Chúng tôi yếu, nhưng sẽ có một dấu hiệu
Gửi đến tất cả những người đứng sau Tường của bạn -
Chúng tôi sẽ tập hợp chúng lại thành một nắm đấm, Để sụp đổ bạn trong chiến tranh.
Sự giam cầm sẽ không làm chúng ta bối rối
Chúng ta sẽ sống trong nô lệ trong một thế kỷ, Nhưng khi sự xấu hổ vùi dập bạn
Chúng tôi khiêu vũ trên quan tài của bạn …
("Song of the Picts" của Rudyard Kipling, I. Okazov dịch)
Ngay sau khi tài liệu về các hiệp sĩ Scotland được xuất bản, những bức thư ngay lập tức được gửi đến yêu cầu kể về những chiến binh-Picts, những người tiền nhiệm của chính người Scotland mà vua Anh Edward đã chiến đấu cùng. Và, tất nhiên, chủ đề của Picts nằm ngoài phạm vi của loạt bài "về các hiệp sĩ", nhưng vì nó thực sự rất thú vị, nên cần phải kể về họ một cách chi tiết hơn.
"Picts hiện đại". Ngày nay, nó là mốt để tái tạo lại thời cổ đại. Có những người tái hiện lại cuộc sống của người La Mã, Hy Lạp, Assyria (!), Cũng như … yêu tinh, nâng chén "sức khỏe" (vodka với mật ong) và chạy qua rừng hét lên: "Chúng tôi là yêu tinh, chúng tôi là thần tiên!”. Nhưng những người này hét lên: "Chúng tôi là Picts, chúng tôi là Picts!" Và họ có rất nhiều niềm vui!
Vì vậy, người Pict là những cư dân của Scotland, những người đã bị bắt bởi người La Mã, nhưng họ đã có cơ hội chiến đấu với người Viking. Và vì vậy họ đã chiến đấu, họ chiến đấu, nhưng chính họ đã đâm đầu vào nhau. Biến mất, hòa tan giữa các dân tộc khác, đến nỗi không còn lại dấu vết của họ. Tuy nhiên, một cái gì đó trong số họ, tất nhiên, vẫn còn. Nhưng chính xác là một cái gì đó. Và điều tuyệt vời nhất là họ đã sống trong thời đại của chữ viết, và thậm chí đã có nó. Nhưng … ngoại trừ danh sách các vị vua của họ, cho biết thời gian trị vì của họ, không có gì được viết từ họ còn tồn tại đến thời đại của chúng ta. Chúng ta không có luật Pictish, biên niên sử, không ai viết về cuộc đời của các vị thánh địa phương, không tham dự vào bộ sưu tập các truyền thuyết, bài thơ và truyền thống của họ. Không có một câu nào được viết bằng ngôn ngữ Pictish. Tất nhiên, các tác giả của các dân tộc khác đã viết về họ, ngay cả Julius Caesar cũng vậy. Nhưng chỉ điều này không thực sự mang lại bất cứ điều gì, ngoại trừ có lẽ chính kiến thức rằng chúng đã và đã từng được sơn màu xanh lam. Hoặc để che cơ thể bằng một hình xăm … Chỉ có tác phẩm của những người thợ cắt đá Pictish mới đến với chúng ta, đó là những hình ảnh trên đá, nhưng chúng … không chứa đựng những chi tiết nhỏ. Không có dòng chữ nào bên cạnh chúng, và chúng ta chỉ có thể đoán chúng đang kể về điều gì!
37 trang văn bản mẫu là đủ để bạn quyết định có nên mua cuốn sách này hay không!
Do đó, có rất nhiều giả thuyết giống nhau về nguồn gốc của chúng (làm cho các tác giả của tưởng tượng thích thú!). Theo một người, họ là hậu duệ của những người định cư Proto-Ấn-Âu, theo người kia, họ là họ hàng của người Iberia đến từ Tây Ban Nha, hoặc thậm chí là những cư dân tiền Ấn-Âu cổ đại nhất của châu Âu.
Cuốn sách này của David Nicolas được ông viết vào năm 1984, nhưng nó vẫn còn khá phù hợp.
