Một số nhà sử học chắc chắn rằng không chỉ có đàn ông chiếm ngai vàng của Thánh Peter ở Vatican. Ngoại lệ duy nhất của quy tắc này là một người phụ nữ, được cho là vào giữa thế kỷ thứ 9, che giấu giới tính của mình, đã làm Giáo hoàng trong 2 năm, 5 tháng và 4 ngày. Theo một số tác giả thời Trung cổ, bà được bầu vào vị trí giáo hoàng sau cái chết của Đức Lêô IV - năm 855. Bà lên ngôi thánh với tên gọi John VIII, nhưng được biết đến nhiều hơn với tên gọi “Giáo hoàng John”.
Giáo hội Công giáo, tất nhiên, kiên quyết bác bỏ sự tồn tại của "nữ hoàng", và câu hỏi về độ tin cậy lịch sử của tất cả các truyền thuyết này vẫn chưa được giải quyết cho đến ngày nay.
Dấu chân của Giáo hoàng John
Bằng chứng gián tiếp về khả năng một người phụ nữ ở lại ngai vàng giáo hoàng bất ngờ xuất hiện vào năm 1276, khi Giáo hoàng Adrian V qua đời, người kế vị của ông lấy tên là John XXI. Trong khi đó, nếu bạn theo dõi niên đại chính thức của Vatican, "số sê-ri" của nó lẽ ra phải là "XX", và sự thật này, ngoài nghi ngờ, chắc chắn là rất thú vị. Cố gắng giải thích nó do sai lầm của người ghi chép (hoàn toàn là tất cả mọi người?) Nhìn, nói một cách nhẹ nhàng, không thuyết phục lắm.
Một bằng chứng khác về một số vụ bê bối về giới tính của các giáo hoàng là truyền thống kỳ lạ khi ngồi vị giáo hoàng mới được bầu lên một chiếc ghế bằng đá cẩm thạch đặc biệt có lỗ trên ghế (sedia stercoraria) để kiểm tra xem ngài có giới tính nam hay không. Sau khi nhận được xác nhận rằng vị giáo hoàng mới có bộ phận sinh dục thích hợp, dân chúng đã vỗ tay hoan nghênh. Tiếng vỗ tay này, kèm theo những tiếng hét "uovo" ("ovo"), được gọi là … "hoan nghênh nhiệt liệt"! Nếu bạn không lười biếng, hãy xem từ "uovo" được dịch từ tiếng Ý sang tiếng Nga như thế nào. Phong tục này đã bị Giáo hoàng Leo X bãi bỏ vào thế kỷ 16.
Thủ tục kiểm tra các giáo hoàng mới được bầu về giới tính nam được đề cập trong nhiều nguồn văn học thời trung cổ, trong đó nổi tiếng nhất là cuốn tiểu thuyết "Gargantua và Pantagruel", được viết bởi François Rabelais vào thế kỷ 16.
Thiết bị của chiếc ghế nổi tiếng đã được nhà sử học người Hy Lạp Laonikius Chalkonopulus mô tả chi tiết vào năm 1464. Nó đã đứng rất lâu trong hiên của Nhà thờ San Giovanni ở Laterano, hiện nay nó có thể được nhìn thấy trong Bảo tàng Vatican. Tuy nhiên, bạn không cần phải đi đâu xa ngay bây giờ, đây là hình ảnh của chiếc ghế này, hãy xem:
Nói chung, vẫn có một số loại "khói" (mà không có "không có lửa") trong trường hợp này. Chúng ta hãy cố gắng tìm hiểu các tài liệu có sẵn.
Giáo hoàng John trong các tài liệu lịch sử
Lần đầu tiên cái tên mà chúng ta quan tâm, theo một số nguồn là vào thế kỷ thứ 9 - người phụ trách Thư viện Vatican, Anastasius, đã đề cập đến nó trong bản thảo của mình. Lần tiếp theo trong các tài liệu, nó được tìm thấy vào thế kỷ XIII, khi tu sĩ Đa Minh Stephan de Bourbon (Etienne of Bourbon) trong tác phẩm "De septem donis Spiritus Sancti" ("Bảy món quà của Chúa Thánh Thần"), đã báo cáo rằng một trong những Giáo hoàng là một phụ nữ, bị giết khi sinh con. Anh ấy không cho biết tên của cô ấy.
