"Ngài bắn những mũi tên của Ngài và làm chúng phân tán …"
(Thi thiên 17:15)
Tất nhiên, các hiệp sĩ đã nhận thức được sức mạnh của cây cung. Đã có những dự án cấm sử dụng cung nỏ trên chiến trường. Năm 1215, những người bắn nỏ cùng với lính đánh thuê và bác sĩ phẫu thuật được công nhận là những chiến binh "máu lửa" nhất. Những điều cấm này không có tác động thực tế đến việc sử dụng cung thủ trong trận chiến, nhưng một định kiến đã nảy sinh trong tâm trí của giới tinh hoa quân đội chuyên nghiệp rằng cung không phải là vũ khí thích hợp để bảo vệ danh dự.
Trận Beit Khanum. Từ "Biên niên sử lớn" của Matthew Paris. Khoảng 1240 - 1253 (Thư viện Parker, Body of Christ College, Cambridge). Việc rút lui dưới mũi tên của các cung thủ phía đông và các hiệp sĩ-quân thập tự chinh bị giam cầm là bằng chứng tốt nhất về tính hiệu quả của cánh cung phía đông!
May mắn thay, phần lớn các hiệp sĩ phương Tây trong vô số cuộc chiến của họ đã đối phó với những đối thủ được trang bị giống như họ. Nhưng đối với những người đã chiến đấu ở Palestine, một định kiến về sự hào hiệp như vậy có tầm quan trọng cơ bản. Bắt đầu từ thế kỷ 12, các cung thủ Saracen bắt đầu được thuê ở Đất Thánh và khắp Địa Trung Hải, những người lính đánh thuê như vậy được gọi là lính đánh thuê, và Frederick II đã sử dụng chúng nhiều lần trong các chiến dịch ở Ý. Ở Địa Trung Hải, các kỹ năng điêu luyện của cung thủ và người bắn nỏ đã hình thành vào cuối thời Trung Cổ, do đó cung thủ trở thành đội quân chính trong hầu hết các đội quân phương Tây.
Cung thủ trong thu nhỏ từ "Kinh thánh của Matsievsky". Thư viện Pierpont Morgan.
Tuy nhiên, chúng không bắn từ yên xe. Họ xuống ngựa ngay khi đến chiến trường. Ngựa của họ mang lại sự cơ động trong suốt cuộc hành quân và cho họ cơ hội để truy đuổi kẻ thù đang bỏ chạy, nhưng không ai mong đợi ở họ môn cưỡi ngựa bắn cung, đó là chiến thuật của những kẻ ngoại đạo. Do đó, bất chấp việc thuê cung thủ Saracen, người ta có thể thấy rằng định kiến chung của tầng lớp hiệp sĩ đối với bắn súng cưỡi ngựa đã quy định chiến thuật ngay cả đối với các tầng lớp thấp hơn trong xã hội, những người tất nhiên không bị đặt trong những điều kiện khó khăn như vậy. Do không được các hiệp sĩ quan tâm thể hiện bằng cung tên, kỹ năng bắn cưỡi ngựa ở phương Tây không bao giờ đạt đến đỉnh cao như ở phương Đông. Nó cũng tước bỏ chiến thuật đánh cung thủ ngựa hạng nặng của quân đội phương Tây, tức là chiến binh, mặc áo giáp và sử dụng cung đầu tiên, sau đó là giáo và kiếm.
Cung tên của người Mông Cổ. Khi nhàn rỗi, cánh cung sẽ uốn cong theo hướng ngược lại. Bảo tàng Nghệ thuật Metropolitan, New York.
Chỉ có một số ngoại lệ đối với quy tắc này chỉ củng cố thêm quan điểm rằng việc một chiến binh cưỡi ngựa chuyên nghiệp, đặc biệt là một trong những hiệp sĩ, đeo cung là điều không thể bỏ qua. Vào thế kỷ VI. Chronicle of the Franks Gregory of Tours đề cập đến Bá tước Ludasta, người đeo một chiếc lắc qua thư dây chuyền. Trong tất cả các khía cạnh khác, bá tước là một thành viên của lực lượng quân sự tinh nhuệ của người Frank: ông ta có mũ sắt, áo giáp và, không nghi ngờ gì nữa, ông ta cưỡi ngựa. Nhưng anh ta cũng đeo một chiếc nơ. Có lẽ chi tiết này được thêm vào để chứng tỏ anh ta là "đại lộ". Anh ta nhanh chóng vượt lên từ đầu bếp và chải chuốt để đếm và do đó không có được phẩm chất của một chiến binh quý tộc thực sự. Ông bị sử gia buộc tội tung tin đồn rằng hoàng hậu đang có âm mưu với vị giám quốc.