Dù đó là gì, họ đã chiến đấu trong các cuộc chiến, vì vậy chúng ta sẽ nói về các chiến binh-Pict ở đây. Vâng, như mọi khi, hãy bắt đầu với sử học, nghĩa là, với bất kỳ ai đã viết về nó, bạn có thể tự đọc những gì về chủ đề này.
Tất nhiên, Paul Wagner đã viết một cuốn sách rất hay và chi tiết về sách Công vụ. Nhưng hơi khó đọc … Tuy đây là cái nhìn chủ quan.
Cuốn sách dễ tiếp cận nhất ở Nga là nghiên cứu của Isabel Henderson, một nữ chuyên gia về Picts nổi tiếng ở Anh và là tác giả của nhiều tác phẩm, tác phẩm đầu tiên xuất hiện vào năm 1967: “Picts. Những Chiến binh Bí ẩn của Scotland Cổ đại”. Có 37 trang giới thiệu của ấn phẩm này trên Internet và … theo tôi, bạn sẽ không cần nhiều hơn nữa để phát triển sự uyên bác (trừ khi bạn là người yêu thích lịch sử và văn hóa của Picts). Bản dịch rất hay, nhưng cuốn sách khó đọc.
Ba cuốn sách bằng tiếng Anh hiện nay có sẵn (và nhiều cuốn khác nữa, nhưng tôi đã đọc những cuốn này) và hai trong số đó là ấn bản Osprey. Cuốn sách đầu tiên của D. Nicholas "Arthur và cuộc chiến với người Anglo-Saxon", và cuốn thứ hai của Paul Wagner "Warriors-Picts 297 -841". Những hình ảnh đầu tiên được đưa ra không quá hai trang, vì vậy bạn không học được nhiều về nó, bức tranh thứ hai hoàn toàn dành cho chúng. Nhưng vấn đề là bản thân Wagner … là một người Úc đến từ New South Wales (à, anh ấy bắt đầu quan tâm đến Picts và thậm chí đã viết bằng tiến sĩ về chúng), nên tiếng Anh của anh ấy … không phải là Oxford, và càng khó hơn. để đọc nó hơn những cuốn sách tiếng Anh thông thường. Anh ấy kiểm tra cả hình xăm của những người Pict và những bức chạm khắc trên đá của họ, nói một cách dễ hiểu, công việc của anh ấy thực sự rất thú vị.
Cuốn sách Foster rất phức tạp: có những người Picts, Scots, và Wales …
Vâng, bây giờ chúng ta đã phát hiện ra rằng có tài liệu về những người Picts bằng cả tiếng Nga và tiếng Anh, hãy chuyển sang các vấn đề quân sự thực tế của họ.
Cuộc tấn công của các chiến binh Pictish vào pháo đài La Mã. Lúa gạo. Wayne Reynolds.
Đầu tiên, việc mượn nhiều loại vũ khí khác nhau diễn ra rất nhanh trong chiến tranh. Ví dụ, trong một chuyên khảo của mình, chính D. Nicole đã đưa ra một bức ảnh chụp một món ăn, trong đó mô tả một người kỵ mã Saracen với chiếc khiên hình tam giác đặc trưng của hiệp sĩ. Nhưng, rõ ràng, đó đã là một thời điểm khác và mọi người sau đó đã trở nên khôn ngoan hơn.
Những người lính La Mã ở Anh, c. 400 sau Công nguyên Pict, người Anh và người Saxon, tất cả đều có trước mắt mình những ví dụ về văn hóa quân sự La Mã trong những thế kỷ cuối cùng của Đế chế. Đây là những chiếc mũ bảo hiểm lộng lẫy, nhưng vô vị của các chỉ huy kỵ binh, và chuỗi thư, những thứ mà thổ dân có thể lấy làm chiến lợi phẩm, và những chiếc mũ bảo hiểm "lược" từ hai bộ phận được đóng dấu và những tấm khiên hình bầu dục lớn. Bản thân người La Mã vào thời điểm này không còn tìm cách tạo gánh nặng cho mình bằng áo giáp nữa. Huấn luyện và kỷ luật tỏ ra mạnh hơn sự giận dữ của những kẻ man rợ, và bản thân người La Mã cũng thấy rằng sự cơ động và phòng thủ tập thể còn hiệu quả hơn cả việc hình thành những lính lê dương mặc áo giáp. Lúa gạo. Angus McBride.