Anh trai của ông trong Dòng, Jean de Mayy, vào cùng thế kỷ XIII viết chi tiết hơn về một người phụ nữ, người dưới vỏ bọc của một người đàn ông, lần đầu tiên đảm nhiệm chức vụ công chứng viên đầu tiên của Vatican, sau đó trở thành hồng y, và sau đó là một Giáo hoàng. Trong một trong những buổi lễ công khai, cô ấy bắt đầu có những cơn co thắt, kết thúc là sự ra đời của một bé trai. Người La Mã bị cáo buộc đã trói cô vào đuôi ngựa, kéo cô qua thành phố, và sau đó hành quyết cô. Tại nơi bà qua đời, một tấm bảng có khắc dòng chữ: "Petre, Pater Patrum, Papissae Prodito Partum" ("Hỡi Peter, Cha của những người cha, vạch trần việc sinh con trai của Giáo hoàng").
Một tác giả khác ở thế kỷ 13, Martin Polonius (còn được gọi là Martin of Bohemia hoặc Opavsky, Martin of Tropau) trong Biên niên sử các Giáo hoàng và Hoàng đế (Cronicon pontificum et imperatorum), báo cáo rằng sau Giáo hoàng Leo IV, John người Anh (Johannes Anglicus natione), người đã đến Rome từ Mainz. Martin tuyên bố rằng "người Anh" này thực chất là một phụ nữ tên Jeanne, sinh ra trong một gia đình người Anh di cư vào năm 822. Sau cái chết của cha mẹ, một thời gian cô cải trang thành nam giới, sống ở Benedictine. tu viện St. Blitrude, nơi cô phụ trách thư viện … Từ đó Jeanne, cùng với một trong các tu sĩ, đến Athens, nơi cô học đầu tiên tại trường thần học, và sau đó giảng dạy ở đó, trở nên nổi tiếng về học vấn và học thuật của mình.
Cô được mời đến Rôma với tư cách là một giáo viên thần học và luật, trong một thời gian, cô, dưới tên là Giovanni Anglico, sống trong tu viện của Thánh Martin. Giáo hoàng Lêô IV đã thu hút sự chú ý đến "tu sĩ uyên bác" có khả năng, người mà dưới quyền đó cô bắt đầu làm thư ký, và sau đó là công chứng viên tại hội đồng giáo hoàng. Theo một số báo cáo, trong thời kỳ đó, Jeanne đã giám sát việc xây dựng những bức tường đá vẫn còn bao quanh Vatican. Tài năng và uy quyền của bà cao đến nỗi bà được bầu làm giáo hoàng, nhưng trong thời gian làm giáo hoàng, bà mang thai và sinh con trên đường từ Nhà thờ chính tòa Thánh Phêrô đến Vương cung thánh đường Lateran. Kể từ đó, theo Martin, những đám rước tôn giáo với sự tham gia của các giáo hoàng không bao giờ đi qua con phố này. Tác giả này báo cáo rằng Joanna đã chết khi sinh con và được chôn cất tại nơi cô qua đời.
Có một phiên bản khác của biên niên sử Martin of Bohemia, nói rằng John không chết, nhưng bị cách chức và bị gửi đến một trong những tu viện, nơi cô đã dành phần đời còn lại để ăn năn. Và con trai bà lớn lên và trở thành giám mục của Ostia.
Giáo hoàng John cũng được nhắc đến trong các nguồn tư liệu cổ của Nga. Vì vậy, trong Biên niên sử Nestorian dưới năm 991, người ta nói rằng, khi biết rằng Hoàng tử Vladimir đã quay trở lại với Giáo hoàng, Giáo chủ của Constantinople đã viết cho ông ta:
"Thật không tốt khi có quan hệ với Rôma, bởi vì Baba Anna là một giáo hoàng, đi bộ từ thập tự giá đến Hiển linh, sinh ra trên đường phố và chết … Giáo hoàng với thập tự giá không đi bộ xuống đường đó."
