Tôi thức vào ban ngày, và tôi ngủ trên yên xe vào ban đêm, Không thể tách rời chiếc áo thép, Chuỗi thư đã thử và đã thử nghiệm, Với một bàn tay daud dệt.
Nhà thơ Ả Rập Abu-t-Tayyib ibn al-Hussein al-Jufi (915-965)
Hiệp sĩ và tinh thần hiệp sĩ của ba thế kỷ. Lần cuối cùng tài liệu về các chiến binh của thời kỳ này được xuất bản trên "VO" vào ngày 22 tháng 8 năm 2019. Kể từ đó, chúng tôi đã không đề cập đến chủ đề này. Tài liệu này được dành riêng cho các chiến binh của Nga, nhưng bây giờ, theo nguồn chính của chúng tôi, chuyên khảo của David Nicolas, chúng ta sẽ đến châu Phi nóng bỏng và làm quen với các vấn đề quân sự của các vùng lãnh thổ rộng lớn, mà ở thời Trung cổ được coi là Cơ đốc giáo (mặc dù đôi khi hoàn toàn trên danh nghĩa!), và cũng có thể và một số khu vực ngoại giáo sau này trở thành Hồi giáo. Tuy nhiên, nhiều khu vực Cơ đốc giáo, sẽ được thảo luận ở đây, sau đó cũng rơi vào ảnh hưởng của Hồi giáo.
Các chiến binh của Bắc Phi và Sudan là những người theo đạo Thiên chúa …
Những người theo đạo Thiên chúa hay Copt của Ai Cập có lẽ chiếm phần lớn dân số của đất nước này trong hầu hết thời Trung cổ và có thể họ đã được tuyển dụng làm thủy thủ để phục vụ trong hải quân Ai Cập. Tỉnh La Mã cổ đại và Byzantine của châu Phi, chủ yếu bao gồm Tunisia hiện đại cộng với phần lớn miền bắc Libya và Algeria, nằm dưới sự cai trị của người Ả Rập Hồi giáo vào thế kỷ thứ 7 và trở thành tỉnh Ifrikia của họ. Dân số nông thôn theo đạo Cơ đốc vẫn ở đây, nhưng đã giảm cho đến thế kỷ 11, và ở các thành phố, sau đó dân số theo đạo Cơ đốc vẫn tiếp tục. Những người theo đạo Thiên chúa cải đạo đã được đăng ký trong quân đội Tunisia ngay từ giữa thế kỷ 12. Vì vậy, quá trình thay thế một đức tin này bằng một đức tin khác đã kéo dài vài thế kỷ ở đây.
Ở phía nam Ai Cập, ở Nubia và phía bắc Sudan, các vương quốc Cơ đốc giáo đã duy trì nền độc lập của họ trong nhiều thế kỷ, phần lớn là do các nước láng giềng Hồi giáo hùng mạnh hơn của họ đã không thực hiện bất kỳ nỗ lực nghiêm túc nào để chinh phục họ. Các bang Cơ đốc giáo lớn nhất ở đây là Nobatia, ở Sudan Nubia ngày nay; Mukurria ở vùng Dongola - vương quốc của những người "ngọ đen" (nuba); và Meroe, và các nguồn thời trung cổ được gọi là Meroe - Alva hoặc Aloa trong khu vực Khartoum hiện đại. Xa hơn về phía nam và phía đông là vương quốc Cơ đốc giáo Aksum, sau này được gọi là Ethiopia, và vẫn là Cơ đốc giáo cho đến ngày nay. Vào thế kỷ thứ 9, Nubia và Aloa đã được thống nhất, nhưng đến thế kỷ 13, do sự suy tàn của Nubia, nó đã giành lại được độc lập của mình. Nhưng Mukurria đã bị chinh phục bởi Mamluks của Ai Cập vào đầu thế kỷ thứ XIV.
"Củ hành lớn" bằng tiếng Châu Phi
Điều thú vị là trong suốt kỷ nguyên của Thế giới Cổ đại và Trung cổ, người "Nubia", sau đó bao gồm hầu hết tất cả cư dân của Cơ đốc giáo Sudan, được biết đến như những cung thủ, trong khi vương quốc Quince ở phía nam nổi tiếng với những con ngựa của họ. Đó là những đội quân, bao gồm người Nubia hoặc người Sudan phục vụ cho Salah ad-Din (Saladin) và được gọi là cung thủ vào thế kỷ 15. Hầu hết các nguồn tài liệu đều chỉ ra rằng những chiếc cung của người Nubian không phải là composite mà chỉ đơn giản, được làm từ gỗ keo và tương tự như những chiếc cung được sử dụng ở Ai Cập cổ đại. Hơn nữa, cung của họ rất lớn và một dây cung được dệt từ cỏ. Điều thú vị là cư dân Nam Sudan vẫn đeo một chiếc nhẫn ở ngón tay cái và rất có thể đây là một loại ký ức về truyền thống bắn cung đã mất của người Sudan.
Các vương quốc Nubian theo Thiên chúa giáo kiểm soát hầu hết lãnh thổ từ sông Nile đến Biển Đỏ, nơi sinh sống của nhiều bộ tộc du mục ngoại giáo và Hồi giáo. Trong số những người sau này có bija-beges, những người chiến đấu trên lạc đà, trang bị khiên da và giáo. Trong các vùng bán sa mạc và thảo nguyên ở phía tây, trên danh nghĩa các dân tộc Cơ đốc giáo sinh sống, bao gồm cả bộ tộc Ahadi, dưới quyền thống trị của vương quốc Alva. Giống như các bộ lạc ngoại giáo ở phía nam Sahara và xa hơn về phía tây, các ahadi sử dụng khiên da lớn, giáo và kiếm được sản xuất tại địa phương, và mặc áo giáp có đệm.
