Các bộ lạc Ả Rập (Saracenic) (nhóm ngôn ngữ Semitic-Hamitic) vào thế kỷ thứ 6 sống trên các vùng lãnh thổ rộng lớn của Trung Đông: ở Ả Rập, Palestine, Syria, chiếm vùng Lưỡng Hà, phía nam của Iraq hiện đại. Dân số Ả Rập dẫn đầu cả lối sống định canh, bán định cư và du mục, lối sống sau này thịnh hành. Loại hoạt động này đã làm nảy sinh một loại quan hệ xã hội đặc biệt mà ngày nay có thể quan sát được. Trong thời kỳ này, các bộ lạc hợp nhất thành các đoàn thể, ở đó có các nhóm thống trị và nhóm cấp dưới.
Hai anh em bán Giô-sép cho dân Ishmaelites. Ngai vàng của Tổng giám mục Maximian của thế kỷ VI. Tổng giám mục. Bảo tàng. Ravenna. Ảnh của tác giả
Vào thời điểm này, trên cơ sở các "trại" của những người du mục, các thành phố Ả Rập - các thành bang - đã xuất hiện.
Xã hội Ả Rập đang ở giai đoạn đầu của "nền dân chủ quân sự", với truyền thống "dân chủ" mạnh mẽ, các bộ lạc hoặc thị tộc do người đứng đầu - sheikh hoặc các nhà lãnh đạo quân sự (vua hoặc malik). Menandre the Protector viết: "Không có quyền lực nào đối với họ, toàn bộ nam giới của thị tộc là một đội quân." Cuộc sống bao gồm nhiều cuộc giao tranh với cả những dân tộc ít vận động và giữa các bộ lạc. Tuy nhiên, chúng tôi quan sát thấy tình hình tương tự giữa các bộ lạc Germanic vào thời gian này.
Con lạc đà. Ai Cập thế kỷ VI-VIII Bảo tàng Louvre. Pháp. Ảnh của tác giả
Cần lưu ý rằng chỉ một số vùng lãnh thổ bị chiếm đóng bởi tộc người này mới được các tác giả La Mã chú ý đến. Tất nhiên, sự chú ý đặc biệt của họ đã được chú ý đến các vùng biên giới của Byzantium. Vào thế kỷ VI. họ thường xuyên và tiến đến hậu phương sâu, ví dụ, Antioch ở Syria.
Theo quan điểm của người Bedouin, các bộ lạc du mục Ả Rập, giống như các xã hội du mục ở Âu-Á, coi ranh giới của các quốc gia văn minh là hợp pháp, theo quan điểm của người Bedouin, là đối tượng để cướp bóc: chiến tranh thương mại là thành phần quan trọng nhất trong hoạt động kinh tế của những người du mục., như Giăng ở Êphêsô đã viết: "Quân đội Ả Rập tiến lên và cướp hết các làng Ả Rập và Syria". [Pigulevskaya N. V. Người Ả Rập ở biên giới Byzantium và Iran trong các thế kỷ IV-VI. M.-L., 1964. S. 291.]
Dux, người lãnh đạo quân đội biên giới, và các liên bang Ả Rập của người La Mã, những người nhận được chiến lợi phẩm từ các cuộc đột kích vào kẻ thù của đế chế và phần thưởng bằng tiền hàng năm, đã chiến đấu chống lại những người du mục. Người La Mã gọi những người đứng đầu các bộ lạc này là Philarchs và Ethnarchs. Philarchs đã đấu tranh với nhau để giành quyền trở thành liên bang của Rome: vào thế kỷ thứ 6, lúc đầu họ là một bộ tộc Kindits, và sau đó, người Salikhids và Ghassanids, những người đứng đầu, vào giữa thế kỷ, trở thành "đầu tiên" trong số các philarchs khác. Về phía Sassanid shahinshah là vua của nhà nước thân Ả Rập của Lakhmids (philarch theo thuật ngữ của người La Mã) Alamundr (Al-Mundir III hay Mundar bar Harit) (505-554), và sau đó là các con trai của ông. Nếu các đồng minh của người La Mã, người Saracens, thường là những người theo đạo Thiên chúa, thì người Lakhmid lại là những người theo đạo Thiên chúa Nestorian hoặc người ngoại giáo, thường mang theo những vật hiến tế của con người.
Các thành phần bộ lạc được liệt kê đã được gia nhập bởi các bộ lạc khác từ Ả Rập.
