Thế kỷ 13 là thời kỳ của sự cuồng tín, không khoan dung tôn giáo và những cuộc chiến tranh bất tận. Mọi người đều biết về các cuộc thập tự chinh chống lại người Hồi giáo và ngoại giáo, nhưng thế giới Cơ đốc giáo đã bị chia cắt bởi những mâu thuẫn. Khoảng cách giữa các Cơ đốc nhân phương Tây và phương Đông lớn đến mức, sau khi chiếm được Constantinople (1204), quân thập tự chinh, để bảo vệ họ, đã tuyên bố những người Hy Lạp Chính thống giáo là những kẻ dị giáo đến nỗi "chính Chúa cũng bị bệnh", và về bản chất người Hy Lạp cũng vậy., là “tệ hơn người Saracens.” (cho đến nay, người Công giáo nửa khinh thường gọi những người theo Chính thống giáo là “Chính thống giáo Hy Lạp”).
Cecile Morison đã viết:
"Kết quả chính (của cuộc Thập tự chinh IV) là một vực thẳm mở ra giữa Công giáo và Chính thống giáo, một vực thẳm vẫn tiếp tục tồn tại cho đến ngày nay."
Kẻ thù của Vatican
Chẳng bao lâu nữa quân thập tự chinh từ miền Bắc và miền Trung nước Pháp và Đức sẽ không đến Thánh địa, và không đến miền Đông, chống lại "những kẻ ngoại đạo", mà đến Occitania - miền nam nước Pháp hiện đại. Tại đây, họ sẽ nhấn chìm trong máu phong trào của những kẻ dị giáo-Cathars, những người gọi đức tin của họ là "nhà thờ của tình yêu" và chính họ - "những người tốt." Nhưng họ coi thập tự giá chỉ là một công cụ tra tấn, không chịu nhìn nhận nó là biểu tượng của đức tin, và dám khẳng định rằng Chúa Kitô không phải là người hay là con của Thiên Chúa, mà là một thiên thần đã xuất hiện để chỉ cho con đường duy nhất. sự cứu rỗi thông qua việc tách rời hoàn toàn khỏi thế giới vật chất. Và, quan trọng nhất, họ đã không công nhận quyền lực của Giáo hoàng, điều khiến cho tà giáo của họ hoàn toàn không thể dung thứ được.
Những người Waldensian là kẻ thù không kém của Giáo hội Công giáo, những người không xâm phạm đến thần học chính thức của Rome, nhưng cũng giống như Cathars, lên án sự giàu có và tham nhũng của giới tăng lữ. Điều này đủ để tổ chức các cuộc đàn áp nghiêm trọng nhất, lý do là việc dịch các văn bản thiêng liêng sang ngôn ngữ địa phương, được thực hiện bởi những người "dị giáo". Năm 1179, tại Hội đồng Lateran III, lần đầu tiên lên án những lời dạy của người Waldensia, và vào năm 1184, họ đã bị vạ tuyệt thông tại Hội đồng ở Verona. Ở Tây Ban Nha vào năm 1194, một sắc lệnh đã được ban hành ra lệnh thiêu hủy những kẻ dị giáo đã được xác định (xác nhận vào năm 1197). Năm 1211, 80 người Waldensian bị thiêu rụi tại Strasbourg. Năm 1215, tại Hội đồng Lateran IV, tà giáo của họ bị lên án ngang hàng với người Qatar.
Cần phải nói rằng những lời rao giảng về các cuộc thập tự chinh chống lại những kẻ dị giáo, trong số những người lành mạnh nhất, đã khơi dậy sự từ chối ngay cả trong thế kỷ 13. Vì vậy, Matthew ở Paris, chẳng hạn, đã viết rằng người Anh:
“Họ ngạc nhiên rằng họ được cung cấp nhiều lợi ích cho việc đổ máu Cơ đốc nhân như giết những kẻ ngoại đạo. Và những mánh khóe của những người rao giảng chỉ gây ra sự nhạo báng và chế giễu”.
Và Roger Bacon đã tuyên bố rằng chiến tranh ngăn cản sự cải đạo của cả người ngoại giáo và dị giáo: “Con trai của những người sống sót sẽ càng căm ghét đức tin của Đấng Christ hơn nữa” (Opus majus).
Một số người nhớ lại những lời của John Chrysostom rằng không nên chăn bầy chiên bằng gươm lửa, nhưng với sự kiên nhẫn của người cha và tình huynh đệ, và rằng các Cơ đốc nhân không nên là kẻ bắt bớ, nhưng bị bắt bớ: sau cùng, Đấng Christ đã bị đóng đinh, nhưng không đóng đinh trên thập tự giá, bị đánh, nhưng không đánh.
Nhưng ở đâu và vào lúc nào tiếng nói của những người thích hợp được những người cuồng tín nghe thấy và hiểu được?