Bởi vì những người Picts, chiến đấu với người La Mã và có vũ khí và văn hóa quân sự trước mắt họ, đã không tiếp quản họ! Trong các tác phẩm chạm khắc của Pictish, chẳng hạn, không thể phân biệt đâu là áo giáp, ngoại trừ một hoặc hai hình vẽ trên đó một chiếc áo dài da chần bông. Tuy nhiên, các nhà khảo cổ học đã tìm thấy một mảnh áo giáp vảy sắt từ Karpov ở Perthshire, cũng như những tấm kim cương nhỏ cho bộ giáp lorica squamata của người La Mã. Tuy nhiên, cả hai phát hiện này đều gây tranh cãi. Nó có lẽ là áo giáp của người La Mã đã vô tình đến lãnh thổ của Pictish. Ngay cả mũ bảo hiểm cũng hiếm; viên đá Aberlem mô tả những kỵ sĩ đội những chiếc mũ bảo hiểm khá điển hình với phần mũi dài và miếng đệm má, tương tự như những gì được tìm thấy ở Coppergate và Benti Grange, nhưng rõ ràng họ không phải là Picts. Trong mọi trường hợp, đây là ý kiến của Paul Wagner và chúng tôi phải cân nhắc với anh ấy. Hòn đá Mordakh cho chúng ta thấy một nhân vật kỳ lạ, có vẻ như đang đội một chiếc mũ bảo hiểm có gia huy, nhưng các nhà khảo cổ học chỉ tìm thấy một mảnh vỡ của chiếc mũ bảo hiểm như vậy, và một lần nữa, người ta không biết nó thuộc về ai. Tuy nhiên, sẽ được phép giả định rằng giới quý tộc Pictish - đó là lý do tại sao tất cả họ đều biết! - tuy nhiên có mũ bảo hiểm, và có thể là áo giáp làm từ các tấm kim loại.
Kỵ sĩ người Anh-La Mã thế kỷ 5-6 - đó là thời đại mà người La Mã rời khỏi Anh, nhưng nhiều truyền thống và phức hợp vũ khí của họ vẫn được lưu giữ ở đó. Lúa gạo. Richard Hook.
Vũ khí cận chiến của người Pictish là một thanh kiếm có lưỡi thẳng, hình thoi hoặc có lưỡi trai đầy đặn và hình chữ thập nhỏ. Chỉ một số mảnh vỡ của kiếm Pictish, kiểu La Tene, và tương tự như kiếm Anglo-Saxon đã được tìm thấy. Hình ảnh Pictish cho thấy các lưỡi dao rộng, song song với các điểm tròn rõ rệt, mặc dù độ dài của chúng rất khó đánh giá. Hình dạng của đầu này cho chúng ta biết về kỹ thuật chiến đấu. Đó là, kiếm thuật Pictish dựa trên việc tấn công chúng chứ không phải để đâm!
Chiến binh của bộ lạc Caledonian (một trong những bộ lạc của người Scotland thời tiền Celt), c. 200 AD với đặc điểm của họ, cũng như của Pictish, vũ khí, bao gồm cả một chiếc khiên khóa. Lúa gạo. Wayne Reynolds.
Tất nhiên, những ngọn giáo, và chúng được mô tả với những đầu nhọn lớn. Họ cũng được biết là có rìu chiến một tay và hai tay. Cần lưu ý rằng đối với hầu hết các xã hội Celtic, phi tiêu là vũ khí tấn công chính. Đôi khi chúng bị ném với một dây đai gắn vào trục.
Các loại vũ khí và áo giáp của người Pictish, bao gồm cả những chiếc khiên có hình dạng bất thường của chúng. Số 7 biểu thị cho nỏ La Mã Solenarion. Lúa gạo. Wayne Reynolds.