Người Ả Rập đã bắt đầu Bảo tàng Khảo cổ học thứ 1.000 của Istanbul. Istanbul. Gà tây. Ảnh của tác giả
Các quốc gia "văn minh" (Byzantium và Iran) theo đuổi, đối với những người du mục, chính sách giống như Trung Quốc đối với người Huns. Vì vậy, người Sassanids đã đối phó với người Lahmid cuối cùng vào cuối thế kỷ thứ 6, từ đó mở ra biên giới của họ cho các cuộc xâm lược của các bộ tộc Ả Rập khác.
Thời kỳ mà chúng ta đang xem xét có thể được coi là thế kỷ "tích lũy" các kỹ năng nhà nước và quân sự giữa người Ả Rập, những người xuất hiện sau khi hình thành hệ tư tưởng bộ lạc và áp dụng thuyết độc thần trong việc thành lập một nhà nước (nhà nước sơ khai). Mặc dù, cấu trúc bộ lạc - bộ lạc - quân đội, trong một thời gian dài, bằng xương bằng thịt cho đến ngày nay, sẽ là cơ sở của xã hội Ả Rập và sự hình thành nhà nước riêng lẻ.
Trong thời kỳ này (ở triều đình Lakhmids) chữ viết xuất hiện, người Ả Rập có thơ, tiến hành buôn bán rộng rãi. Nghĩa là, không thể coi xã hội này là “hoang dã”, đồng thời, tâm lý cụ thể của dân du mục, chịu ảnh hưởng và vẫn ảnh hưởng, lên thế giới quan đặc biệt của người Ả Rập, vốn khó hiểu của người châu Âu.
Người Ả Rập chiến đấu trên lạc đà và ngựa. Nói một cách chính xác, rất có thể họ đã di chuyển đến những nơi diễn ra trận chiến trên lạc đà và ngựa, nhưng họ thường chiến đấu bằng bộ, kể từ thế kỷ thứ 7, trong các chiến dịch truyền bá đạo Hồi nổi tiếng của họ, những người lính đã chiến đấu trên bộ. Nhưng, tất nhiên, họ có kỹ năng chiến đấu trong một đội hình gắn kết, như trong trận Kallinikos vào ngày 19 tháng 4 năm 531, mà tôi đã viết.
Các tác giả người La Mã liên tục viết về "sự bất ổn" của người Ả Rập với tư cách là những chiến binh, trong khi họ thường xuyên nhắc lại trận chiến Kallinikos, khi quân Ba Tư đánh bại Belisarius, do phải bỏ chạy. Nhưng vào thế kỷ VI. Các trận đánh được biết đến khi họ đánh bại người La Mã, và trong trận chiến vào "Ngày của Zu Kar" tại một nguồn gần Kufa, vào năm 604, họ đã đánh bại người Ba Tư.
Đối với chúng tôi, có vẻ như cái gọi là "sự bất ổn định" này có liên quan, trước hết, với sự trang bị vũ khí hạng nhẹ của người Ả Rập, những người hầu như không sử dụng vũ khí phòng thủ. Trong các trận chiến mà người Bedouin tham gia, về phía người La Mã và người Iran, họ không cố gắng chiến đấu nhiều để giành lấy sự giàu có trong các trại của kẻ thù, điều này thường dẫn đến sự thất bại của đồng minh của họ. Một yếu tố khác của sự "bất ổn" là vấn đề bảo vệ một đồng loại, theo nghĩa đen và nghĩa bóng của từ này, khi không thể xấu hổ khi cứu mạng sống bằng máy bay, và không chết trong trận chiến, không thể cướp của kẻ bại trận hoặc của chính chúng ta., trong khi chạy trốn.
Rất ít hình ảnh của các chiến binh Ả Rập còn tồn tại cho đến ngày nay, và do đó, việc áp dụng Hồi giáo đã không góp phần tạo nên hình ảnh của con người.
Người Ả Rập thế kỷ VI. Tái tạo bởi E.
Ngoại hình. Người tóc dài có thể được nhìn thấy trong tất cả các hình ảnh từ thời kỳ này. Người ta biết rằng dầu được sử dụng để "tạo kiểu" cho tóc dài, người Ả Rập trông coi tóc, trái ngược với quan điểm phổ biến và ăn sâu vào ý thức quần chúng rằng thời cổ đại con người là những kẻ man rợ và tìm cách trông giống như những kẻ man rợ. Những người du mục tóc dài được miêu tả trên một mảnh vải từ Ai Cập trong trận chiến của người Ethiopia và người Sassanids, trên ngai vàng của Tổng giám mục Maximian, hình ảnh cuối cùng như vậy có thể được nhìn thấy trên một đồng tiền Ả Rập màu bạc, bị gián đoạn từ thời Byzantine, cuối thế kỷ thứ 7.. từ thành phố Tiberius: đồng xu mô tả vị vua, tóc dài, với kiểu tóc được tạo kiểu ban đầu, với bộ râu dài, ông ta mặc một chiếc áo sơ mi bằng tóc, có thể bằng lông lạc đà và với một thanh kiếm trong bao rộng. Đây là cách Theophanes mô tả về Byzantine Caliph Omar, người đã chiếm Jerusalem (thế kỷ VII). [Đồng bạc Ả Rập cuối thế kỷ thứ 7. từ Tiberius. Bảo tàng Nghệ thuật. Tĩnh mạch. Áo].
