Ồ, Tây là Tây, Đông là Đông, và họ sẽ không rời khỏi vị trí của mình, Cho đến khi Thiên đường và Trái đất xuất hiện trước sự phán xét của Chúa tể Kinh hoàng.
Nhưng không có phương Đông và không có phương Tây, mà bộ lạc, quê hương, thị tộc, Nếu kẻ mạnh cùng kẻ mạnh đối mặt với chân trời góc bể đứng lên?
(Rudyard Kipling "Bản ballad của Đông và Tây")
Chúng tôi đã làm quen với “các hiệp sĩ từ“Shahnameh”, tức là những người được miêu tả bởi Ferdowsi vĩ đại, và những người sau đó đã kế vị họ, và hóa ra rất nhiều thứ đã được vay mượn từ các hiệp sĩ phương Tây ở phương Đông. Nhưng cũng có Châu Á xa xôi, Châu Á của những thảo nguyên và chân đồi hoang vu. Chính từ đó, làn sóng này đến làn sóng xâm lược của các bộ tộc khác nhau tràn qua châu Âu. Và bằng cách này hay cách khác, nhưng họ đã đạt được mục tiêu của mình - họ đã phá hủy lối sống tồn tại ở đó, đến nỗi chỉ có Byzantium - một ốc đảo của nền văn minh giữa các quốc gia ngoại giáo và man rợ - sống sót, gây ấn tượng với mọi người bằng nền văn hóa cao nhất của nó. Nhưng có điều gì đó khiến các chiến binh của các đế quốc du mục liên quan đến các hiệp sĩ Tây Âu và các chiến binh phía đông của Tiểu Á và Iran? Câu trả lời cho câu hỏi này không dễ dàng như vậy. Trước hết, bởi vì đối với những người đương thời với những sự kiện xa xôi đó - cư dân của các bang có nền văn hóa nông nghiệp định canh - thế giới của thảo nguyên luôn là một “thế giới chưa được biết đến”.
Trận chiến giữa quân Mông Cổ. "Jami at-tavarih" ("Tuyển tập biên niên sử") Rashid ad-din Fazlullah Hamadani. Phần tư đầu tiên của thế kỷ 14. Thư viện Nhà nước, Berlin.
Ví dụ, cựu quân thập tự chinh Guillaume Rubruk, người đã chứng kiến rất nhiều điều trong cuộc đời mình, đã viết trong ghi chép của mình về cuộc hành trình của mình đến vị trí thống trị của Đế chế Mông Cổ: “Khi chúng tôi bước vào môi trường của những kẻ man rợ này, đối với tôi dường như tôi đã bước vào một thế giới khác.” Thật vậy, cuộc sống của người dân thảo nguyên khác với những gì theo phong tục của người dân thị trấn và nông dân phương Tây.
Thậm chí, nhà sử học La Mã Ammianus Marcellinus đã viết về những người dân thảo nguyên: “Họ … lang thang ở những nơi khác nhau, như thể những kẻ đào tẩu vĩnh viễn, với những chiếc xe ngựa mà họ dành cả đời … Không ai có thể trả lời câu hỏi quê hương của anh ta ở đâu: ông được thụ thai ở một nơi, sinh ra ở nơi xa, được nuôi dưỡng ở nơi xa hơn. Lang thang khắp núi rừng, học từ trong nôi chịu đựng đói, rét, khát”. Bức tranh sống động, nhưng không quá đáng tin, vì nó nằm trong những khu rừng mà những người du mục không đi lang thang. Họ không có việc gì làm và ở quá cao trên núi, nhưng thảo nguyên khô cằn và bán sa mạc oi bức, nơi không thể tham gia vào nông nghiệp, chính là nơi sinh sống chính của họ. Những người du mục (hay người du mục) đã chăn nuôi gia súc ở đây, kiếm ăn bằng cỏ. Đến lượt mình, thịt và sữa của các vật nuôi trong nhà lại ăn thịt những người coi trọng vật nuôi như một chỉ số chính cho sự hạnh phúc của họ.