Ở mặt trái của Thập tự giá Dupplin và Hòn đá Sueno, những người Picts được mô tả trang bị cung tên, cho thấy rằng họ đã biết đến môn bắn cung. Và không chỉ từ hành tây. Hình ảnh của nỏ La Mã Solenarion cũng đã đến với chúng ta, việc sử dụng nó cũng được xác nhận qua việc tìm thấy các chốt nỏ của thế kỷ 7 - 8. Loại vũ khí này có tốc độ bắn thấp và chỉ được tìm thấy trong các cảnh săn bắn, nhưng sẽ là hợp lý khi cho rằng đôi khi nó cũng tìm được đường ra chiến trường. Người ta tin rằng những người Picts cũng sử dụng những con chó quân sự được lai tạo và huấn luyện đặc biệt, chúng lao vào kẻ thù và cắn vào chân và các bộ phận khác của cơ thể mà không phải lúc nào cũng được che phủ bằng áo giáp. Hình ảnh của những con chó như vậy cũng được tìm thấy.
Những chiến binh Pictish 690. Người kỵ sĩ và lính bộ binh, và người kỵ mã được trang bị một ngọn giáo hạng nặng có đầu hình chiếc lá và một chiếc dao quắm với ba chiếc phi tiêu. Lúa gạo. Wayne Reynolds.
Các kỵ binh Pictish có khiên hình tròn với các chạm nổi hình bán cầu phía sau có tay cầm, trong khi bộ binh Pictish sử dụng khiên hình tròn hoặc hình vuông nhỏ. Cái sau có hai loại: một tấm chắn hình vuông có rốn và một tấm hình vuông có các lỗ lõm ở trên cùng và dưới cùng, có thể nói là hình chữ H. Thật thú vị, những chiếc khiên như vậy không được tìm thấy ở bất kỳ nơi nào khác, ngoại trừ Pictish! Trong một số tác phẩm chạm khắc của Pictish, chúng ta thấy những chiếc khiên được trang trí, và có thể những chiếc khiên đó được bọc bằng da nổi, ngoài ra, chúng có thể được trang trí bằng đinh tán và phụ kiện bằng đồng.
Thợ săn Pictish (2), nhà lãnh đạo quân sự Pictish với chiếc khiên hình vuông (3), kỵ sĩ (1) - thế kỷ VII - IX. Lúa gạo. Angus McBride.
Hóa ra là những người Picts đã tạo ra chiếc khiên nổi tiếng, được gọi là buckler, và theo lương tâm tốt, nó nên được gọi là "chiếc khiên Pictish." Điều thú vị là trong một trong những truyền thuyết của người Ailen, vũ khí của những người Picts được mô tả như sau: "Họ có ba thanh kiếm đen khổng lồ, ba tấm khiên màu đen, và ba ngọn giáo lá rộng màu đen có trục dày như một cái khạc nhổ." Nếu chúng ta loại bỏ tất cả "chi tiết đen" đặc trưng của truyện kinh dị dành cho trẻ em - "trong một căn phòng đen hoàn toàn, một cô bé bị trói bằng sợi dây đen đang ngồi trên một chiếc ghế đen và sau đó một bàn tay đen xuất hiện từ sàn nhà đen …" - và chấp nhận thông tin này mà không bị phản đối, thì từ đó chỉ có thể rút ra một kết luận duy nhất: lưỡi kiếm và mũi nhọn của các đạo quân Pict được … nhuộm màu xanh, và không được đánh bóng, rõ ràng là để bảo vệ kim loại khỏi những đặc thù của Khí hậu Scotland.
Chà, màu đen của những chiếc khiên có thể cho thấy chúng đã bị "hắc ín" (sau này những người vùng cao sau này sử dụng kỹ thuật này), vì nhựa chỉ tạo ra màu đen cho gỗ.
Người Pict được biết là đã xây dựng một số lượng lớn pháo đài trên núi. Một ví dụ về những công sự như vậy là "pháo đài hoàng gia" ở Burghead. Có giếng và nhà thờ trong đó, điều này cho thấy một số lượng khá lớn người đã ở trong đó. Tuy nhiên, hầu hết các pháo đài đều tương đối nhỏ, nhưng được xây dựng trên các khu vực đá, với bức tường đá theo đường viền của các vách đá để nền móng của chúng thực sự khiến nó trở nên bất khả xâm phạm. Việc chiếm được các công sự như vậy đóng một vai trò quan trọng trong các cuộc chiến tranh ở Pictish, mặc dù chúng ta không biết gì về cách nó thực sự xảy ra.