Một số nhà nghiên cứu đã giả định một cách khá logic rằng trong trường hợp này chúng ta đang đối phó với "PR đen": giáo chủ Chính thống giáo có thể vu khống các đối thủ cạnh tranh La Mã của mình. Rốt cuộc, có một giả thuyết cho rằng toàn bộ truyền thuyết về Giáo hoàng John này có nguồn gốc từ Byzantine. Nhưng, cũng có thể là tộc trưởng thông báo cho hoàng tử tuy rằng buộc tội thành Rome, nhưng là thông tin khá đáng tin cậy. Người ta biết rằng, vì một số lý do, không ai trong số các đại diện của chính quyền nhà thờ chính thức phản đối Jan Hus khi ông, vào năm 1413 tại Công đồng ở Constanta, bác bỏ khẳng định rằng mật nghị của các hồng y là một ví dụ không thể sai lầm, nói với các công tố viên:
"Làm sao Giáo hội có thể đẹp đẽ và hoàn mỹ nếu Giáo hoàng John VIII hóa ra lại là một người phụ nữ công khai sinh con."
Từ điều này, tất nhiên, không thể rút ra một kết luận rõ ràng về sự tồn tại thực sự của Giáo hoàng John. Nhưng chúng ta có thể yên tâm cho rằng các thẩm phán của Hus đã đọc các nguồn trên, biết từ họ về giáo hoàng và không nghi ngờ sự tồn tại của bà. Nhìn chung, sự vắng mặt của những phản đối không có gì đáng ngạc nhiên, bởi vì từ thế kỷ 13 đến thế kỷ 15, thực tế về sự tồn tại của “giáo hoàng” John không được quảng cáo bởi Rôma, nhưng nó không bị phủ nhận, với sự ưu tiên dành cho phiên bản của Martin Polonius. John được nhắc đến trong danh sách chính thức của các giáo hoàng thời đó - "Liber Pontificalis", bản sao duy nhất của cuốn sách này được lưu giữ trong thư viện Vatican.
Được biết, trong nhà thờ chính tòa Siena, trong số rất nhiều tượng bán thân của các giáo hoàng giữa Leo IV và Benedict III, từ lâu có một tượng bán thân nữ với dòng chữ "Giovanni VIII, một phụ nữ đến từ nước Anh."Vào đầu thế kỷ 17, Giáo hoàng Clement VIII ra lệnh thay thế bằng tượng bán thân của Giáo hoàng Zechariah.
Chỉ vào thế kỷ 15, các sử gia của Nhà thờ Enea, Silvio Piccolomini và Bartolomeo Platina, đã tuyên bố câu chuyện về Giáo hoàng John là một huyền thoại. Ý kiến của họ cuối cùng đã trở thành quan điểm chính thức của Vatican.
Trong thời đại Cải cách, một số tác giả Tin lành đã chuyển sang truyền thuyết về Giáo hoàng John, người mà câu chuyện này đã trở thành một dịp để chứng minh cho toàn thế giới thấy "sự vô luân nguyên thủy của các thượng tế La Mã" và sự sa đọa của trật tự trị vì. tòa án giáo hoàng.
Năm 1557, cuốn sách của Vergerio được xuất bản với tựa đề hùng hồn "Câu chuyện về Giáo hoàng John, Người đàn bà sa đọa và một phù thủy."
Năm 1582, các thương gia Anh tặng Ivan Bạo chúa một tập sách nhỏ về Giáo hoàng-Antichrist, trong đó có câu chuyện của John Bayle "Cuộc đời của Giáo hoàng John." Sa hoàng đã ra lệnh dịch tác phẩm này sang tiếng Nga, và nó không được chú ý: Ví dụ, Giáo hoàng John được đề cập đến bởi Archpriest Avvakum.
Năm 1691 F. Spanheim viết cuốn sách "Câu chuyện bất thường về vị giáo hoàng trị vì giữa Leo IV và Benedict III".
Martin Luther kể rằng trong một chuyến hành hương đến Rome, ông đã nhìn thấy một bức tượng của Giáo hoàng John.