Lễ đón long trọng khan và khatuni. Hình minh họa từ "Bộ sưu tập Biên niên sử" ("Jami‘at-tavarikh ") của Rashid ad-din Fazlullah Hamadani, quý đầu tiên của thế kỷ 14. (Thư viện Nhà nước, Berlin)
Các loài động vật cần phải thay đổi đồng cỏ mọi lúc, và những người chăn gia súc chỉ đơn giản là bị buộc phải di chuyển từ nơi này sang nơi khác vài lần trong năm. Do cách sống này, kiểu nhà phổ biến nhất của những người du mục đã trở thành những lựa chọn khác nhau cho các cấu trúc có thể tháo lắp dễ dàng bằng len hoặc da (yurt, lều hoặc lều). Cũng vì lý do đó, tất cả đồ dùng gia đình của họ đều rất ít và bát đĩa được làm từ những vật liệu khó vỡ như gỗ và da). Theo quy luật, quần áo và giày được may từ da, len và lông thú - tất cả những chất liệu tự nhiên mà chính cuộc sống đã ban tặng cho chúng.
Kyrgyz yurt gần hồ Son-Kul (vùng Naryn, Kyrgyzstan).
Tuy nhiên, các dân tộc du mục (ví dụ, người Huns) đã biết cách chế biến kim loại, chế tạo công cụ và vũ khí từ chúng, cũng như làm đồ trang sức bằng vàng và bạc. Họ đã học cách trồng cây kê, mặc dù không đủ số lượng, và nướng bánh mì từ nó. Thứ mà những người du mục đặc biệt thiếu là vải dệt từ sợi thực vật, thứ mà họ cũng như nhiều thứ khác, trao đổi hoặc lấy đi từ những người hàng xóm định cư của họ.
Đương nhiên, một hệ thống kinh tế như vậy phụ thuộc khá nhiều vào các điều kiện tự nhiên, vì vật nuôi không phải là ngũ cốc có thể tích lũy với số lượng gần như vô hạn. Hạn hán, bão tuyết, dịch bệnh có thể cướp đi mọi phương tiện sinh sống của một người dân du mục trong một đêm. Một mặt, điều đó thật khủng khiếp, mặt khác, nó chỉ làm tăng sự gắn kết của từng bộ tộc như vậy, bởi vì trong trường hợp xảy ra thảm họa như vậy, tất cả các bộ lạc đều đến trợ giúp của một người họ hàng, cung cấp cho anh ta một hoặc hai đầu. của gia súc. Đổi lại, điều tương tự cũng được mong đợi ở anh ta. Vì vậy, trong số những người du mục, mỗi người đều biết chính xác mình thuộc bộ tộc nào, và nơi ở của những người du mục bản địa của mình: nếu không may xảy ra, tuổi già hay bệnh tật, người thân sẽ luôn đến cứu, tìm nơi trú ẩn cho anh ta., giúp anh ta với thức ăn và gia súc.
Một cuộc sống khắc nghiệt như vậy cũng đòi hỏi sự tập hợp của tất cả các thành viên của cộng đồng du mục dưới sự hướng dẫn của những người có kinh nghiệm và uy quyền nhất - các nhà lãnh đạo và người lớn tuổi. Chính họ là người quyết định xem gia đình này hay gia đình kia nên chăn thả gia súc của mình ở đâu, khi nào và ở đâu cả bộ lạc sẽ chuyển đến đồng cỏ mọng nước. Vào những năm khô hạn, khi không có đủ đồng cỏ cho tất cả mọi người, các cuộc đụng độ là không thể tránh khỏi, và sau đó tất cả đàn ông phải tự trang bị và để lại kinh tế cho phụ nữ, bắt đầu một chiến dịch chống lại những người hàng xóm của họ - chính những người du mục đã xâm phạm đồng cỏ.