Đầu mũi tên bằng đá. Thời đại đồ đá cũ muộn.
Vào thời Trung cổ, các hiệp sĩ với cây cung là một thiết bị văn học và nghệ thuật tượng trưng cho sự hèn nhát và ngu dốt, không có bất kỳ mối liên hệ thực tế nào với những gì đang xảy ra.
Cuộc vây hãm Avignon. Thu nhỏ từ Biên niên sử của Saint Denis. Khoảng 1332 -1350 (Thư viện Anh). Nghệ sĩ Cambrai Missal. Sự chú ý được thu hút bởi sự tương đồng lớn của bản thu nhỏ này với các phù điêu của người Assyria, nơi mà một âm mưu thường xuyên là cuộc bao vây pháo đài và những cung thủ bắn vào nó.
Trong một bức thư gửi cho Trụ trì Furland, Hoàng đế Charlemagne khuyên ông nên hỗ trợ quân đội của mình bằng những kỵ sĩ được trang bị khiên, giáo, kiếm, dao găm và cung tên. Một tiền lệ như vậy không thuyết phục được bất cứ ai, và nó được coi là một phần của sự phục hưng chung của văn hóa La Mã do tùy tùng của Charlemagne thúc đẩy. Bằng chứng tiếp theo cho thấy người Carolingian có cung thủ cưỡi ngựa là một minh họa trong Golden Psalter vào thế kỷ thứ 9. Trên một trong những bức tranh thu nhỏ của cô, giữa một đội kỵ binh giáo của quân đội Carolingian, đang tấn công thành phố, một chiến binh được trang bị vũ khí nặng nề xuất hiện trong một bức thư dây chuyền điển hình, đội mũ bảo hiểm và tay cầm cung. Nhưng trên chiến trường, theo đánh giá của các bản thảo cuối thời trung cổ, bắn cung bằng cưỡi ngựa cho các chiến binh quý tộc chỉ có thể thực hiện được nếu họ tham gia vào cuộc săn. Trong thánh vịnh của Nữ hoàng Mary, được lưu giữ ở Bảo tàng Anh, có một chi tiết cho thấy nhà vua bắn một sinh vật kỳ dị từ lưng ngựa. Có thể là việc bắn ngựa như vậy là thích hợp trong trường hợp như vậy. Đó là một thế giới tách biệt khỏi trận chiến, vì nó không phải là người bị giết, mà là động vật. Nhưng có thể cả hai chi tiết này đều dựa trên số liệu từ các bản thảo phương Đông được sử dụng như một thiết bị nghệ thuật gây tò mò.
Nguồn gốc cuối cùng của thành kiến Đức cao quý có thể bắt nguồn từ nghệ thuật bắn cung ngựa của người Celt. Đây là ảnh hưởng của trận chiến Hy Lạp. Trong một vở kịch được viết bởi Euripides vào thế kỷ thứ 5 trước Công nguyên, một trong những anh hùng đã phỉ báng lòng dũng cảm của Hercules: “Anh ta không bao giờ đeo khiên hay giáo. Anh ta dùng cung, vũ khí của kẻ hèn nhát, để tấn công và bỏ chạy. Cung không làm anh hùng. Một người đàn ông thực sự chỉ là người có tinh thần mạnh mẽ và dám chống lại ngọn giáo. " Cha Hercules nói trong lời bào chữa của mình: “Một người giỏi bắn cung có thể gửi một trận mưa tên và dự trữ thứ gì đó khác. Anh ta có thể giữ khoảng cách để kẻ thù không bao giờ nhìn thấy anh ta, chỉ có những mũi tên của mình. Anh ấy không bao giờ để lộ bản thân trước đối phương. Đây là quy tắc đầu tiên của chiến tranh - gây tổn hại cho kẻ thù, và càng nhiều càng tốt, đồng thời bình an vô sự. " Đó là, một quan điểm như vậy đã tồn tại trong số những người Hy Lạp ngay cả khi đó, và họ cũng thuộc về các dân tộc Lukophobia. Người La Mã cũng coi cung tên là một thứ vũ khí quỷ quyệt và trẻ con và không tự sử dụng nó mà thuê các biệt đội cung thủ (nếu cần) ở phương Đông.