Những vị thánh của những năm đó
Dường như cần phải có thánh để phù hợp với thời thế. Một ví dụ nổi bật là hoạt động của Dominic Guzman, một trong những nhà lãnh đạo tinh thần của quân thập tự chinh trong Cuộc chiến tranh Albigensian và là người sáng lập Tòa án Dị giáo của Giáo hoàng. Nhiều thế kỷ sẽ trôi qua, và Voltaire, trong bài thơ "The Virgin of Orleans", sẽ mô tả hình phạt của Thánh Dominic, người đã tìm thấy mình trong Địa ngục:
“Nhưng Griburdon vô cùng ngạc nhiên
Khi ở trong một cái vạc lớn, anh ấy nhận thấy
Các vị thánh và các vị vua bị thương
Cơ đốc nhân tự tôn vinh mình.
Đột nhiên anh ta nhận thấy hai màu trong một chiếc áo cà sa
Nữ tu khá thân với tôi …
“Làm thế nào,” anh ta thốt lên, “bạn đã đi đến địa ngục?
Thánh Tông đồ, bạn đồng hành của Chúa, Người rao giảng Tin Mừng không sợ hãi
Người đàn ông uyên bác mà thế giới tuyệt vời, Trong một hang động màu đen, giống như một kẻ dị giáo!"
Sau đó, một người Tây Ban Nha trong chiếc áo dài trắng và đen
Với một giọng buồn, anh ta đáp lại:
“Tôi không quan tâm đến những sai lầm của con người …
Dằn vặt vĩnh viễn
Tôi đã gánh chịu những gì tôi đáng phải nhận.
Tôi đã thiết lập các cuộc đàn áp chống lại người Albigensian, Và anh ta được gửi đến thế giới không phải để hủy diệt, Và bây giờ tôi đang bùng cháy vì sự thật rằng chính tôi đã đốt cháy chúng."
Tuy nhiên, cùng lúc đó, một người hoàn toàn khác đi vòng quanh thế giới, cũng được tuyên thánh.
Đó là Francis, con trai của một thương gia giàu có từ Assisi, người mà Dante đã dành những dòng sau đây:
“Anh ấy tham gia cuộc chiến với cha mình khi còn trẻ
Đối với một người phụ nữ không được gọi là hạnh phúc:
Họ không thích để cô ấy vào nhà, giống như cái chết
Nhưng, để bài phát biểu của tôi không có vẻ bị che giấu, Biết rằng Phanxicô là chú rể
Và cô dâu được gọi là Nghèo."
(Dante, một giáo dân cấp ba của Dòng Phanxicô, được đặt trong quan tài, ăn mặc như một tu sĩ - trong một chiếc áo dài thô và được buộc bằng một sợi dây ba nút đơn giản.)
Thật khó tin rằng Phanxicô và Đa Minh là người cùng thời: Phanxicô sinh năm 1181 (hay 1182), mất năm 1226, những năm sống của Đa Minh là 1170-1221. Và gần như không thể tin rằng cả hai đều có thể đạt được sự công nhận chính thức của Rome, đi theo những con đường khác nhau trong suốt cuộc đời. Hơn nữa, Phanxicô được phong thánh sớm hơn Đa Minh 6 năm (1228 và 1234).
Năm 1215, họ ở Rome trong Hội đồng Lateran IV, nhưng không có dấu hiệu đáng tin cậy về cuộc gặp gỡ của họ - chỉ có những truyền thuyết. Như thế này: trong buổi cầu nguyện ban đêm, Đaminh đã nhìn thấy Chúa Kitô, đang giận dữ với thế giới, và Mẹ Thiên Chúa, người để nâng đỡ con trai mình, đã chỉ anh ta với hai "người công chính." Trong một trong số họ, Dominic nhận ra chính mình, với người thứ hai anh gặp vào ngày hôm sau trong nhà thờ - hóa ra là Phanxicô. Anh đến gần anh, nói với anh về tầm nhìn của anh, và "trái tim của họ hòa làm một trong vòng tay và lời nói." Nhiều bức tranh và bích họa dành riêng cho chủ đề này.
Người ta chỉ có thể ngạc nhiên về sự “khiêm tốn” của Đaminh, người đã tìm thấy sức mạnh để nhận ra ai đó là công bình ngoại trừ chính mình.
Theo truyền thuyết của các tu sĩ dòng Phanxicô, Dominic và Francis cũng đã gặp Đức Hồng Y Ugolin của Ostia, người muốn phong chức giám mục cho họ, nhưng cả hai đều từ chối. Hồng y Ugolin là Giáo hoàng tương lai Grêgôriô IX, người trong cuộc đời của Đức Phanxicô đã rất ngưỡng mộ người đàn ông ăn xin hiền lành ngay chính, nhưng vào năm 1234, ông đã phong thánh cho Đaminh, người có áo cà sa và áo choàng bị dính máu.