Khan đi du lịch. Hình minh họa từ "Bộ sưu tập Biên niên sử" ("Jami‘at-tavarikh ") của Rashid ad-din Fazlullah Hamadani, quý đầu tiên của thế kỷ 14. (Thư viện Nhà nước, Berlin)
Những lý do đã thúc đẩy những người du mục vào các chiến dịch phá hoại và tái định cư hàng loạt của họ là một trong những lý do khó giải thích nhất trong lịch sử. Theo một số nhà khoa học, chúng là do biến đổi khí hậu. Những người khác tin rằng “yếu tố con người” là nguyên nhân - tức là bản chất hiếu chiến và tham lam của các dân tộc du mục. Vẫn còn những người khác nhìn nhận chúng trong ảnh hưởng của các yếu tố vũ trụ … Có lẽ, cách giải thích sau đây có thể coi là hợp lý nhất: những người du mục "thuần chủng" có thể kiếm được dễ dàng bằng các sản phẩm của bầy đàn, nhưng họ khá nghèo. Trong khi đó, những người du mục cần những sản phẩm của các nghệ nhân mà chính họ không thể sản xuất được, những đồ trang sức tinh xảo cho các nhà lãnh đạo, cũng như vợ và thê thiếp của họ, vũ khí đắt tiền, lụa, rượu tinh xảo và các sản phẩm khác do nông dân sản xuất. Khi các nước láng giềng nông nghiệp đủ mạnh, những người du mục giao dịch với họ, khi họ yếu, họ lên ngựa và tấn công. Thông thường, cống nạp được thu thập từ các dân tộc ít vận động, hoặc họ bị buộc phải thanh toán các cuộc xâm lược với cái giá là "quà tặng" giàu có rơi vào tay giới quý tộc du mục và củng cố quyền lực của họ.
Người Mông Cổ đang đánh cắp tù nhân. Hình minh họa từ "Bộ sưu tập Biên niên sử" ("Jami‘at-tavarikh ") của Rashid ad-din Fazlullah Hamadani, quý đầu tiên của thế kỷ 14. (Thư viện Nhà nước, Berlin)
Khi xem xét các cộng đồng du mục, mà từng là “đế chế du mục” thực sự nhất, người ta không thể không nhận thấy rằng “sự ép buộc phi kinh tế” chủ yếu nhắm vào họ chống lại “người lạ”, tức là phần lớn của cải thu được từ phụ thuộc vật chất. con người đã thu được bên ngoài thảo nguyên.
Cung Ai Cập bằng gỗ đặc 1492-1473 BC. Chiều dài 178 cm. Bảo tàng Nghệ thuật Metropolitan, New York.
Trái ngược với quan niệm thông thường, những người du mục đã không phấn đấu cho việc chinh phục trực tiếp lãnh thổ của các quốc gia nông nghiệp. Sẽ có lợi hơn nhiều nếu khai thác những người hàng xóm của nông dân ở khoảng cách xa, bởi vì nếu họ định cư giữa họ, những người du mục sẽ phải “xuống ngựa” để quản lý xã hội nông nghiệp, và họ chỉ đơn giản là không muốn. Đó là lý do tại sao người Huns, người Thổ Nhĩ Kỳ, người Duy Ngô Nhĩ và người Mông Cổ trước hết cố gắng gây ra một thất bại quân sự đối với các nước láng giềng ít vận động của họ, hoặc đe dọa họ bằng mối đe dọa về một cuộc chiến tranh tiêu diệt.
Một mảnh vỡ của một mũi tên Ai Cập cổ đại với mắt làm dây cung. Tìm thấy tại Del el Bahri, 2000 TCN Bảo tàng Nghệ thuật Metropolitan, New York.
