan hệ của Hulagu với Golden Horde ngay lập tức xấu đi do Hulagu từ chối chia cho Berke một phần thuế nhất định từ Transcaucasia và Khorasan, đến nỗi họ dẫn đến chiến tranh giữa họ vào năm 1262. Cuộc đụng độ giữa Ilkhanat và Horde được lặp lại vào năm 1279. Và “cú đâm sau lưng” này đối với nhà nước Hulaguid càng nguy hiểm hơn vì cùng lúc nước này đang tiến hành các hoạt động quân sự tích cực chống lại vương quốc Mameluk của Ai Cập (1281 và 1299-1303). Rõ ràng là phải có đồng minh, những người ở phương Đông đối với Hulegu chỉ có thể trở thành … người Tây Âu! Trong 1260-1274 Trong trại Ilkhan có một giám mục đến từ Bethlehem, một David nhất định từ Ashbi, và chính ông đã trở thành người hòa giải trong các cuộc đàm phán Pháp-Mông Cổ. Vua Pháp và Giáo triều La Mã nhận được một lá thư từ Hulagu đề ngày 1262. Trong đó, hãn quốc công khai … cảm tình của mình với Cơ đốc giáo (chuyện xảy ra là vậy!) Và đề xuất phối hợp hành động của quân đội Mông Cổ chống lại Ai Cập với cuộc viễn chinh hải quân của quân viễn chinh phương Tây. Đaminh John từ Hungary xác nhận rằng Hulagu đã được rửa tội, nhưng Giáo hoàng Urban IV không thực sự tin điều này và đã mời Đức Thượng phụ của Jerusalem kiểm tra thông tin này và nếu có thể, hãy tìm hiểu hoạt động truyền giáo giữa người Mông Cổ có thể thực hiện được như thế nào.
Phục hồi "Rome thứ hai"
Đối với mối quan hệ Byzantine-Mông Cổ mà chúng ta đã biết, chúng bắt đầu phát triển từng chút một từ giữa thế kỷ XIII, khi Đế chế Byzantine, vâng, chúng ta có thể nói rằng nó không còn tồn tại nữa. Nhưng … có Đế chế Trebizond, đã cố gắng thiết lập quan hệ thân thiện với Golden Horde và bang Hulaguid. Ngoài ra, chỉ vào năm 1261, Đế chế Byzantine được khôi phục một lần nữa, sau đó nó bắt đầu có quan hệ tích cực với người Mông Cổ, tìm cách đối đầu với những Hulaguids nguy hiểm với Golden Horde và do đó làm suy yếu cả những người này và những người khác. Việc thực hiện nguyên tắc vĩnh viễn "chia để trị" được đưa vào thực tế không chỉ là trao đổi sứ bộ, quà cáp mà còn cả hợp tác quân sự, chưa kể các cuộc hôn nhân triều đại phổ biến thời bấy giờ và … hoạt động thư từ. Tất cả điều này đã được và được phản ánh trong các tài liệu của cả hai bên, và nhiều tài liệu trong số đó đã tồn tại đến thời đại của chúng ta.
Về phần Đế chế Trebizond, sau thất bại của Seljuk Sultan Giyas ad-Din Key-Khosrov II trong trận chiến với Baiju-noyon tại Kose-dag vào năm 1243 (gần thành phố Sivas ở Thổ Nhĩ Kỳ ngày nay) trong cuộc xâm lược Anatolia của người Mông Cổ., cô vội vàng nhận mình là chư hầu của bang Hulaguid, lập tức mở ra một con đường trực tiếp cho quân Mông Cổ đến vùng đất Tiểu Á.
Sợ hãi trước một cuộc tấn công có thể xảy ra từ người Mông Cổ, hoàng đế của Đế chế Latinh, Baldwin II de Courtenay, vào đầu những năm 1250 đã cử hiệp sĩ Baudouin de Hainaut của mình đến gặp đại hãn Munch với một sứ mệnh đại sứ. Đồng thời, một sứ quán của hoàng đế Đế chế Nicene, John Vatats, đã đến đó, đánh dấu sự khởi đầu của mối quan hệ ngoại giao giữa hai quốc gia phương Tây và phương Đông dưới sự cai trị của các khans Mông Cổ.