Tiểu sử của Phanxicô và Đa minh có rất nhiều điểm chung. Họ đến từ những gia đình giàu có (Dominic từ một gia đình quý tộc, Francis từ một thương gia), nhưng nhận được sự dạy dỗ khác nhau. Thời trẻ, Francis sống cuộc sống bình thường của người thừa kế duy nhất của một thương gia giàu có người Ý, và không có gì báo trước cho sự nghiệp tinh thần của ông. Và gia đình Guzmans của người Castilian nổi tiếng về lòng mộ đạo của họ, đủ để nói rằng mẹ của Dominic (Juan de Asa) và em trai của anh (Mannes) sau này được xếp vào hàng những người có phúc. Cuộc đời của Saint Dominic kể rằng mẹ của ông đã nhận được một lời tiên đoán trong một giấc mơ rằng con trai bà sẽ trở thành "ánh sáng của nhà thờ và cơn bão của những kẻ dị giáo." Trong một giấc mơ khác, cô nhìn thấy một con chó đen và trắng mang một ngọn đuốc soi sáng cả thế giới (theo một phiên bản khác, đứa bé do cô sinh ra đã thắp sáng một ngọn đèn chiếu sáng thế giới). Nói chung, Dominic chỉ đơn giản là phải chịu đựng một sự giáo dục tôn giáo cuồng tín, và nó đã đơm hoa kết trái. Chẳng hạn, người ta nói rằng, khi vẫn còn là một đứa trẻ, cố gắng làm vui lòng Chúa, ban đêm anh ta ra khỏi giường và ngủ trên tấm ván trần của sàn nhà lạnh giá.
Bằng cách này hay cách khác, cả Phanxicô và Đa Minh đều tự nguyện từ bỏ những cám dỗ của cuộc sống thế tục và cả hai đều trở thành người sáng lập các dòng tu mới, nhưng kết quả hoạt động của họ lại ngược lại. Nếu Đức Phanxicô không dám lên án ngay cả những con thú săn mồi, thì Đaminh tự cho mình là người có quyền ban phước cho những vụ thảm sát trong Chiến tranh Albigensian, và gửi hàng ngàn người đến giáo khu vì nghi ngờ tà giáo.
Sự khởi đầu của các cuộc chiến tranh Albigensian
Người tiền nhiệm của Dominic Guzman có thể được gọi là Bernard nổi tiếng của Clairvaux - tu viện trưởng tu viện Xitô, chính người đã viết hiến chương Hiệp sĩ Templar, đóng một vai trò lớn trong việc tổ chức Thập tự chinh II và Thập tự chinh chống lại người Slavic Wends, và được phong thánh năm 1174. Năm 1145, Bernard kêu gọi sự trở lại của "những con cừu" bị lạc - Cathars từ Toulouse và Albi cho nhà thờ La Mã.
Những ngọn lửa đầu tiên mà các Cathars được đốt lên vào năm 1163. Vào tháng 3 năm 1179, Hội đồng Lateran thứ ba chính thức lên án tà giáo của người Cathars và người Waldensia. Nhưng cuộc chiến chống lại họ vẫn không nhất quán và ì ạch. Chỉ đến năm 1198, sau khi Giáo hoàng Innocent III lên ngôi, Giáo hội Công giáo đã có những bước đi quyết định để diệt trừ tà giáo.
Lúc đầu, các nhà thuyết giáo được gửi đến cho họ, trong số đó có Dominique de Guzman Garces - lúc đó là một trong những cộng tác viên đáng tin cậy của tân giáo hoàng. Trên thực tế, Dominic định đi thuyết giáo cho người Tatars, nhưng Giáo hoàng Innocent III đã ra lệnh cho anh ta tham gia cùng các binh đoàn tiến đến Occitania. Tại đây ông đã cố gắng thi đấu theo chủ nghĩa khổ hạnh và tài hùng biện với các Cathars “hoàn hảo” (perfect), nhưng cũng như nhiều người khác, ông không gặt hái được nhiều thành công. Các nhà chức trách Giáo hội đã phản ứng lại những thất bại của họ bằng những sắc lệnh đầu tiên. Trong số những người bị vạ tuyệt thông có cả Bá tước Raymond VI của Toulouse (bị vạ tuyệt thông vào tháng 5 năm 1207), người sau đó bị buộc tội giết hại giáo hoàng Pierre de Castelnau. Thấy rằng những hành động như vậy không mang lại hiệu quả như mong muốn, Giáo hoàng Innocent III đã kêu gọi những người Công giáo trung thành tiến hành một cuộc Thập tự chinh chống lại những kẻ dị giáo Occitan, để đổi lấy sự tha thứ, thậm chí cả Raimund VI cũng tham gia. Để làm được điều này, anh ta đã phải trải qua một thủ tục cực kỳ nhục nhã là ăn năn và tẩy chay công khai.
Đội quân tập trung tại Lyon (quân số khoảng 20 nghìn người) được dẫn đầu bởi Simon de Montfort, một quân thập tự chinh giàu kinh nghiệm đã chiến đấu ở Palestine vào năm 1190-1200.
Nhưng những người lính thập tự chinh tham gia chiến dịch này là những người mù chữ, họ biết rất ít về thần học, và họ khó có thể phân biệt một cách độc lập một người Cathar với một người Công giáo ngoan đạo. Chính vì những mục đích đó mà cần có Dominique Guzman, người đã thua trong cuộc “cạnh tranh” với những Cathars “hoàn hảo”, nhưng được giáo dục thần học tốt, người đã trở thành bạn thân và cố vấn của Simon de Montfort. Thường thì chính anh ta là người xác định số người hay một nhóm người thuộc về số người dị giáo, và đích thân kết án những kẻ tình nghi trong tà giáo Qatar.