Vũ khí của các bộ lạc du mục phải phù hợp với đặc thù cuộc sống của họ và bản chất của các mối quan hệ với các dân tộc khác. Một cây cung gỗ đơn giản, rắn chắc, mặc dù rất mạnh mẽ, nhưng không phù hợp với dân du mục: nó quá lớn, nặng và bất tiện cho việc bắn từ ngựa. Nhưng một cây cung nhỏ, tiện lợi cho một người kỵ mã, chỉ làm bằng gỗ thì không thể đủ mạnh. Một giải pháp đã được tìm thấy trong việc chế tạo một cây cung bằng composite, được làm từ các vật liệu như gỗ, sừng và gân. Một cây cung như vậy có kích thước và trọng lượng nhỏ hơn, và do đó là một vũ khí thuận tiện hơn cho người cầm lái. Có thể bắn từ những chiếc cung như vậy bằng những mũi tên nhẹ hơn những cung mà các cung thủ nổi tiếng của Anh bắn từ cung gỗ đặc của Châu Âu, và ở khoảng cách xa hơn nhiều. Điều này cũng làm cho nó có thể mang một số lượng đáng kể các mũi tên.
Cây cung Thổ Nhĩ Kỳ 1719. Chiều dài 64,8 cm. Bảo tàng Nghệ thuật Metropolitan, New York.
Làm những chiếc nơ như vậy là một nghệ thuật thực sự, đòi hỏi bàn tay của một nghệ nhân giàu kinh nghiệm. Các bộ phận riêng lẻ của củ hành trước tiên phải được cắt ra khỏi gỗ và phiến sừng, sau đó dán lại, và các đường gân luộc phải được quấn quanh các khớp. Những củ hành thô sau đó đã được phơi khô trong … vài năm!
Sabre thế kỷ X-XIII. Chiều dài 122 cm. Bảo tàng Nghệ thuật Metropolitan, New York.
Nguyên liệu cho keo là bong bóng (không khí) đang bơi của cá tầm. Chúng được làm sạch lớp màng bên ngoài, cắt nhỏ và nhồi các loại thảo mộc thích hợp, phơi khô dưới nắng. Sau đó, chủ nhân nghiền nát chúng … bằng cách nhai, và kết quả là "bình thuốc" được đun trên lửa, dần dần thêm nước. Sức mạnh của mối liên kết như vậy được chứng minh bằng thực tế ít nhất là hầu như tất cả những gì còn lại của cung được các nhà khảo cổ học gắn lại với nhau đã không bị tháo rời theo thời gian, mặc dù chúng đã nằm trong lòng đất trong vài thế kỷ!
Để bảo vệ cung khỏi ẩm ướt, chúng được dán lên trên bằng vỏ cây bạch dương hoặc phủ bằng da đã được phục hồi, loại keo tốt nhất được sử dụng, sau đó chúng cũng được đánh vecni. Dây cung được làm bằng các đường gân, cũng được bện bằng các sợi tơ để có độ bền cao hơn. Trong quá trình sản xuất cung, các rãnh được tạo ra từ sừng trên tất cả các bộ phận cấu thành của nó, chính xác lặp lại các phần nhô ra tương ứng trên các bộ phận bằng gỗ. Do đó, một cây cung như vậy, được dán lại với nhau, hóa ra cực kỳ mạnh, và thậm chí nó còn được chế tạo để khi dây cung được hạ xuống, nó bị uốn cong theo hướng ngược lại. Đó là lý do tại sao, trong căng thẳng chiến đấu, mức độ uốn cong của mũi tàu là cực kỳ cao, và do đó, tầm bắn và sức công phá của nó rất lớn, điều này ở thảo nguyên mở có tầm quan trọng quyết định. Bản thân những mũi tên được làm bởi những người dân du mục từ thân cây lau, sậy, tre, và đắt nhất là composite và mỗi mũi tên trong số bốn thanh được dán lại với nhau. Đồng thời, các loại gỗ như óc chó, tần bì, tuyết tùng, thông và liễu đã được sử dụng. Ngoài những mũi tên có trục thẳng, có những mũi tên vì hình dạng của chúng được gọi là "hạt lúa mạch" hoặc hơi dày về phía đầu. Để giữ thăng bằng khi bay, phần đuôi của trục mũi tên được bao phủ bởi bộ lông hai và ba cạnh, được làm từ lông của những con chim lớn. Để ngăn mũi tên trượt khỏi dây cung, một "khoen" đã được làm trên nó, nơi dây cung đi vào khi cung được kéo. Các đầu nhọn có thể có nhiều hình dạng khác nhau, tùy thuộc vào mục tiêu mà phát bắn được bắn: một số nhằm mục đích đánh bại các chiến binh mặc áo giáp, một số khác - ngựa của kẻ thù. Đôi khi các đầu mũi tên được cung cấp "còi" bằng xương hoặc bằng đồng, thứ nhất, phát ra âm thanh đáng sợ khi bay, và thứ hai, chúng bảo vệ trục mũi tên ở đầu mũi tên khỏi bị tách ra khi va chạm vào vật cứng, ví dụ như áo giáp quân sự.