Hãy xem hai bức tượng La Mã này - một số người tin rằng chúng mô tả John đội mũ của các giáo hoàng:
Các tác giả sau này đã tìm thấy trong biên niên sử của những năm đó báo cáo về tất cả các loại dấu hiệu xảy ra trước cuộc bầu chọn giáo hoàng "sai trái". Ở Ý, hóa ra, động đất, để ngăn chặn những cư dân bất hợp lý, đã phá hủy một số thành phố và làng mạc. Ở Pháp, châu chấu đóng vai trò làm dấu hiệu từ trên cao, đầu tiên chúng phá hoại mùa màng, sau đó bị gió nam lùa ra biển, nhưng lại dạt vào bờ biển, nơi chúng thối rữa, phát tán mùi hôi thối gây ra dịch bệnh. Ở Tây Ban Nha, thi thể của Thánh Vincenzo, bị một nhà sư nào đó đánh cắp (một nữ tu sĩ có chí hướng muốn bán nó thành từng mảnh để lấy thánh tích) đã đến trước hiên nhà thờ vào ban đêm, nơi nó bắt đầu “lớn tiếng van xin được chôn cất ở cùng một nơi. " Tuy nhiên, những câu chuyện như vậy, nếu muốn, có thể dễ dàng tìm thấy trong kho lưu trữ - với bất kỳ số lượng nào. Điều này, nói chung, đã được thực hiện nhiều lần. Việc những người Hà Lan vô tội phải trả giá cho sự trỗi dậy của một triều đại mới ở Milan hay Florence, và Chúa Trời trừng phạt những người Bồ Đào Nha hay Hy Lạp vì việc một số đại cử tri Đức ủng hộ Martin Luther, không khiến ai phải bận tâm. Phong trào Hussite ở Cộng hòa Séc, theo biên niên sử của những năm đó, hoàn toàn đi kèm với những điệu nhảy đêm vui vẻ của những người chết trong các nghĩa trang trên khắp Trung Âu. Nhân tiện, điều này được đề cập ở phần đầu của cuốn tiểu thuyết "The Tower of Jesters" của A. Sapkowski:
“Không có ngày tận thế vào năm 1420, không có một năm sau đó, và hai, ba, và thậm chí bốn. Mọi thứ trôi chảy, tôi sẽ nói như vậy, theo trình tự tự nhiên của nó: có chiến tranh, dịch bệnh nhân lên, mors nigra hoành hành, niềm vui lan tràn. Gã hàng xóm giết người cướp của, gã hàng xóm đói khát vợ và nói chung, đối với gã là một con sói. Thỉnh thoảng họ tổ chức một số loại trò chơi cho người Do Thái, và một trận hỏa hoạn cho những kẻ dị giáo. Từ phần mới - những bộ xương trong những cú nhảy vui nhộn đã nhảy múa trong các nghĩa trang.
Chính Etienne của Bourbon cũng thừa nhận rằng "triều đại của John VIII không phải là triều đại tồi tệ nhất so với những người khác," và chỉ có "bản chất phụ nữ ghê tởm" mới khiến ông thất vọng.
Quan điểm chính thức của Vatican
Nhưng Vatican nói gì về điều này?
Theo niên đại chính thức, người kế vị Đức Lêô IV là Giáo hoàng Benedict III (855-858), người thay thế vị trí của John giả định. Những người theo thuyết hư cấu thậm chí còn biết đồng xu của Benedict III có niên đại 855. Những bức chân dung trọn đời của vị giáo hoàng này đã không còn tồn tại, những bức chân dung sớm nhất đã có từ thời chúng ta, chúng ta có thể thấy trên bản khắc của thế kỷ 17:
Một số nhà nghiên cứu tin rằng những năm trị vì của Benedict III đã được "sửa chữa" bởi Vatican: họ cho rằng có khả năng cố tình xác định niên đại 855 của đồng xu được phát hành vào năm 857 hoặc 858 - được cho là, bằng cách này, họ có thể cố gắng xóa bộ nhớ của vụ bê bối.
Về phần John VIII, trong danh sách giáo hoàng được chấp nhận hiện nay, tên này thuộc về giáo hoàng, người trị vì năm 872-882.