Những người trẻ tuổi, giống như nhiều dân tộc đương thời khác, đều có râu. Họ cũng được chăm sóc cẩn thận: họ xoắn chúng, sử dụng dầu, có lẽ thời trang này đến với họ từ người Ba Tư.
Chúng tôi có rất ít thông tin về trang phục của người Ả Rập, nhưng họ vẫn như vậy. Người Saracens đeo băng vải quanh đùi và mặc áo choàng, như trước đây, họ "bán khỏa thân, che đùi bằng áo choàng màu." [Ừm. Marc. XIV. 4.3.]
Trước hết, cần nói về ihram - quần áo bằng vải lanh liền mảnh mà người Hồi giáo mặc và mặc trong lễ Hajj. Người Bedouin từ ngai vàng của Maximian được mặc quần áo như vậy, người Ả Rập mặc quần áo như vậy trong thời kỳ này. Nó, giống như ngày nay, bao gồm hai phần: isar - một loại "váy" quấn quanh hông, và rida΄ - một chiếc áo choàng, một mảnh vải che thân trên, vai hoặc một phần của thân.. Vải có thể được nhuộm bằng nghệ tây để lại mùi hương và dấu vết trên cơ thể. Ví dụ, một bức tranh khảm Bedouin từ Thiên đường (Jordan) có một chiếc áo choàng chỉ có màu vàng. Mãi sau này, vào năm 630, sau chiến thắng trước các bộ tộc Khawazi và Sakif, Mohammed trở về Mecca, mặc quần áo đơn giản, sau đó đổi thành ihram trắng, thực hiện ba vòng Ka'aba. [Bolshakov OG Lịch sử của Caliphate. Hồi giáo ở Ả Rập. 570-633 hai năm Quyển 1. M., 2002. S. 167.]
Một loại váy khác được phổ biến rộng rãi vào thời điểm này là kamis - một loại áo rộng và dài, gợi nhớ đến áo dài của người Hy Lạp, là trang phục thường thấy của người Bedouin. Chúng ta có thể thấy cô ấy trên một con lạc đà dẫn đường từ bức tranh khảm của Đại cung điện Constantinople. Mặc dù, chúng tôi sẽ không tranh luận rằng chính người Ả Rập được mô tả ở đó.
Đại sứ của Hoàng đế Justin II, Julian, đã mô tả về người Ả Rập Philarch vào năm 564 như sau: “Arefa khỏa thân và trên mình có một chiếc áo choàng bằng vải lanh dệt bằng vàng bó sát cơ bắp, và trên bụng có một lớp đá quý phủ lên, trên vai có năm vòng, trên tay có cổ tay bằng vàng, trên đầu có dải vải lanh dệt bằng vàng, từ cả hai nút thắt xuống có bốn dây buộc xuống. " [Theophanes Biên niên sử Byzantine của Byzantine Theophanes từ Diocletian đến sa hoàng Michael và con trai của ông ta Theophylact. Ryazan. 2005.]
Đương nhiên, những người du mục cũng sử dụng một chiếc áo choàng, được buộc trên vai phải. Những chiếc áo choàng được làm từ các chất liệu khác nhau, nhưng phổ biến nhất là len, thường là lông lạc đà, rất cần thiết vào những đêm lạnh giá ở sa mạc, "Wrapped [in a cloak]" là tên của Sura 74.
Người lái lạc đà. Khảm. Kissoufim. Thế kỷ VI Bảo tàng Israel. Jerusalem
Bây giờ chúng ta hãy chuyển sự chú ý của chúng ta đến các loại vũ khí của thời kỳ này, dựa trên các nguồn tài liệu viết và hình tượng. Vũ khí bảo vệ. Như chúng tôi đã viết ở trên, về cơ bản, các chiến binh chiến đấu bán khỏa thân, trang bị giáo, kiếm, cung tên. Nhưng điều này không phải luôn luôn như vậy. Người Ả Rập đã bắt đầu tích cực sử dụng các thiết bị và vũ khí từ "băng đạn" của họ - các đồng minh: ngựa chiến do người Sassanids hoặc người La Mã cung cấp, mũ bảo hiểm và áo giáp. Nhưng việc sử dụng chúng không mang tính đại chúng, vì sau này, lực lượng dân quân bộ lạc chính được trang bị kém, ngược lại, ví dụ như từ các "chiến binh", ví dụ như "vua" của Kindids vào thế kỷ thứ 6.