Bao da và hộp đựng từ thế kỷ 15 - 16 Mông Cổ hoặc Tây Tạng. Bảo tàng Nghệ thuật Metropolitan, New York.
Trục mũi tên thường được sơn và cũng được đánh dấu để biết mũi tên của người lính hoặc thợ săn hóa ra "may mắn" hơn những người khác. Thông thường họ sơn màu đỏ, nhưng họ cũng sử dụng màu đen và thậm chí cả màu xanh lam, mặc dù rất có thể những mũi tên như vậy đã bị mất thường xuyên hơn, vì chúng khó nhận thấy trong bóng tối.
Các mũi tên cần có độ cân bằng tốt, và chúng cũng cần được làm khô và bảo vệ khỏi độ ẩm. Đó là lý do tại sao cả cung và tên đều được đeo trong những trường hợp đặc biệt: cung được sử dụng để làm cung, và rung dành cho mũi tên. Những chiếc yên thường được làm bằng vỏ cây bạch dương và rất hiếm khi làm bằng gỗ. Sau đó, chúng được bọc bằng da mịn và được trang trí lộng lẫy bằng các lớp khảm xương chạm khắc, các hốc trên đó được phủ đầy bột nhão nhiều màu. Ngoài vỏ cây bạch dương, người ta cũng biết đến những chiếc quăn bằng da, có thể được trang trí bằng cả thêu và chạm nổi. Những chiếc yên làm bằng vỏ cây bạch dương thường mở rộng về phía gốc để bộ lông của mũi tên không bị vỡ vụn, chúng được đặt trong những chiếc rung như vậy với đầu của chúng hướng lên trên. Những chiến binh ngựa đeo cung và chiếc rung được gắn chặt ở yên ngựa: cây cung - bên trái, chiếc rung - bên phải. Họ cũng đeo chúng ở thắt lưng, nhưng không chắc rằng các chiến binh du mục đã lạm dụng phương pháp này - sau cùng, vì điều này, họ có một con ngựa để giảm bớt gánh nặng cho bản thân. Tuy nhiên, quẹt cũng được đeo trên thắt lưng sau lưng. Sau đó, mũi tên được cắm vào chúng với đầu của chúng hướng xuống, và bản thân chiếc rung được đeo xiên để có thể thuận tiện với chúng qua vai.
Yên lặng làm bằng gỗ và da thế kỷ XIII - XIV. Chiều dài 82,6 cm. Mông Cổ hoặc Tây Tạng. Bảo tàng Nghệ thuật Metropolitan, New York.