Phần lớn những người lính thập tự chinh không thể được gọi là quá cẩn thận, ngay cả với một mong muốn rất mạnh mẽ. Để nhận được sự tha thứ mọi tội lỗi mà Rome đã hứa và xứng đáng được hưởng hạnh phúc vĩnh cửu, họ sẵn sàng giết người, hãm hiếp và cướp bóc những kẻ dị giáo bất cứ lúc nào dù ngày hay đêm. Nhưng ngay cả trong đội quân này cũng có những người đàng hoàng và kính sợ Chúa: để trấn an lương tâm của họ, các nhà thuyết giáo của Cathars, những người thực hành khổ hạnh và tiết chế tình dục, đã bị buộc tội đồi truỵ và giao cấu với ma quỷ. Và "người hoàn hảo", người coi việc giết bất kỳ sinh vật sống nào ngoại trừ một con rắn là tội lỗi, bị tuyên bố là kẻ cướp, kẻ tàn bạo khát máu và thậm chí là kẻ ăn thịt người. Tình huống này không phải là mới và khá phổ biến: như ngạn ngữ Đức có câu “trước khi giết một con chó, nó luôn được tuyên bố là bị ghẻ”. Các "chiến binh ánh sáng" của Công giáo, được lãnh đạo bởi các vị thánh được chính thức công nhận, đơn giản là không thể trở thành tội phạm, và đối thủ của họ không có quyền được gọi là nạn nhân vô tội. Điều ngạc nhiên là một cái gì đó khác: "những câu chuyện khủng khiếp" đơn giản, được phát minh một cách vội vàng để đánh lừa những quân viễn chinh bình thường thiếu hiểu biết, sau đó đã đánh lừa nhiều sử gia có trình độ. Nghiêm túc mà nói, một số người trong số họ đã lặp lại trong các bài viết của mình những câu chuyện về sự căm ghét của các Cathars đối với Thế giới do Chúa tạo ra và mong muốn phá hủy nó, để đưa Ngày tận thế đến gần hơn, nơi mà những cuộc vui được sắp xếp bởi những người "hoàn hảo" và những điều ghê tởm được tạo ra có thể khiến Nero hoặc Caligula biến thành màu sắc. Trong khi đó, khu vực miền Nam nước Pháp, sau này (sau khi sáp nhập vào Pháp) sẽ được gọi là Languedoc, đã trải qua một thời kỳ thịnh vượng, về mọi mặt đều vượt xa vùng đất bản địa của quân Thập tự chinh về sự phát triển của nó.
Cô ấy có thể đã vượt xa nước Ý, trở thành nơi khai sinh ra thời kỳ Phục hưng. Đó là một vùng đất của các hiệp sĩ cung đình, những người hát rong và minnesang. Sự hiện diện của Cathars không ít nhất ngăn cản nó trở thành một vùng đất dồi dào vật chất và văn hóa cao, những người nói thứ ngôn ngữ khó hiểu của những người láng giềng của người Frank (những người sẽ sớm đến cướp Toulouse và các thành phố xung quanh) được coi là lười biếng. man rợ và man rợ ở đây. Điều này không có gì đáng ngạc nhiên, vì phần lớn mọi người đã sẵn sàng nhận ra lợi ích và sự cần thiết của những hạn chế hợp lý và chủ nghĩa khổ hạnh ôn hòa, sẵn sàng tôn trọng và thậm chí công nhận là những thánh nhân khổ hạnh rao giảng về sự tự hành hạ, tự nguyện nghèo khó và từ bỏ mọi thứ trần tục. hàng hóa, nhưng phân loại không đồng ý theo gương của họ. Nếu không, không chỉ Occitania, mà cả Ý, nơi Đức Phanxicô, người yêu thích sự nghèo khó, đang rao giảng, sẽ rơi vào cảnh hoang tàn và mục nát. Chúng ta hãy tưởng tượng trong một khoảnh khắc rằng vùng đất Cathar được trao cơ hội phát triển một cách hòa bình, hoặc họ bảo vệ quan điểm của mình trong một cuộc chiến đẫm máu. Trong trường hợp này, trên lãnh thổ miền nam nước Pháp ngày nay, có lẽ sẽ xuất hiện một tiểu bang có nền văn hóa đặc sắc, nền văn học xuất sắc, rất hấp dẫn du khách. Và chúng ta trong thế kỷ 21 quan tâm điều gì về quyền bá chủ của các vị vua Pháp hay những tổn thất tài chính của Công giáo Rome? Nhưng nói chung, chính sự giàu có đã hủy hoại tình trạng thất bại này.
Thực tế là niềm tin của Cathars là chân thành được chứng minh một cách hùng hồn bằng thực tế sau:
Vào tháng 3 năm 1244, Montsegur thất thủ, 274 người "hoàn hảo" đi đến giáo khu, và những người lính được hiến mạng sống để đổi lấy việc từ bỏ đức tin của họ. Không phải tất cả mọi người đều đồng ý, mà ngay cả Forsaken cũng bị xử tử, bởi vì một số nhà sư đã ra lệnh cho họ chứng minh sự thật của việc thoái vị bằng cách dùng dao đâm con chó.