Tim Newark trích dẫn lời của Xenophon rằng "để gây ra tổn hại lớn nhất cho kẻ thù, thanh kiếm (bản sao nổi tiếng của Hy Lạp) tốt hơn thanh kiếm, bởi vì sử dụng vị trí của người cầm lái để tung ra một đòn chặt bằng kiếm Ba Tư hiệu quả hơn với thanh kiếm. " Thay vì một ngọn giáo có trục dài, khó cầm nắm, Xenophon đề xuất hai chiếc phi tiêu Ba Tư. Một chiến binh được trang bị vũ khí có thể ném một phi tiêu và sử dụng một phi tiêu khác trong cận chiến. Ông viết: “Chúng tôi khuyên bạn nên ném phi tiêu càng xa càng tốt. Điều này giúp chiến binh có thêm thời gian để quay ngựa lại và rút một phi tiêu khác."
Gian hàng của người bắn nỏ ở thế kỷ 15 ở châu Âu. từ Bảo tàng Glenbow.
Ném lao đang trở thành một chiến thuật chiến đấu phổ biến của tất cả các chiến binh phương Tây thời tiền Cơ đốc giáo, bao gồm cả người La Mã, người Celt và người Đức thời kỳ đầu. Vào đầu thời trung cổ ở châu Âu, những chiến binh ngựa kéo ném giáo được bắt gặp cho đến Trận chiến Hastings. Tấm thảm Bayeux cho thấy một số hiệp sĩ Norman ném giáo của họ vào người Anglo-Saxon, trong khi những người còn lại bỏ giáo để cận chiến. Các cung thủ trên tấm thảm thực tế là tất cả các lính bộ binh và, ngoài ra, được mô tả trên biên giới, tức là bên ngoài chiến trường chính.
Trận chiến Crecy. Bản thu nhỏ nổi tiếng từ Biên niên sử của Jean Froissard. (Thư viện Quốc gia Pháp)
Sự xuất hiện của kiềng ở Tây Âu đã đánh dấu một bước ngoặt trong lịch sử của kỵ binh. Nhưng chiếc bàn đạp lúc đầu không làm thay đổi tiến trình của trận chiến cưỡi ngựa. Quá trình chuyển đổi từ ném lao sang sở hữu đã mất hàng thế kỷ, và trong điều này, một lần nữa, thành kiến đối với mọi thứ mới, hơn là sự ra đời của chiếc kiềng, đóng một vai trò lớn. Ngay cả khi các vũ khí ném tầm xa khác được phát minh, thành kiến đối với cung là "vũ khí tàn ác và hèn nhát nhất" vẫn tiếp tục tồn tại, đó là lý do tại sao các hiệp sĩ và chiến binh quý tộc từ chối sử dụng nó. Đó là ảnh hưởng của định kiến quý tộc thuần túy này, sinh ra từ nền dân chủ quân sự của Đức trong thời xa xưa. Ông đã xác định bản chất của việc tiến hành trận chiến trong cả nghìn năm - trường hợp đáng chú ý nhất của sự kiêu căng xã hội, vượt trội hơn bất kỳ lôgic quân sự nào, T. Newark tin tưởng [3].
Barbut - mũ bảo hiểm của những người bắn nỏ và cung thủ 1470 Brescia. Trọng lượng 2, 21 kg. Bảo tàng nghệ thuật Metropolitan, New York
Giá trị của những quan điểm này của nhà sử học người Anh dường như khá rõ ràng, đặc biệt là khi họ so sánh với kỹ thuật chiến đấu và bản chất của vũ khí bảo vệ giữa các dân tộc ở phương Đông, nơi những chiếc áo giáp hoàn toàn bằng kim loại quá nặng không bao giờ tồn tại chính xác bởi vì cung vẫn là vũ khí chính của trận chiến trong suốt thời Trung cổ. Điều này đặc biệt được thấy rõ trên ví dụ về samurai và ashigaru ở Nhật Bản, về cái mà Stephen Turnbull liên tục viết, và ở đó khái niệm "bắn từ cung" và "chiến đấu" luôn giống hệt nhau!