Đào tạo kiếm cho Picts trẻ. Lúa gạo. Wayne Reynolds.
Người Picts có khỏa thân chiến đấu hay không? Người ta tin rằng một phong tục như vậy đã diễn ra, mặc dù nhiều nhà nghiên cứu hiện đại nghi ngờ về nó. Tất nhiên, có rất nhiều lời kể của người La Mã về người Celt và người Anh chiến đấu trong tình trạng khỏa thân. Ví dụ, về người Caledonians, những người được miêu tả khỏa thân trên một số phiến đá khắc La Mã, và về người mà nhà sử học Herodian đã viết: “Họ không biết sử dụng quần áo … họ xăm lên cơ thể mình không chỉ bằng hình ảnh các loài động vật., nhưng với nhiều kiểu dáng. Và đó là lý do tại sao họ không mặc quần áo, để không che giấu những hình vẽ này trên cơ thể mình”.
Người ta không biết chính xác điều này được kết nối với Picts bao nhiêu, nhưng có những hình ảnh của Picts khỏa thân trên một số hòn đá. Nhân tiện, người La Mã đã viết về người Galati (người Celt sinh sống ở miền nam Thổ Nhĩ Kỳ) rằng "vết thương của họ có thể nhìn thấy rõ ràng, vì họ chiến đấu khỏa thân, và cơ thể của họ đầy đặn và trắng trẻo, vì họ không bao giờ được tiếp xúc, ngoại trừ trong trận chiến." Có nghĩa là, những người Picts cũng có thể tuân theo phong tục này và cởi quần áo trước khi trận chiến, nhưng quần áo, tất nhiên, đã được sử dụng. Rốt cuộc, có mùa đông ở Scotland …
Hình ảnh một chiến binh Pictish được bao phủ bởi một hình xăm. Lúa gạo. từ cuốn sách năm 1590 (Thư viện Công cộng New York)
Ngoài ra, trong khi cởi trần trước trận chiến, người chiến binh đã kêu gọi sự bảo vệ của thần thánh, có thể gắn liền với những biểu tượng ma thuật được vẽ trên cơ thể anh ta. Cũng có một số lý do thực tế để không làm nặng bản thân với quần áo, vì cơ thể trần truồng khó nắm bắt hơn khi cận chiến, và vết thương trên da trần ít bị nhiễm trùng hơn vết thương do vải bẩn cọ vào. Chính vì lý do đó mà trên khắp thế giới có truyền thống đấu khỏa thân, và thậm chí các đấu sĩ La Mã chiến đấu chỉ với một chiếc mũ bảo hiểm, một thanh giằng và một chiếc khố trên đầu.
Một khía cạnh tâm lý thuần túy cũng rất quan trọng ở đây. Có thể đội quân của những người Pict khỏa thân, xăm trổ chỉ đơn giản là một cảnh tượng đáng sợ đối với người La Mã văn minh.
Dây chuyền bạc Pictish được làm từ 400 đến 800 (Bảo tàng Quốc gia Scotland, Edinburgh)
Đối với tâm lý, người ta biết rằng những chiến binh Celtic giống nhau đã tự hào, khoe khoang và chỉ đơn giản là cực kỳ quan tâm đến những biểu hiện bên ngoài của nam tính và dũng cảm của họ. Đây chính xác là những gì mà hình xăm và đồ trang sức bạc của họ, tức là tất cả những gì được trưng bày, nói về nó. Nhưng điều quan trọng hơn là phải tỏ ra can đảm và cao thượng trong lời nói. Do đó, họ dễ vênh váo và phóng đại. Ví dụ, Paul Wagner trích dẫn sự tự hào về một “anh hùng” của Pictish đã đến với chúng ta: “Khi tôi yếu, tôi có thể chống lại 21. Một phần ba sức mạnh của tôi là đủ để chống lại ba mươi … Các chiến binh tránh trận chiến vì sợ tôi, và toàn bộ đội quân chạy trốn khỏi tôi, "người kia thản nhiên trả lời," Không tệ đối với một cậu bé."