Đối với những "người Công giáo tốt" (như những người bạn trung thành của Dominic Guzman tưởng tượng về họ), rõ ràng, việc đâm một con chó không nghi ngờ, đáng tin cậy bằng một con dao không hề khó. Nhưng điều này hóa ra hoàn toàn không thể xảy ra đối với các Cathars đang đứng ở đoạn đầu đài: không ai trong số họ đổ máu của một sinh vật vô tội - họ là những chiến binh, không phải những kẻ tàn bạo.
Order of Brothers Preachers
Công lao của Dominic trong việc vạch trần các Cathars bí mật đến nỗi vào năm 1214, Simon de Montfort đã trình cho anh ta "thu nhập" nhận được từ việc cướp bóc một trong những thành phố "dị giáo". Sau đó, ông được trao ba tòa nhà ở Toulouse. Những ngôi nhà này và số tiền nhận được từ vụ cướp đã trở thành cơ sở cho việc thành lập một dòng tu mới gồm các anh em truyền đạo (đây là tên chính thức của Dòng Đa Minh) - vào năm 1216. Có hai phiên bản của quốc huy của Dòng tu sĩ.
Ở bức bên trái, chúng ta thấy một cây thánh giá, xung quanh có ghi dòng chữ của khẩu hiệu: Laudare, Benedicere, Praedicare ("Hãy ca tụng, chúc lành, hãy rao giảng!").
Mặt khác - hình ảnh một con chó đang ngậm một ngọn đuốc đang được thắp sáng trong miệng. Đây là biểu tượng cho mục đích kép của trật tự: rao giảng Chân lý thiêng liêng (ngọn đuốc đang cháy) và bảo vệ đức tin Công giáo khỏi dị giáo trong bất kỳ biểu hiện nào của nó (chó). Nhờ phiên bản quốc huy này, một cái tên thứ hai, không chính thức, đã xuất hiện, cũng dựa trên cách "chơi chữ": "Những chú chó của Chúa" (Domini Canes). Và màu trắng đen của con chó phù hợp với màu áo truyền thống của các tu sĩ thuộc dòng này.
Có thể, chính phiên bản quốc huy này đã trở thành cơ sở cho truyền thuyết về giấc mơ "tiên tri" của mẹ Dominic, được mô tả trước đó.
Năm 1220, Dòng Anh em Thuyết giáo được tuyên bố là tha thiết, nhưng sau khi thánh Đaminh qua đời, điều răn này thường không được tuân thủ, hoặc không được tuân thủ quá nghiêm ngặt, và vào năm 1425, nó đã bị bãi bỏ hoàn toàn bởi Giáo hoàng Martin V. một tổng giám đốc, tại mỗi quốc gia có các chi nhánh của Dòng, do các sơ cấp tỉnh đứng đầu. Trong thời kỳ quyền lực lớn nhất, số tỉnh của Dòng đã lên tới 45 (11 tỉnh nằm ngoài châu Âu), và số người Đa Minh là 150 nghìn người.
Ban đầu, lời rao giảng của người Đa Minh về Sự Thật Thiêng Liêng, không có nghĩa là hòa bình, và tôi sẽ bình luận về "bài giảng" này bằng những lời từ Thi Thiên 37 của Vua Đa-vít: "Không có sự bình an trong xương tôi bởi vì tôi. tội lỗi."
Khi bạn đọc về những hành động tàn bạo đáng kinh ngạc trong những năm đó, bạn không nghĩ đến những lời cầu nguyện mà là những dòng sau đây (được viết bởi T. Gnedich vào một thời điểm khác và vào một dịp khác):
“Xin Chúa thương xót chúng ta là những kẻ tội lỗi, Đưa chúng tôi đến ngôi đền cao, Đã xuống địa ngục
Tất cả không vâng lời chúng tôi.
Áo choàng sáng của thiên thần, Lực lượng của các trung đoàn thần thánh!
Thanh kiếm hướng xuống
Vào rất dày của kẻ thù!
Thanh kiếm tấn công táo bạo
Bằng sức mạnh của đôi tay bất tử
Thanh kiếm cắt trái tim
Với nỗi đau day dứt khôn nguôi!
Bị rửa sạch xuống địa ngục
Hộp sọ của họ là con đường!
Lạy Chúa, xin nhớ đến chúng con là những kẻ tội lỗi!
Lạy Chúa, hãy trả thù!"
Và xa hơn:
“Hỡi Đức Chúa Trời, vương quốc của Ngài đã đến!
Cầu mong thanh kiếm của bạn bị trừng phạt, Tổng lãnh thiên thần Michael!
Cầu mong nó không tồn tại trên Trái đất (và cả dưới Trái đất nữa)
Không có gì chống lại quyền lực vinh quang!"
Tại Toulouse, các anh em nhà thuyết giáo đã chiến đấu ác liệt với những kẻ dị giáo đến nỗi vào năm 1235, họ bị trục xuất khỏi thành phố, nhưng được trở lại sau hai năm. Nhà điều tra dị giáo Guillaume Pelisson tự hào báo cáo rằng vào năm 1234, những người Dominicans của Toulouse, nhận được tin rằng một trong những phụ nữ chết gần đó đã nhận được một "tham vấn" (tương đương với nghi thức rước lễ của người Qatar trước khi chết), đã làm gián đoạn buổi dạ tiệc để vinh danh việc phong thánh cho người bảo trợ của họ để đốt đồng cỏ của vị bá tước bất hạnh.