Vì vậy, sau cái chết của Lakhmid Naaman cuối cùng, Khosrow II bắt đầu đòi hỏi sự giàu có của mình từ sheikh banu Shayban, trong số đó là "vỏ làm bằng nhẫn" - chuỗi thư (?). Tổng cộng có 400 hoặc 800 bộ giáp. Thực tế là "vua" Naaman I đã có những người cưỡi cata được người Ba Tư trang bị từ kho vũ khí của họ từ thành phố Peroz-Shapur (vùng Ambar của Iraq). At-Tabari và Khamza của Isfahan đã liên kết khả năng bất khả xâm phạm của kỵ binh Lakhmid với việc nó được trang bị áo giáp. Và Thượng phụ Mikhail người Syria (thế kỷ XI-XII) đã xác nhận thông tin về sự hiện diện của các xưởng vũ khí nhà nước và kho vũ khí giữa người Sassanids, kể cả ở các thị trấn biên giới.
Các nhà thơ của thế kỷ thứ 6 Harit và Amr hô vang các chiến binh với giáo, mũ sắt và vỏ sáng bóng. [Pigulevskaya N. V. Người Ả Rập ở biên giới Byzantium và Iran trong các thế kỷ IV-VI. M.-L., 1964. S. 230-231.]
Vũ khí tấn công. Cây giáo đối với người Ả Rập là một vũ khí mang tính biểu tượng, như Ammianus Marcellinus đã viết về: người vợ tương lai đã mang một cây giáo và một chiếc lều cho chồng dưới hình thức của hồi môn. [Ừm. Marc. XIV. 4.3.]
Trục của vũ khí, ở vùng này, thường được làm từ cây sậy. Những người du mục sử dụng một ngọn giáo ngắn (harba), những người kỵ binh sử dụng một ngọn giáo dài (rumkh). [Matveev A. S. Các vấn đề quân sự của người Ả Rập // Nikifor II Phoca Strategica vũ khí St. Loại vũ khí đơn giản về mặt kỹ thuật nhưng cực kỳ hiệu quả này có tầm quan trọng rất lớn trong các vấn đề quân sự của người Ả Rập.
Nhưng bên cạnh giáo bao giờ cũng có gươm, là vũ khí trong điều kiện chế độ thị tộc và “quân chủ” một biểu tượng quan trọng của ý chí và độc lập thị tộc.
Tôi nghĩ việc tranh chấp cái nào tốt hơn hay quan trọng hơn không mang tính xây dựng, việc sử dụng một cách khéo léo một cây thương được đánh giá rất cao và việc sử dụng nó một cách khéo léo thường có thể bảo vệ khỏi kẻ tấn công bằng một thanh kiếm.
Và trong số những người Ả Rập, thanh kiếm là một vũ khí mang tính biểu tượng. Vì vậy, Alamundr, đã cố gắng vào năm 524, về điều mà Simeon ở Betarsham đã viết, để ảnh hưởng đến những người Ả Rập-Cơ đốc giáo. Đáp lại, một người đứng đầu gia tộc cảnh báo rằng thanh kiếm của anh ta không được ngắn hơn thanh kiếm của những người khác, và do đó, ngăn chặn áp lực của "nhà vua". Thực tế không có thông tin về thế giới quan và niềm tin của thế giới tiền Hồi giáo, nhưng những sự kiện sau đây minh chứng cho giá trị của kiếm và ý nghĩa thiêng liêng của chúng trong thế giới tiền Hồi giáo Ả Rập. Vị thần chiến binh Meccan Hubal có hai thanh kiếm; sau trận chiến Badr năm 624, Muhammad nhận được một thanh kiếm tên là Zu-l-Fakar. [Bolshakov OG Lịch sử của Caliphate. Hồi giáo ở Ả Rập. 570-633 g. Quyển 1. M., 2002. S.103, S.102.]