Có vẻ như người Picts có thể làm áo giáp từ da, vì họ có cả da và len rất phong phú. Họ cũng là những thợ gia công kim loại có năng lực. Trong mọi trường hợp, họ đã làm ra những thứ tuyệt vời từ bạc. Nhưng … đồng thời, họ thích chiến đấu khỏa thân, thể hiện sự kiêu ngạo của mình với kẻ thù. Các chiến binh Celtic khác cũng có khuynh hướng này. Ví dụ, trong trận chiến Karatak năm 50 SCN. Người Anh đã từ bỏ áo giáp và mũ bảo hiểm, tin rằng những chiếc khiên của họ đủ khả năng bảo vệ họ. Trong trận Standard năm 1138, các chiến binh Galloway lần đầu tiên bị xếp vào hậu phương của quân đội Scotland vì họ thiếu áo giáp. Nhưng người lãnh đạo của họ coi đây là một sự mất mát về sức mạnh quân sự của họ và yêu cầu đưa họ về phía trước, và để họ mặc áo giáp, họ nói, hãy để họ mặc những kẻ hèn nhát!
Văn hóa dân gian Celtic tràn ngập những ví dụ về những anh hùng bị tấn công bởi rất nhiều đối thủ, lần lượt chiến đấu với chúng một cách hào hiệp, vì không có vinh quang hay vinh dự nào khi chỉ đơn giản là giết kẻ thù, chất đống vào anh ta thành một đám. Có lẽ sự lựa chọn của Pictish về những chiếc khiên nhỏ và những thanh kiếm rộng chỉ cho thấy rằng chiến đấu đơn lẻ đóng một vai trò rất quan trọng trong các cuộc đụng độ quân sự của người Pictish, vì sự kết hợp giữa tấn công và phòng thủ này mang lại lợi thế đáng kể trong các cuộc chiến đấu một chọi một., nhưng còn xa lý tưởng trong một trận chiến quy mô lớn.
"Mũ bảo hiểm của Coppergate." York, Anh. Nửa sau thế kỷ 8. Chiếc mũ bảo hiểm giống với những chiếc mũ sắt của các kỵ sĩ Bắcumbria được mô tả trong các bức chạm khắc trên đá Pictic tại Aberlemno, được cho là mô tả Trận chiến Nechtansmeer. (Bảo tàng Yorkshire)
Đồng thời, việc đánh bại một kẻ thù mạnh hơn được coi là điều khá bình thường và không hề bị lên án. Tác phẩm "Mahabharata" của người Ấn Độ cổ đại cũng cho chúng ta thấy sự tương đồng đáng ngạc nhiên của thái độ này đối với chiến tranh. Vì vậy, cao thượng, trung thực và thẳng thắn trong thời bình, các Pandavas tham gia vào bất kỳ sự lừa dối nào để đánh bại các Kauravas, những kẻ vô hình chung trong thời bình trong trận chiến! Đó là, trong chiến tranh, cả người Celt và người theo đạo Hindu cổ đại, cũng như người Ba Tư, đều tin rằng “con đường nào cũng tốt, con đường đó dẫn đến chiến thắng!” Điều mà Aife trân trọng hơn bất cứ điều gì khác.
“Có ba điều cô ấy thích nhất,” Skata nói. "Đây là hai con ngựa của cô ấy, xe ngựa của cô ấy và chiến xa của cô ấy."
Cuchulainn tham gia trận chiến với Aife và chiến đấu với cô ấy trên "sợi dây khai thác". Và Aife đã đập vỡ thanh kiếm của mình, để lại một chuôi và một phần của lưỡi kiếm, không quá một nắm tay.
"Nhìn kìa, ôi, nhìn kìa!", - Cuchulainn sau đó hét lên, - "Người lái xe, hai con ngựa và một cỗ xe của ông đã rơi xuống thung lũng, tất cả đều đã chết!"