Byzantium và Mongols
Đối với Byzantium, Hoàng đế Michael VIII, ngay sau khi khôi phục đế chế vào năm 1263, đã ký một hiệp ước hòa bình với Golden Horde, và hai năm sau đó, ông tiếp tục gả con gái ngoài giá thú (Christian!) Maria Palaeologus cho Ilkhan Abak, người cai trị nhà nước Hulaguid, và ký hiệp ước liên minh với anh ta. Nhưng, dù vậy, anh vẫn không thể tránh khỏi sự xâm lược của những người du mục. Khan của Golden Horde, Berke, không thích liên minh giữa Byzantium và nhà nước Hulaguid, và để đáp lại nó vào cùng năm 1265, ông đã tiến hành một chiến dịch chung Mông Cổ-Bulgaria chống lại Byzantium. Cuộc tấn công này dẫn đến việc cướp bóc Thrace, sau đó quân Mông Cổ xâm chiếm vùng đất của Byzantium nhiều lần nữa. Năm 1273, Michael VIII, sau một cuộc tấn công khác, đã quyết định trao con gái của mình là Euphrosyne Palaeologus cho Golden Horde Beklyarbek Nogai làm vợ, và … bằng cách này, thông qua chiếc giường tân hôn của mình, ông đã đạt được một liên minh từ anh ta. Và không chỉ công đoàn, mà còn hỗ trợ quân sự thực sự! Khi vào năm 1273 và 1279, người Bulgaria tiến hành các chiến dịch chống lại Byzantium, Nogai đã biến binh lính của mình chống lại các đồng minh ngày hôm qua của mình. Một đội quân Mông Cổ gồm 4.000 binh sĩ cũng đã được gửi đến Constantinople vào năm 1282, khi hoàng đế cần sức mạnh quân sự để chống lại kẻ bạo ngược nổi loạn ở Thessaly.
Cơ sở của ngoại giao là hôn nhân triều đại
Hoàng đế Andronicus II, người lên ngôi năm 1282, tiếp tục chính sách của vua cha và cố gắng hết sức để duy trì quan hệ hòa bình với các quốc gia Mông Cổ. Vào khoảng năm 1295, ông đã đề nghị Gazan Khan, người cai trị nhà nước Hulaguid, một cuộc hôn nhân theo triều đại để đổi lấy ông trong cuộc chiến chống lại Seljuq Turks, những người đã làm phiền lòng người Byzantine ở biên giới phía đông của đế chế. Gazan Khan chấp nhận lời đề nghị này và hứa sẽ hỗ trợ quân sự. Và mặc dù ông mất vào năm 1304, người kế vị của ông là Oljeitu Khan vẫn tiếp tục các cuộc đàm phán, và vào năm 1305, ông đã ký kết một hiệp ước liên minh với Byzantium. Sau đó, vào năm 1308, Oljeitu gửi một đội quân Mông Cổ gồm 30.000 binh sĩ đến Tiểu Á và trả Bithynia, vốn đã bị người Thổ Nhĩ Kỳ chiếm giữ, về Byzantium. Andronicus II cũng cố gắng duy trì hòa bình với Golden Horde, mà ông đã giao hai con gái của mình cho các khans Tokhta và Uzbek, theo đó, Golden Horde đã cải sang đạo Hồi.
Nhưng vào cuối triều đại của Andronicus II, quan hệ của ông với Golden Horde trở nên xấu đi rõ rệt. Vào năm 1320-1324, người Mông Cổ một lần nữa xâm lược Thrace, nơi họ đã từng cướp bóc nó. Và sau cái chết của Ilkhan Abu Said vào năm 1335, Byzantium cũng mất đi đồng minh chính ở phía đông ở châu Á. Nó đến mức vào năm 1341, quân Mông Cổ đã lên kế hoạch chiếm Constantinople, và Hoàng đế Andronicus III đã phải gửi một sứ quán với những món quà phong phú, chỉ để ngăn chặn cuộc xâm lược của họ.
Phản ứng của giáo hoàng
Giáo hoàng La Mã phản ứng như thế nào trước tất cả những sự kiện này? Phản ứng của ông có thể được nhìn thấy khi đề cập đến khả năng xâm lược của người Mông Cổ, điều mà trong các thông điệp của Giáo hoàng Urban IV trở nên ít thường xuyên hơn hàng năm, nhận xét cuối cùng đề cập đến ngày 25 tháng 5 năm 1263. Đồng thời, mối quan hệ với các Kitô hữu phương Đông, chẳng hạn như với Nhà thờ Armenia, được cải thiện. Đã có một cuộc đàm phán nối lại về khả năng kết thúc một liên minh. Một vai trò quan trọng trong sự tiến bộ của các nhà truyền giáo Công giáo đến phương Đông là do các thuộc địa buôn bán do người Genova tạo ra ở Crimea. Các khans Mông Cổ không can thiệp vào họ, họ cho phép họ buôn bán, nhưng cùng với các thương nhân, các nhà sư cũng thâm nhập vào đó - tai mắt của ngai vàng giáo hoàng.