Quan điểm của những người hoài nghi
Tôi phải nói rằng nhiều nhà nghiên cứu trong trường hợp này đứng về phía Vatican, hoài nghi về thông tin về sự tồn tại của Giáo hoàng John. Lập luận của họ cũng khá thuyết phục. Họ coi câu chuyện này là một truyền thuyết nảy sinh ở Rome vào nửa sau thế kỷ 10 như một cuốn sách nhỏ chế nhạo sự thống trị của phụ nữ trong triều đình của các giáo hoàng - từ John X đến John XII (919-963). Có một phiên bản cho rằng nữ bá tước Marotia, người tình của Giáo hoàng Sergius III, có thể trở thành nguyên mẫu lịch sử của Giáo hoàng, đã ra lệnh bịt mắt và sau đó bóp cổ Giáo hoàng John X bị giam cầm, và con trai của bà lên ngôi giáo hoàng dưới tên của John XI.
Người ta cũng biết rằng tộc trưởng Byzantine là Photius, người cùng thời với những sự kiện đó, kẻ thù của La Mã, kẻ đã cáo buộc các giáo hoàng là tà giáo, biết rất rõ về Benedict III, nhưng chưa một lần nhắc đến John hay John. Nhà sử học và thần học người Đức Ignaz von Döllinger, trong cuốn sách "Những huyền thoại về thời Trung cổ gắn liền với các Giáo hoàng" (xuất bản ở Đức năm 1863, ở Ý năm 1866), tin rằng cơ sở của truyền thuyết về "các vị giáo hoàng" là khám phá bức tượng "một người phụ nữ trong trang phục giáo hoàng và với một đứa trẻ trong tay" và dòng chữ "Pap. Pater Patrum". Ở Rome, bức tượng này được lưu giữ trong một nhà nguyện nằm gần đền thờ Santissimi Quatro, nhưng Sixtus V (ông là giáo hoàng vào năm 1585-1590) đã ra lệnh dỡ bỏ nó khỏi đó. Hiện giờ cô ấy đang ở đâu không rõ.
Nhiều người tin rằng bức tượng “giáo hoàng” này trên thực tế là người ngoại giáo và thậm chí không phải là nữ giới: “Pater patrum” (“Cha của những người cha”) là một trong những danh hiệu của thần Mithra. Sau đó, trong quá trình khai quật, các nhà khảo cổ đã phát hiện ra nền móng của một ngôi đền ngoại giáo tại nơi tìm thấy bức tượng này.
Con đường hẹp chạy từ Vương cung thánh đường Thánh Peter đến Vương cung thánh đường Lateran, nơi được cho là John đã sinh ra, thực sự đã từng được gọi là Vicus Papissae. Tuy nhiên, người ta tin rằng, trên thực tế, tên của nó đến từ ngôi nhà của một gia đình giàu có ở địa phương tên là Pope.
Một giáo hoàng khác
Người ta tò mò rằng vào cuối thế kỷ XIII có một "nữ hoàng" khác, ít nổi tiếng hơn nhiều - nữ bá tước Milanese Manfreda Visconti. Thực tế là một Guglielma của Bohemia, người sáng lập giáo phái Guglielmit, đã tiên đoán rằng vào cuối thời đại phụ nữ sẽ lên ngôi của Peter. Sau cái chết của Guglielma (1281), những người theo bà quyết định rằng thời cơ đã đến, và chọn "nữ hoàng" - chính là nữ bá tước Visconti. Vào năm 1300, nữ bá tước không may bị thiêu chết vì là một kẻ dị giáo. Điều đáng ngạc nhiên là tên của những người phụ nữ này không được các nhà nữ quyền ngày nay biết đến và không được sử dụng.
Có một điều thú vị là Lucrezia Borgia, con gái út của Giáo hoàng Alexander VI nổi tiếng không kém, một thời gian cũng “làm quan” làm người đứng đầu Tòa thánh Vatican - thay cha vắng mặt ở Rome (do ông bổ nhiệm). Nhưng lúc đó cô chỉ sở hữu sức mạnh thế tục, chứ không có tinh thần. Và do đó không thể gọi cô ấy là một nữ hoàng.
II lasso chính của bộ bài Tarot
Trong bộ bài tarot có một lá bài (major arcana II - một trong 22 bộ arcana chính), thường được gọi là "Papessa". Nó mô tả một người phụ nữ mặc áo cà sa của tu viện, đội vương miện, với cây thánh giá và một cuốn sách trên tay. Theo một phiên bản của cách giải thích, lá bài này có nghĩa là sự an ủi, theo một phiên bản khác - khả năng cao kết hợp với sự thiếu tự tin.