Tại các thành phố khác của Pháp và Tây Ban Nha, dân chúng rất thù địch với người Dominica nên lúc đầu họ muốn định cư bên ngoài giới hạn thành phố.
Các cuộc chiến tranh của người bạch tạng và kết quả của chúng
Cuộc chiến tranh Albigensian bắt đầu với cuộc bao vây Béziers vào năm 1209.
Những nỗ lực của Raimund-Roger Trancavel, lãnh chúa trẻ của Béziers, Albi, Carcassonne và một số thành phố "dị giáo" khác, để tham gia vào các cuộc đàm phán đã không thành công: những người lính thập tự chinh, những người có xu hướng cướp bóc, chỉ đơn giản là không nói chuyện với anh ta.
Vào ngày 22 tháng 7 năm 1209, quân đội của họ bao vây Beziers. Cuộc hành quân của những người dân thị trấn không có kinh nghiệm chiến đấu đã kết thúc với việc quân thập tự chinh đang truy đuổi họ xông vào cổng thành. Sau đó, giáo hoàng Arnold Amalric được cho là đã nói câu đã đi vào lịch sử: "Hãy giết tất cả mọi người, Chúa sẽ nhận ra của riêng mình."
Trên thực tế, trong một bức thư gửi cho Innocent III, Amalric đã viết:
“Trước khi chúng tôi có thời gian để can thiệp, họ đã giao kiếm bừa bãi cho 20.000 người vào những người Cathars và người Công giáo và với những tiếng la hét 'Hãy giết tất cả mọi người.' Tôi cầu nguyện rằng Chúa sẽ nhận ra của riêng mình."
Bị sốc trước sự tàn bạo của "những người lính yêu Chúa", Tử tước Raimund Trankevel đã ra lệnh thông báo cho tất cả thần dân của mình:
"Tôi dâng một thành phố, một mái nhà, bánh mì và thanh gươm của tôi cho tất cả những ai bị bắt bớ, những người không có thành phố, mái nhà hoặc bánh mì."
Nơi tập trung của những người kém may mắn này là Carcassonne. Vào ngày 1 tháng 8 năm 1209, quân thập tự chinh đã vây hãm nó, cắt nó khỏi nguồn nước uống.
Sau 12 ngày, chàng hiệp sĩ 24 tuổi ngây thơ một lần nữa cố gắng tham gia vào các cuộc đàm phán, nhưng bị bắt một cách nguy hiểm và ba tháng sau đó chết trong ngục tối của lâu đài khác của anh ta - Komtal.
Bị bỏ lại mà không có một chỉ huy được công nhận, Carcassonne thất thủ hai ngày sau đó.
Năm 1210, Simon de Montfort quyết định đi vào lịch sử bằng cách cử Pierre Roger de Cabaret, một hiệp sĩ có lâu đài mà anh ta không thể chiếm được, 100 tù nhân bị cắt xẻo từ thành phố Bram lân cận - bị cắt tai và mũi, và bị mù: chỉ một người. trong số họ, người được cho là người dẫn đường, quân thập tự chinh đã để lại một bên mắt. Và Raymund VI Montfort đã hào phóng đề nghị giải tán quân đội, phá bỏ các công sự của Toulouse, từ bỏ quyền lực và, gia nhập hàng ngũ các Bệnh viện, đi đến quận Tripoli ở Đất Thánh. Raimund từ chối và năm 1211 lại bị vạ tuyệt thông. Tài sản của bá tước, trước niềm vui lớn của quân thập tự chinh, đã bị tuyên bố tịch thu để ủng hộ những ai có thể chiếm đoạt nó.
Nhưng Raimund VI bị lừa dối có một đồng minh mạnh mẽ - người Công giáo Pedro II, anh trai của vợ ông, vua của Aragon, bá tước Barcelona, Girona và Roussillon, lãnh chúa của Montpellier, người vào năm 1212 đã chiếm Toulouse dưới sự bảo trợ của ông.
Người Aragon, người tự nguyện nhận mình là chư hầu của Giáo hoàng Innocent III, trong một thời gian dài đã tránh chiến tranh với quân thập tự chinh. Ông đã thương lượng và kéo dài đến chừng nào có thể, nhưng vẫn ra tay giải cứu - bất chấp việc con trai ông là Jaime là chồng chưa cưới của con gái Simon de Montfort, từ năm 1211, ông đã ở cùng với kẻ chinh phục, và bây giờ ông đã vào vai. của một con tin.
Cùng với đồng minh người Aragon của mình, Bá tước Raimund chống lại quân Thập tự chinh, nhưng bị đánh bại vào tháng 9 năm 1213 trong trận Mure. Trong trận chiến này, Pedro II đã chết, con trai và người thừa kế của ông, Jaime, anh hùng tương lai của Reconquista, là một tù nhân của Montfort. Chỉ đến tháng 5 năm 1214, trước sự nài nỉ của Giáo hoàng Innocent III, ông mới được thả về quê hương.