Hugh de Beauves chạy trốn khỏi trận chiến Bouvin (1214). "Big Chronicle" của Matthew Paris., C. 1250 (Thư viện Parker, Body of Christ College, Cambridge). Người ta tin rằng đó là một sự châm biếm xấu xa về hiệp sĩ hèn nhát này. Rốt cuộc, không có nhân vật nào được mô tả trong bản thu nhỏ này có một mũi tên run rẩy!
Nhà sử học người Anh D. Nicole, người cũng quan tâm nhiều đến vấn đề này, đã viết về sự trùng hợp trong chiến thuật chiến đấu giữa quân Mông Cổ và kỵ binh của các dân tộc vùng Baltic vào thế kỷ 13, những người đã sử dụng phi tiêu để phi nước đại. Tấn công, ném phi tiêu vào kẻ thù và sau đó giả vờ rút lui - đây là những phương pháp tấn công của người Estonians, Litva và Balts, do đó họ cũng sử dụng yên ngựa của mô hình tương ứng [4].
Vì vậy, trong lĩnh vực sử dụng bộ gõ và ném vũ khí nằm ở "đầu nguồn" mà ngày nay, theo ý kiến của hầu hết các nhà sử học Anh, xác định bản chất của sự phát triển vũ khí phòng thủ trên khắp Âu-Á.
Các công trình nghiên cứu nói tiếng Anh của các nhà nghiên cứu nói tiếng Anh cũng xác nhận sự thật rằng đó là tấm áo giáp cổ xưa nhất và phổ biến nhất. Nhưng chuỗi thư - và điều này họ đồng ý với nhận định của nhà sử học người Ý F. Cardini, là kết quả của sự phát triển của lễ phục nghi lễ của các pháp sư, pháp sư và phù thủy cổ đại, những người đã khâu vòng kim loại lên quần áo để bảo vệ họ khỏi những linh hồn xấu xa và đan xen vào nhau. chúng với nhau để tăng cường hiệu quả của bảo vệ vòng ma thuật này. Sau đó, các chiến binh chiến đấu trên lưng ngựa và không sử dụng cung tên đánh giá cao tính linh hoạt của nó, điều này làm cho dây xích thoải mái khi đeo, trong khi các cung thủ ngựa (và chủ yếu là dân du mục) phải suy nghĩ về cách bảo vệ mình khỏi những mũi tên bắn ra từ một cây cung mạnh mẽ từ một khoảng cách xa. Sự phân chia này xảy ra ở đâu, như thế nào và tại sao, chính điểm lịch sử của “đầu nguồn” nói trên vẫn chưa được chúng ta biết đến ngày nay, nhưng điều này không có nghĩa là nó không chỉ ra đối tượng của cuộc tìm kiếm cổ vật. Có lẽ đây sẽ là nơi tìm thấy những vật chôn cất đình đám với một số lượng lớn các vòng kim loại, cả hai đều được kết nối với nhau và được khâu thành hàng trên da. Tuy nhiên, với sự hiện diện của các đầu mũi tên bằng xương hoặc đá trong cùng một cuộc chôn cất, điều này có thể được coi là một thành công đặc biệt, kết luận sẽ hiển nhiên rằng sự bảo vệ đó vào thời điểm đó là rất đáng tin cậy, và điều này có thể làm tăng niềm tin vào khả năng bảo vệ cao của chuỗi thư … Các tấm được may trên nền da hoặc vải dễ tiếp cận hơn, phổ biến hơn, thậm chí người ta có thể nói là “truyền thống”. Bởi vì điều này, chúng được sử dụng chính xác ở nơi chúng thực sự được yêu cầu, vì chuỗi thư không chỉ được nhân cách hóa không chỉ về mặt vật lý mà còn về bảo vệ phép thuật, ngay cả khi ở thời Trung cổ, chúng không còn nhớ điều này nữa.