Các thương nhân phương Tây tích cực thâm nhập vào Đế chế Trebizond, chịu sự điều hành của các khans Ba Tư, nơi hoạt động của họ đã được ghi nhận từ năm 1280. Khi đến thủ đô Tabriz của Ilkhanat, nơi trở thành trung tâm thương mại châu Á sau sự sụp đổ của Baghdad vào năm 1258, họ đã thiết lập các trạm giao thương của mình ở đó và thiết lập các liên kết biển chặt chẽ với châu Âu. Nhưng họ cần một nơi nào đó để cầu nguyện, vì vậy họ đã xin phép xây dựng các nhà thờ Công giáo ở những vùng đất chịu sự cai trị của người Mông Cổ. Đó là, quyền lực của Giáo hoàng bắt đầu hiện diện ngay cả ở những nơi mà dân chúng chính tôn xưng đạo Hồi hoặc đạo Phật. Ví dụ, Giovanni từ Montecorvino đã cố gắng xây dựng một nhà thờ Công giáo ở Bắc Kinh bên cạnh … cung điện của chính Đại hãn. Kinh phí xây dựng được sử dụng rất khác nhau, bao gồm cả chúng được lấy từ những người có đức tin khác nhau. Vì vậy, Tổng giám mục Công giáo Phúc Kiến, một trung tâm thương mại cực kỳ quan trọng ở Nam Trung Quốc, đã xây dựng một nhà thờ ở đó vào năm 1313 với số tiền nhận được từ góa phụ của một thương gia … Chính thống giáo Armenia.
Để củng cố mối quan hệ với Đế quốc Mông Cổ, hoạt động của các tu sĩ dòng Phanxicô, những người đã thành lập các tu viện của họ ở Crimea, ở Trebizond, và ở Armenia, cũng như ở thủ đô của Ilkhanate, cũng rất quan trọng. Họ trực tiếp phục tùng curia La Mã, mặc dù họ gặp khó khăn đáng kể trong việc giao tiếp "với người dân" ở một vùng lãnh thổ xa xôi như Rome, họ vẫn coi công việc của họ là rất quan trọng. Với việc tăng cường công tác truyền giáo ở châu Á, Giáo hoàng Boniface VIII quyết định cho nó một tính cách độc lập hơn và vào năm 1300, thành lập giáo phận Phanxicô ở Kaffa, và ba năm sau ở chính Sarai. Đại diện của Trung Quốc cũng được phụ thuộc vào Giáo phận Sarai vào năm 1307, được thành lập bởi công sức của cùng một tu sĩ dòng Phanxicô Giovanni ở Montecorvino. Giáo phận Đa Minh tại thủ đô mới của Ilhanate, Sultania, được thành lập bởi Giáo hoàng Giovanni XXII, người ưu ái dòng Đa Minh hơn dòng Phanxicô. Và một lần nữa, nhiều nhà truyền giáo Công giáo đã đến châu Á thông qua Byzantium, và thực hiện các nhiệm vụ ở phương Đông không chỉ của các giáo hoàng, mà còn … của các hoàng đế Byzantine.
Tại Nhà thờ Vienne (1311-1312), vấn đề dạy các giáo sĩ ngôn ngữ địa phương trong các trường học đặc biệt trên lãnh thổ của Đế quốc Mông Cổ đã được thảo luận đặc biệt. Một vấn đề nghiêm trọng khác là lối sống du mục của người Mông Cổ, nghề nghiệp và lối sống truyền thống của họ, đã cản trở rất nhiều việc thực hiện các nghi lễ Công giáo, cũng như chế độ đa thê của họ không thể bị xóa bỏ. Đó là lý do tại sao việc rao giảng đạo Hồi nhận được phản ứng lớn hơn trong trái tim họ và góp phần vào quá trình tiến bộ hóa Hồi giáo của họ. Nhân tiện, các nhà truyền giáo đã báo cáo điều này với Rome trong các báo cáo bí mật của họ. Đồng thời, phản ứng của các giáo hoàng đối với việc tăng cường liên lạc của Byzantium với người Mông Cổ, và với Giáo hội phương Đông, rất tiêu cực. Trước họ đã có một ví dụ rõ ràng về việc rửa tội cho Rus theo nghi thức Hy Lạp, và các giáo hoàng không muốn một kịch bản như vậy lặp lại.