Toulouse thất thủ vào năm 1215, và Simon de Montfort được tuyên bố là chủ sở hữu của tất cả các lãnh thổ bị chinh phục tại nhà thờ ở Montpellier. Vua Pháp Philip II Augustus, người có chư hầu trở thành thủ lĩnh của Thập tự chinh này, cũng không thất bại.
Vào tháng 1 năm 1216, Arnold Amalric đã được đề cập, được bổ nhiệm làm Tổng giám mục của Narbonne, quyết định rằng sức mạnh tâm linh là tốt, nhưng quyền lực thế tục thậm chí còn tốt hơn, và yêu cầu cư dân của thành phố này tuyên thệ chư hầu. Không muốn chia sẻ, Simon de Montfort đã bị vạ tuyệt thông bởi vị giáo hoàng dũng cảm. Việc bị vạ tuyệt thông này không gây ấn tượng gì cho người thập tự chinh, và ông ta đã đánh chiếm Narbonne trong một cơn bão.
Trong khi những tên cướp đang chia sẻ các câu lạc bộ bị đánh cắp từ nhau, chủ sở hữu hợp pháp của những nơi này đã hạ cánh ở Marseilles - Raymond VI, bị hủy hoại bởi Montfort Toulouse nổi loạn, và đến năm 1217, bá tước lấy lại gần như tất cả tài sản của mình, nhưng từ bỏ quyền lực để ủng hộ. Con trai.
Và Simon de Montfort đã chết trong cuộc vây hãm Toulouse nổi loạn do bị trúng đạn trực tiếp từ một quả đạn máy ném đá - vào năm 1218.
Cuộc chiến được tiếp tục bởi những đứa con của kẻ thù cũ. Năm 1224, Raymond VII (con trai của Raymund VI) trục xuất Amory de Montfort khỏi Carcassonne, sau đó, theo truyền thống tốt đẹp cũ, ông bị vạ tuyệt thông (năm 1225), nhưng cuối cùng, chỉ có vua Pháp Louis VIII, biệt hiệu là Leo, đã thắng. kẻ đã sát nhập Quận Toulouse vào tài sản của mình. Tuy nhiên, điều này không mang lại hạnh phúc cho anh: chưa kịp đến Toulouse, anh đổ bệnh nặng và qua đời trên đường đến Paris - ở Auvergne.
Amaury de Montfort, sau khi chuyển giao tài sản đã bị mất cho Vua Louis VIII, chỉ nhận lại danh hiệu Constable of France. Năm 1239, ông đi chiến đấu với quân Saracens, bị bắt trong trận chiến ở Gaza, trong hai năm, ông bị người thân đòi tiền chuộc - chỉ chết trên đường về nhà (năm 1241).
Dominique de Guzman còn chết sớm hơn - vào ngày 6 tháng 8 năm 1221. Những giờ cuối cùng của cuộc đời ông đã trở thành chủ đề của nhiều bức tranh, thường mô tả Ngôi sao buổi tối - những người Dominica tin rằng họ sống trong thời kỳ cuối cùng và là "công nhân của giờ thứ mười một" (họ coi John the Baptist là "buổi sáng Ngôi sao"). Ngôi sao này trên trán của thánh Đaminh cũng được thánh nữ Đaminh Fra Angelico khắc họa 200 năm sau cái chết của người sáng lập Dòng của ngài - ở phần dưới bên phải của bảng điều khiển bàn thờ "Đăng quang của Đức Trinh Nữ".
Hiện nay, có một nhà nước được đặt theo tên của vị thánh này - Cộng hòa Dominica, nằm ở phía đông của đảo Haiti. Nhưng quốc đảo Dominica lấy tên từ từ "Chủ nhật" - vào ngày này trong tuần, hòn đảo đã được đoàn thám hiểm Columbus khám phá.
Năm 1244, thành trì cuối cùng của người Albigensian, Montsegur, thất thủ, nhưng người Cathars vẫn giữ được một số ảnh hưởng ở đây. Các hướng dẫn cho các thẩm tra viên cho biết rằng Cathars có thể được xác định bởi quần áo tối màu tồi tệ và hình dáng hốc hác của họ. Bạn nghĩ ai ở châu Âu thời Trung cổ ăn mặc đẹp và không bị béo phì? Và những tầng lớp dân cư nào phải hứng chịu nhiều nhất trước sự sốt sắng của “những người cha thánh thiện”?
Nơi cuối cùng được biết đến trong lịch sử của Cathars "hoàn hảo" - Guillaume Belibast, đã bị các thẩm phán đốt cháy chỉ vào năm 1321. Nó đã xảy ra ở Villerouge-Theremin. Ngay cả trước khi những người Cathars rời miền nam nước Pháp, những người hát rong: Guiraut Riquiere, người được coi là người cuối cùng trong số họ, đã bị buộc phải đến Castile, nơi ông qua đời vào năm 1292. Occitania đã bị đổ nát và bị ném về phía sau, toàn bộ một lớp của nền văn hóa châu Âu thời trung cổ cao độc đáo đã bị phá hủy.