Một bức tranh thu nhỏ hoàn toàn độc đáo và là bức duy nhất thuộc loại này (!), Mô tả một hiệp sĩ bắn cung từ ngựa và đồng thời rung lên. Đó là, đây thực sự là một cung thủ cưỡi ngựa, điều này hoàn toàn không điển hình cho một kỵ sĩ Tây Âu! Điều gì đã khiến anh ta làm điều này và, quan trọng nhất, tại sao nó lại được phản ánh trong bản thu nhỏ này, vẫn chưa được biết. Điều thú vị là bức tranh thu nhỏ này cũng thuộc Biên niên sử Colmarians năm 1298 (Thư viện Anh). Đó là, cả trận hải chiến và hiệp sĩ này đều được vẽ bởi cùng một họa sĩ. Và ai biết anh ta nghĩ gì? Thật vậy, trong các bản thảo về tiểu họa của các họa sĩ khác, kể cả cùng thời, chúng ta sẽ không thấy bất cứ thứ gì giống như thế này. Tức là nó thuộc loại nguồn đơn!
Trên thực tế, áo giáp hiệp sĩ đã được bảo tồn lâu nhất ở nơi mà sự phát triển của xã hội còn chậm so với sự tiến bộ nhanh chóng của các mối quan hệ thị trường ở châu Âu. Ví dụ, ở Bắc Phi và Tây Tạng, nơi áo giáp đã được mặc vào năm 1936. Vì vậy, ở Caucasus, chúng tôi có mũ bảo hiểm bằng thép, miếng đệm khuỷu tay, dây xích và lá chắn - tức là Các loại vũ khí "trắng" và quý tộc đã được sử dụng bởi Đoàn xe Hoàng gia của các sa hoàng Nga từ các dân tộc miền núi cho đến giữa thế kỷ 19, tức là gần như lâu dài ở Nhật Bản.
Bascinet Pháp 1410 Trọng lượng 2891, 2 g. Bảo tàng Nghệ thuật Metropolitan, New York.
Có thể kết luận rằng kiểu phân loại này, dựa trên sự phân chia các nền văn hóa trên cơ sở công nhận cung là một vũ khí xứng đáng, cũng có quyền hiện diện của nó trong số vô số kiểu văn hóa, và việc sử dụng nó cho phép chúng ta có một cái nhìn mới mẻ nhiều hiện tượng trong nền văn hóa của nhiều thế kỷ trước. Xét cho cùng, lòng căm thù của các hiệp sĩ phương Tây đối với các đối thủ phía đông của họ, trên thực tế trong cùng một vũ khí hiệp sĩ, như chúng ta có thể thấy, không chỉ dựa trên sự khác biệt về đức tin. Những kỵ sĩ phương Đông, những người không thấy gì đáng xấu hổ khi dùng cung để chống lại đồng nghiệp của họ, trong mắt các hiệp sĩ Tây Âu cũng là những kẻ vô đạo đức, vi phạm phong tục chiến tranh hiệp sĩ và do đó không xứng đáng với một thái độ hào hiệp! Tuy nhiên, hận thù hơn nữa, trong mắt họ xứng đáng với những người không trực tiếp là "chiến binh của phương Đông", mà sử dụng cung tên ngang hàng với vũ khí hiệp sĩ bình thường, tức là họ đã vay mượn tất cả những gì tốt nhất cả ở đây và ở đó, và do đó, là những định kiến cao hơn về hiệp sĩ truyền thống. Vì vậy, từ khía cạnh kỹ thuật thuần túy, có vẻ như cũng có sự khác biệt trong các hình thức tư duy, về cơ bản cũng rất quan trọng đối với việc cải thiện kiểu mẫu của các nền văn hóa trong tất cả sự đa dạng cụ thể của chúng.
1. Jaspers K. Nguồn gốc của lịch sử và mục đích của nó // Jaspers K. Ý nghĩa và mục đích của lịch sử, 1991. Tr.53.
2. Shpakovsky V. O. Lịch sử của vũ khí hiệp sĩ. M., Lomonosov, 2013. 8.
3. Newark T. Tại sao các hiệp sĩ không bao giờ dùng cung (Bắn cung ngựa ở Tây Âu) // Quân đội minh họa. 1995. Số 81, tháng Hai. PP. 36-39.
4. Nicolle D. Raiders of the Ice War. Chiến tranh thời trung cổ Các hiệp sĩ Teutonic phục kích quân Đột kích Lithuania // Quân đội minh họa. Tập 94. Tháng Ba. Năm 1996. PP. 26 - 29.