Nhiều nguồn tài liệu chứng minh sức mạnh chiến đấu của cung tên của các bộ lạc du mục, và đã có trong thời đại chúng ta - các cuộc thử nghiệm được thực hiện trong điều kiện tự nhiên. Khi đang săn bắn, một con hươu đang chạy đã bị giết bằng một mũi tên ở khoảng cách 75 m, theo cách này, tám con hươu bị giết trong một ngày. Hai con gấu trưởng thành bị giết ở khoảng cách 60 và 40 m, với con thứ nhất bị bắn vào ngực, con thứ hai vào tim. Trong một trường hợp khác, mục tiêu là một hình nộm đeo dây xích thư làm bằng thép gấm hoa của thế kỷ 16. Mũi tên có đầu bằng thép và được bắn ra từ một cây cung với lực kéo 34 kg từ khoảng cách 75 m. Khi bắn trúng nó, nó có thể xuyên thủng sợi xích, sau đó nó đi sâu vào bên trong hình nộm 20 cm. Người ta đã ghi nhận, và hơn một lần, phạm vi của nhiều cung Thổ Nhĩ Kỳ đã vượt quá 500 bước. Sức mạnh xuyên thấu của chúng đến mức ở khoảng cách xa nhất, những mũi tên bắn ra có thể xuyên qua một cái cây, và ở 300 bước, chúng có thể xuyên qua một tấm ván sồi dày 5 cm!
Cung thủ ngựa trận. Hình minh họa từ "Bộ sưu tập Biên niên sử" ("Jami‘at-tavarikh ") của Rashid ad-din Fazlullah Hamadani, quý đầu tiên của thế kỷ 14. (Thư viện Nhà nước, Berlin)
Phạm vi bay của các mũi tên cũng được tăng lên khi bắn phi nước đại theo hướng bắn. Trong trường hợp này, nó đã tăng 30 - 40%. Tuy nhiên, nếu chúng cũng bắn trong gió, thì người ta có thể mong đợi rằng mũi tên sẽ bay xa hơn nhiều. Vì khi bắn ra từ một cây cung mạnh mẽ như vậy, dây cung bắn vào tay rất đau, người bắn phải đeo một thiết bị bảo vệ đặc biệt: một chiếc nhẫn làm bằng đồng, đồng hoặc bạc, thường có một tấm chắn và một mũi tên ở ngón cái. của tay trái (những người nghèo - họ bằng lòng với những chiếc nhẫn làm bằng da!) và một chiếc vòng cổ tay bằng da (hoặc một tấm gỗ hoặc xương) ở cổ tay trái. Với kỹ thuật kéo căng dây cung được sử dụng bởi người Mông Cổ, chiếc nhẫn cũng được đeo trên ngón cái của bàn tay phải.
Nhẫn của cung thủ. Vàng, ngọc. Thế kỷ XVI - XVII Bảo tàng Nghệ thuật Metropolitan, New York.
Những người du mục đã được đào tạo về nghệ thuật bắn súng từ khi còn nhỏ, vì vậy họ đã thực hành các kỹ thuật của nó đến mức tự động hóa. Một người du mục trưởng thành có thể bắn vào mục tiêu mà không cần suy nghĩ gì cả và gần như không cần nhắm bắn, và do đó, rất nhanh. Do đó, anh ta có thể bắn 10 - 20 mũi tên mỗi phút!
Tấm bảo vệ dây cung làm bằng xương. Thế kỷ XVI Đan mạch. Chiều dài 17,9 cm. Bảo tàng Nghệ thuật Metropolitan, New York.
Theo phong tục, nhiều dân tộc du mục không được mang theo một, mà là hai cung - lớn và nhỏ. Đặc biệt, quân Mông Cổ có hai cây cung, theo những người đương thời. Hơn nữa, mỗi cái có hai hoặc ba cái rung, mỗi cái 30 mũi tên. Người ta lưu ý rằng các chiến binh Mông Cổ thường sử dụng mũi tên có hai loại: loại nhẹ, có đầu nhọn hình dùi nhỏ để bắn ở khoảng cách xa và loại nặng, thường có đầu lưỡi rộng bằng phẳng - được sử dụng để chống lại kẻ thù không có áo giáp hoặc ở cự ly gần khi bắn vào ngựa. Các đầu nhọn bằng sắt luôn được làm cứng trong quá trình sản xuất: đầu tiên chúng được nung đến nhiệt đỏ, sau đó nhúng vào nước muối và được mài cẩn thận để có thể xuyên thủng ngay cả áo giáp kim loại với chúng.