Bao kiếm được những người du mục sử dụng rộng gấp đôi lưỡi kiếm, giống như một chiến binh từ bức tranh khảm trên Núi Nebo và từ dirhem vào cuối thế kỷ thứ 7. Các thanh kiếm Ả Rập nguyên bản (saif), mặc dù có niên đại từ thế kỷ thứ 7, có thể được nhìn thấy trong Bảo tàng Topkapi ở Istanbul. Cái gọi là thanh kiếm thẳng của Caliph Ali và Osman, có tay cầm từ thời Đế chế Ottoman sơ khai, có chiều rộng lưỡi dao 10-12 cm. Mặc dù, tôi phải nói rằng có những thanh kiếm có chiều rộng lưỡi 5-6 cm và nhẹ hơn nhiều so với loại trên, nhìn bề ngoài không khác với vũ khí của người La Mã thời kỳ này (ví dụ, các món ăn từ Bảo tàng Metropolitan "Davit và Goliath" của những năm 630.).
Cần lưu ý rằng chính người Ả Rập đã phát minh ra một công nghệ mới tạo độ cứng và sắc bén đặc biệt cho vũ khí, được gọi là thép "Damascus". Những thanh kiếm của họ cùng với những vệ binh nhỏ, yếu ớt che phủ cánh tay, những vũ khí này chỉ chuyên dùng để chặt. Không cần phải bảo vệ bàn tay đặc biệt, vì vũ khí này không được sử dụng để đấu kiếm, và nó là không thể, do mức độ nghiêm trọng của nó và thời gian của trận chiến vào thời điểm đó (thường là cả ngày).
Vì phần lớn người Bedouin chiến đấu trên bộ nên họ cũng sử dụng cung. Tất cả các nhà nghiên cứu lưu ý rằng, trái ngược với người Ba Tư, người La Mã và người Thổ Nhĩ Kỳ, họ ở thế kỷ VI. đã sử dụng một cây cung đơn giản, không phải một cây cung ghép. Cây cung cũng là một vũ khí mang tính biểu tượng: cây cung có nghĩa là sự hiện diện của một người Bedouin trong "thành phố". Nhà thơ tiền Hồi giáo al-Haris ibn Hilliza đọc thơ cho vua Lahmid Mundar I đang nghiêng mình cúi chào. [Matveev A. S. Các vấn đề quân sự của người Ả Rập // Nikifor II Foka Strategika SPb. 2005. Tr.201.]. Cây cung, được phép tham gia vào trận chiến ở khoảng cách xa, do đó bảo vệ các thành viên của bộ tộc khỏi cái chết ngẫu nhiên trong một cuộc đấu tay đôi. Vào thế kỷ VI. ở Mecca, trong khu bảo tồn của thần Hubal, các mũi tên được sử dụng để bói toán.
Làm thế nào để chúng ta nhìn thấy cây cung trong những hình ảnh còn sót lại của thế kỷ thứ 6? Trên ngai vàng của Ravenna, một thợ chạm khắc của Constantinople trong tay của một người Ả Rập đã vẽ một cây cung lớn, tương tự như một cây cung tổng hợp. [Ngôi của Đức Tổng Giám mục Maximian VIc. Bảo tàng Tổng giám mục. Ravenna. Nước Ý.]. Trong một bức tranh khảm từ miền nam Jordan, một cây cung được đeo trên vai của một chiến binh. Xem xét những hình ảnh này, cũng như cung của nhà tiên tri Muhammad còn tồn tại đến thời đại của chúng ta, được làm bằng tre và được phủ bằng lá vàng, chiều dài của nó có thể được xác định là 105-110 cm.
Cung, như một vũ khí, phản ánh khả năng chiến thuật và đặc điểm tâm lý chiến đấu của các bộ lạc Ả Rập thời kỳ này.
Lưu ý rằng sự thánh hóa của hầu hết các loại vũ khí, ban cho chúng những tên gọi và đặc tính phép thuật, gắn liền với một thời kỳ nhất định trong quá trình phát triển của xã hội Ả Rập, ở giai đoạn "dân chủ quân sự", là một xã hội bành trướng và chiến tranh, nơi vũ khí được thần thánh hóa một cách tự nhiên.
Tóm lại, tôi muốn nói rằng mặc dù thực tế là người Ả Rập trong thế kỷ thứ 6, và thậm chí trước đó, đã biết và sử dụng vũ khí của các quốc gia láng giềng tiên tiến, nhưng các loại vũ khí chính của họ vẫn là những loại tương ứng với loại tâm lý của chiến binh Bedouin và giai đoạn phát triển của bộ tộc của họ. Nhưng chính niềm tin vào thế kỷ thứ 7 đã tạo nên khối lượng người du mục "đột kích" chiến đấu kiên định và kiên định, những người đã đạt được những chiến thắng trên chiến trường trước kẻ thù mạnh nhất về chiến thuật và vũ khí.