Các tòa án dị giáo Dominica
Sau khi đối phó với Cathars, người Dominicans không dừng lại và bắt đầu tìm kiếm những kẻ dị giáo khác - lúc đầu "trên cơ sở tự nguyện", nhưng vào năm 1233, họ đã có được một con bò tót từ Giáo hoàng Gregory IX, điều này đã cho họ quyền "diệt trừ dị giáo. " Bây giờ nó không xa trước khi thành lập một tòa án thường trực của Dominicans, nó trở thành cơ quan của Tòa án Dị giáo của Giáo hoàng. Nhưng điều này đã gây ra sự phẫn nộ trong số các giáo phẩm địa phương, những người đã cố gắng chống lại sự xâm phạm quyền của họ bởi các tu sĩ không biết từ đâu đến, và tại Công đồng năm 1248, nó đã đưa ra những lời đe dọa trực tiếp đến các giám mục buồn tẻ, những người mà bây giờ các tòa án dị giáo của giáo hoàng có thể, trong trường hợp không tuân thủ các quyết định của họ, không được phép vào nhà thờ của họ. … Tình hình trở nên gay gắt đến mức vào năm 1273, Giáo hoàng Gregory X đã phải thỏa hiệp: các tòa án dị giáo và chính quyền nhà thờ được lệnh phối hợp hành động của họ.
Grand Inquisitor đầu tiên của Tây Ban Nha cũng là người Dominica - Thomas Torquemada.
Người cùng thời với ông, Jacob Sprenger, người Đức Dominica, giáo sư và hiệu trưởng của Đại học Cologne, đồng tác giả của cuốn sách khét tiếng The Hammer of the Witches.
“Đồng nghiệp” của họ, nhà điều tra người Đức Johann Tetzel, lập luận rằng ý nghĩa của sự say mê vượt qua cả ý nghĩa của lễ rửa tội. Chính anh ta đã trở thành nhân vật trong truyền thuyết về một nhà sư đã bán cho một hiệp sĩ nào đó để tha thứ cho một tội lỗi mà anh ta sẽ phạm phải trong tương lai - tội lỗi này hóa ra là cướp của “thương nhân của bầu trời”.
Ông cũng được biết đến với nỗ lực phản bác 95 luận điểm của Luther không thành công: Các sinh viên của Wittenberg đã đốt 800 bản "Luận án" của ông trong sân của trường đại học.
Hiện tại tòa giáo hoàng có cái tên trung lập "Bộ Giáo lý Đức tin", người đứng đầu bộ phận tư pháp của bộ này, như trước đây, chỉ có thể là một trong những thành viên của Dòng Anh em Thuyết giáo. Hai trợ lý của ông cũng là người Dominica.
Người Dominica rất khác biệt
Chung curia của Dominicans hiện nằm trong tu viện La Mã Saint Sabina.
Trong suốt quá trình tồn tại của mình, Order này đã mang đến cho thế giới số lượng khổng lồ những người nổi tiếng đạt được thành công trong nhiều lĩnh vực khác nhau.
Năm Đa Minh đã trở thành giáo hoàng (Innocent V, Benedict XI, Nicholas V, Pius V, Benedict XIII).
Albertus Magnus đã khám phá lại các công trình của Aristotle cho châu Âu, và viết 5 chuyên luận về thuật giả kim.
Hai Dominicans đã được các Chân sư của Giáo hội công nhận. Người đầu tiên trong số đó là Thomas Aquinas, “bác sĩ thiên thần”, người đã lập nên “5 bằng chứng về sự tồn tại của Chúa”. Người thứ hai là nữ tu trên thế giới, Catherine of Siena, người phụ nữ đầu tiên được phép rao giảng trong nhà thờ (vì điều này mà cô phải phá bỏ điều cấm của Sứ đồ Phao-lô). Người ta tin rằng cô ấy, theo Dante, đã góp phần biến ngôn ngữ Ý thành ngôn ngữ văn học. Bà cũng thuyết phục Giáo hoàng Gregory XI trở lại Vatican.
Người Dominica là nhà truyền giáo Florentine nổi tiếng Savonarola, người thực sự cai trị thành phố từ năm 1494-1498, các họa sĩ thời kỳ đầu Phục hưng Fra Angelico và Fra Bartolomeo, nhà triết học và nhà văn không tưởng Tomaso Campanella.
Nhà truyền giáo thế kỷ 16 Gaspar da Cruz đã viết cuốn sách đầu tiên về Trung Quốc được xuất bản ở châu Âu.
Giám mục Bartolomé de Las Casas đã trở thành nhà sử học đầu tiên của Tân Thế giới, và trở nên nổi tiếng về cuộc đấu tranh cho quyền của người da đỏ địa phương.
Tu sĩ dòng Đa Minh Jacques Clement đã đi vào lịch sử với tư cách là kẻ ám sát vua Pháp Henry III xứ Valois.
Giordano Bruno cũng là một người Đa Minh, nhưng ông đã bỏ lệnh.
Tu sĩ dòng Đa Minh người Bỉ Georges Peer đã giành được giải Nobel Hòa bình cho công việc giúp đỡ những người tị nạn vào năm 1958.
Năm 2017, Dòng bao gồm 5.742 tu sĩ (hơn 4.000 trong số đó là linh mục) và 3.724 nữ tu. Ngoài ra, các thành viên của nó có thể là những người thế tục - cái gọi là cấp ba.