Aife nhìn xung quanh, và Cuchulainn nhảy lên người cô và nắm lấy cô bằng cả hai vú, sau đó anh ném cô ra sau lưng, đưa cô về trại của mình và ném cô xuống đất, và chính anh ta đứng trên người cô với một thanh kiếm được rút ra, biểu tượng chiến thắng của mình.
Chiến thuật của linh sam trong các trận chiến chống lại kỵ binh bao gồm việc sử dụng "bức tường của lá chắn", sau này được người Scotland sử dụng trong trận Bannockburn vào năm 1314. Lúa gạo. Wayne Reynolds.
Đồng thời, chiến binh Pictish là một phần của một đội liên kết, trong đó tính gia tộc là cực đoan nhất: các chiến binh sống, ăn, ngủ, chiến đấu, giết và chết cùng nhau. Ở một mức độ nào đó, sự tôn trọng mà người chiến binh giành được bằng cái chết vẻ vang của anh ta, đã làm dịu đi nỗi đau của họ về sự mất mát của anh ta, bởi vì vinh quang của người đã ngã xuống ở một mức độ nào đó cũng liên quan đến những người đồng đội khác của anh ta. Nhưng có một phong tục đặc biệt là đau buồn cho các nhà lãnh đạo, và các nhà lãnh đạo chiến thắng, hào phóng và can đảm.
Tôi trùm đầu trong chiếc áo choàng:
Đây là người đứng đầu của Urien, người cai trị hào phóng trong triều đình của anh ta.
Quạ bay vào lồng ngực trắng nõn của anh.
Và tôi ôm đầu anh ấy trong tay:
Chỗ đứng của Anh đã giảm.
Tay tôi tê dại.
Ngực tôi đang run lên.
Trái tim tôi bị tan vỡ.
Chính trong những câu thơ ấy, cái chết của những vị lãnh tụ ấy đã được tôn vinh, ít nhất bằng lời nói, điều đó chứng tỏ lòng kính trọng sâu sắc mà những người lính bình thường và … những người kể chuyện cổ dành cho họ.
Các kỵ binh Northumbria (phải) đội mũ bảo hiểm tương tự như của Coppergate. Hình ảnh trên một trong những viên đá ở Aberlemno, được cho là mô tả Trận chiến Nechtansmeer. (Khu nhà thờ ở nhà thờ giáo xứ Aberlemno (viên đá đôi khi được gọi là Aberlemno II))
Picts, với tư cách là một dân tộc, có thể được ghi lại trong lịch sử của Anh đến năm 843, và sau đó các báo cáo về họ biến mất, và bản thân họ hoàn toàn biến mất khỏi đấu trường lịch sử. Và chuyện này xảy ra như thế nào, nói chung vẫn chưa ai biết được!
"Serpentine Stone" với hình ảnh của những người Picts từ Aberlemno.
* Những lời này được nói với anh hùng Rustam Shah Kavus trong bài thơ "Shahnameh" của Ferdowsi, xúi giục anh ta chiến đấu với Suhrab, người là con trai của anh ta và … Rustam, không nhận ra con trai mình, đã giết anh ta và … lặp lại những lời này!
Người giới thiệu:
1. Cuộc chiến giữa Nicolle, D. Arthur và Anglo-Saxon. London. Osprey Publishing Ltd., (MAA số 154), 1984.
2. Wagner, P. Pictish Warrior AD 297-841. Oxford. … Osprey Publishing Ltd., (Chiến binh số 50), 2002.
3. Smyth, Alfred. Lãnh chúa và Thánh nhân. Edinburgh: Nhà xuất bản Đại học. Năm 1984, năm 1989.
4. Foster, S., Foster, S. M. Picts, Gaels và Scots: lịch sử sơ khai của Scotland. Batsford, 1996.
5. Bitel, Lisa M. Land of Women: Tales of Sex and Gender from Early Ireland. Nhà xuất bản Đại học Cornell, 1998.
6. Newton, Michael. Sổ tay về Thế giới Gaelic Scotland. Four Courts Press, 2000.
7. Henderson, Isabelle. Picts. Những chiến binh bí ẩn của Scotland cổ đại / Per. từ tiếng Anh N. Yu. Chekhonadskoy. Mátxcơva: ZAO Tsentrpoligraf, 2004.