Một số cố gắng thể hiện hình ảnh trên bản đồ như một câu chuyện ngụ ngôn về một Nhà thờ Cơ đốc thực sự, nhưng bản đồ (giống như những bản đồ khác) nhận được tên này vào năm 1500. Vào thời điểm này, cờ bạc và tất cả các loại hình bói toán không được Giáo hội chính thức hoan nghênh, nói một cách nhẹ nhàng, và do đó rất nguy hiểm nếu liên hệ các hình ảnh trên "phát minh của ma quỷ" với các biểu tượng Cơ đốc giáo vì nguy cơ bị buộc tội cao. của sự báng bổ. Hình vẽ trên bản đồ này và tên của nó sau đó như một sự ám chỉ rõ ràng đến truyền thuyết về Giáo hoàng John.
Tuy nhiên, trong các hệ thống Tarot khác trên đầu của người phụ nữ, nó không phải là vương miện của giáo hoàng, mà là mũ của nữ thần mặt trăng Hathor của Ai Cập cổ đại, và lá bài này được gọi là High Priestess (đôi khi là Trinh nữ), và được liên kết với Isis hoặc với Artemis.
Và trong hệ thống Llewellyn, đây là nữ thần Celtic Keridwen (White Lady, nữ thần của mặt trăng và cái chết, mà những đứa con của người dân xứ Wales gọi mình là trẻ em):
Giáo hoàng John trong nền văn hóa hiện đại
Vào thế kỷ 19 ở Nga, Giáo hoàng John gần như trở thành nữ anh hùng của AS Pushkin, người đã lên kế hoạch dành một vở kịch cho cô ấy trong 3 màn, tuy nhiên, ông muốn chuyển hành động của thảm kịch này từ thế kỷ 9 sang thế kỷ 15 hoặc 16.. Ngoài ra, trong phiên bản đầu tiên của Câu chuyện về người đánh cá và người cá, có một cảnh bà lão muốn chiếm lấy ngai vàng của Thánh Peter ở Rome:
“Tôi không muốn trở thành nữ hoàng tự do, Và tôi muốn trở thành Giáo hoàng…”.
Sự quan tâm đến nhân cách của Giáo hoàng John bí ẩn vẫn còn đủ lớn. Tại một trong những buổi trình diễn các mẫu quần áo phụ nữ ở Rome, một chiếc mũ trắng cao, tương tự như vương miện của Giáo hoàng, đã từng được trình diễn. Trong danh mục, chiếc mũ này được đặt tên là "papessa".
Hai bộ phim đã được thực hiện về số phận bi thảm của Joanna. Cuốn đầu tiên, xuất bản năm 1972 ở Anh, có tên là "Pope John". Trong phim này, nhân vật nữ chính có một người cha tuyệt vời - một linh mục kiêm nhà thuyết giáo lưu động, người đã dạy cô đọc và thường cho cô một nền giáo dục tốt.
Trong phần thứ hai, được quay bằng nỗ lực chung của Ý, Tây Ban Nha, Anh và Đức vào năm 2009 ("John - một phụ nữ trên ngai vàng của Giáo hoàng", kịch bản dựa trên tiểu thuyết của Donna Wolffolk Cross), cha đẻ, trên trái lại, bằng mọi cách có thể cản trở việc học hành của con gái ông. Cô phải học hỏi từ một nhà triết học lang thang, người đã tìm cách đưa cô gái vào một trường tu viện.
Có thể rút ra kết luận gì từ sự việc trên? Bằng chứng cho sự tồn tại của Giáo hoàng John, như trước đây, chỉ có thể được công nhận là mang tính hoàn cảnh. Câu đố về Joanna sẽ chỉ được giải quyết sau khi kho lưu trữ của Vatican mở cửa cho các nhà nghiên cứu. Chỉ một cuộc nghiên cứu về các tài liệu được lưu trữ ở đó mới có thể đưa ra kết luận cuối cùng về thực trạng của người phụ nữ bí ẩn này. Trong khi đó, danh tính của vị giáo hoàng bí ẩn vẫn tiếp tục là chủ đề được bàn tán và tranh cãi.