Nhìn chung, các hoạt động của các nhà truyền giáo phương Tây, tuy không đem lại nhiều hiệu quả, nhưng đã góp phần vào sự tăng trưởng thẩm quyền của giáo hoàng trong lục địa Châu Âu. Nhưng Giáo hội Hy Lạp rõ ràng đã thua cuộc đối đầu này với giáo hoàng. Mặc dù cuối cùng các sứ thần của Giáo hoàng chỉ phải chứng kiến chiến thắng của Hồi giáo giữa những người du mục châu Á. Một hậu quả tiêu cực của liên minh quân sự Pháp-Mông Cổ và sự lan rộng của Công giáo ở phương Đông là … và sự hủy diệt của Vương quốc Jerusalem vào năm 1291. Nhưng nếu các khans Ba Tư áp dụng Cơ đốc giáo, thì các quốc gia thập tự chinh sẽ tiếp tục tồn tại ở Palestine, và Byzantium sẽ có mọi cơ hội tồn tại thêm nữa. Có thể như vậy, nhưng tất cả hoạt động này đã hữu ích ở chỗ nó đã để lại cho chúng ta hàng núi tài liệu được lưu trữ trong các thư viện và kho lưu trữ của nhiều quốc gia, nhưng chủ yếu là trong Thư viện Tông đồ Vatican ở Rome, nơi có cả một bộ phận dành cho những tài liệu như vậy..
Người giới thiệu:
1. Karpov S., Lịch sử Đế chế Trebizond, St. Petersburg: Aletheia, 2007.
2. Malyshev AB Thông điệp của một trẻ vị thành niên ẩn danh về các chức vụ truyền giáo của các tu sĩ dòng Phanxicô ở Golden Horde vào thế kỷ thứ XIV. // Khảo cổ học thảo nguyên Đông Âu. Tuyển tập các bài báo khoa học giữa các trường đại học, Vol. 4. Saratov, 2006. S. 183-189.
3. Shishka E. A. Mối quan hệ Byzantine-Mông Cổ trong bối cảnh xung đột chính trị và quân sự trong Đế chế Mông Cổ vào những năm 60. Thế kỷ XIII // Cổ điển và truyền thống Byzantine. 2018: tuyển tập tư liệu hội nghị khoa học lần thứ XII / otv. ed. N. N. Bolgov. Belgorod, 2018. S 301-305.
4. Thư của anh trai Julian về cuộc chiến tranh Mông Cổ // Kho lưu trữ lịch sử. 1940. 3. S. 83-90.
5. Plano Carpini J. Del. Lịch sử của người Mông Cổ // J. Del Plano Carpini. Lịch sử của người Mông Cổ / G. de Rubruk. Hành trình đến các nước phương Đông / Sách của Marco Polo. M.: Suy nghĩ, 1997.
6. Ata-Melik Juvaini. Thành Cát Tư Hãn. Thành Cát Tư Hãn: lịch sử của kẻ chinh phục thế giới / Dịch từ văn bản của Mirza Muhammad Qazvini sang tiếng Anh bởi J. E. Boyle, với lời tựa và thư mục của D. O. Morgan. Bản dịch từ tiếng Anh sang tiếng Nga của E. E. Kharitonova. M.: "Nhà xuất bản MAGISTR-PRESS", 2004.
7. Stephen Turnbull. Thành Cát Tư Hãn & Cuộc chinh phạt của người Mông Cổ 1190-1400 (Lịch sử cơ bản # 57), Osprey, 2003; Stephen Turnbull. Chiến binh Mông Cổ 1200-1350 (Chiến binh # 84), Osprey, 2003; Stephen Turnbull. Cuộc xâm lược của người Mông Cổ vào Nhật Bản 1274 và 1281 (Chiến dịch số 217), Osprey, 2010; Stephen Turnbull. Vạn Lý Trường Thành của Trung Quốc 221 TCN - 1644 SCN (Pháo đài số 57), Osprey, 2007.
8. Heath, Ian. Quân đội Byzantine 1118 - 1461AD. L.: Osprey (Men-at-Arms số 287), 1995. Rr. 25-35.