Đối với Ethiopia, theo thời gian, nó rõ ràng trở nên "châu Phi" hơn, nhưng ngay cả trong thế kỷ 14, những người theo đạo Cơ đốc ở miền trung Ethiopia vẫn được mô tả là chiến đấu với cung, kiếm và giáo lớn, trong khi người Ethiopia theo đạo Hồi ở phía đông nam của đất nước được mô tả. như kỵ binh dễ dàng, pha chế với kiềng. Cùng thời gian đó, những người Ethiopia theo đạo Hồi khác được những người đương thời mô tả là cung thủ.
Được mô phỏng theo quân đội Hồi giáo …
Sự xâm nhập của Hồi giáo vào châu Phi đã thay đổi hoàn toàn các vấn đề quân sự của nhiều dân tộc ở đây. Ví dụ, ở bang Kanem-Bornu, nằm trên bờ Hồ Chad, người cai trị Hum (1085-1097) của nó đã cải sang đạo Hồi vào nửa sau của thế kỷ 11, đã gọi nhiều học giả Hồi giáo đến triều đình của mình, và con trai của ông. không chỉ hành hương đến Mecca hai lần, mà còn tạo ra một đội quân kỵ binh, đầu tiên là các chiến binh Ả Rập, và sau đó là nô lệ, mô phỏng theo các khe nước. Người ta tin rằng nó lên tới con số 30 nghìn người (rất có thể con số này đã được phóng đại bởi các tác giả thời trung cổ - V. Sh.). Đó là những người cưỡi ngựa, mặc áo giáp chần bông với giáo và khiên, thực tế là một kỵ binh thực thụ.
Mức độ ảnh hưởng tương đương của quân đội Hồi giáo, mặc dù lần này là từ Bắc Phi, có thể được nhìn thấy ở các khu vực của Tây Phi, đặc biệt là ở Vương quốc Hồi giáo Mali ở thế kỷ 14. Ở đây cung thủ và lính cầm giáo, cả chân và ngựa, tạo thành xương sống của quân đội. Mọi thứ đều giống hệt như với chính người Ả Rập.
Ai Cập về Fatimids và Ayyubids
Đối với Ai Cập và biên giới địa lý của nó trong thời kỳ Thập tự chinh, việc xác lập những gì đã xảy ra ở đây vào thời điểm này dễ dàng hơn nhiều so với hầu hết các khu vực khác bị người Hồi giáo chinh phục. Từ giữa thế kỷ 10 cho đến năm 1171, đất nước được cai trị bởi các caliph Fatimid. Đến giữa thế kỷ 11, Fatimids kiểm soát Ai Cập, Syria và phần lớn Libya và tuyên bố độc quyền đối với Tunisia, Sicily và Malta. Tuy nhiên, vào cuối thế kỷ này, tài sản ở Bắc Phi của họ khó có thể vươn ra ngoài miền đông Libya, trong khi Syria thu hẹp lại chỉ còn một vài thành phố ven biển, sau đó đã bị quân Thập tự chinh chiếm lại sau nhiều năm đấu tranh gay gắt.
Năm 1171, Fatimids được thay thế bởi triều đại Ayyubid của người Sunni, triều đại đầu tiên là Salah ad-Din (Saladin). Bất chấp thực tế là quyền lực của họ đã mở rộng ở châu Phi đến hầu hết Libya và về phía nam tới Yemen, lợi ích chính của họ vẫn nằm ở hướng đông bắc. Tại đây, họ đã đụng độ với các quốc gia thập tự chinh ở Palestine và Syria, mặc dù họ đã cố gắng mở rộng quyền cai trị của mình đến tận biên giới hiện tại của Iran, bao gồm phần lớn khu vực ngày nay là đông nam Thổ Nhĩ Kỳ. Tuy nhiên, vào năm 1250, họ bị thay thế bởi Mamluks ở Ai Cập và các vùng của Syria do kết quả của một cuộc đảo chính quân sự, mặc dù các hoàng tử Ayyubid tiếp tục cai trị một số tỉnh châu Á sau sự kiện này trong vài thập kỷ.
Và sau đó Mamluks phải đối mặt với cuộc xâm lược của người Mông Cổ vào Syria. Quân Mông Cổ chỉ bị đánh lui sau một trận chiến tuyệt vọng tại Ain Jalut, khi vào ngày 3 tháng 9 năm 1260, quân đội của họ dưới sự chỉ huy của Sultan Kutuz và Emir Beibars gặp quân đoàn Mông Cổ từ quân đội Hulagu dưới sự chỉ huy của Kitbuk Noyon. Quân Mông Cổ sau đó bị đánh bại, và Kitbuk bị giết. Một biên giới mới đã được thiết lập dọc theo sông Euphrates. Điều này khiến lãnh thổ của Iraq hiện đại nằm dưới sự kiểm soát của Đại hãn, và người Mamluk tiếp nhận Hejaz với các thành phố linh thiêng của tất cả người Hồi giáo, cũng như người Thiên chúa giáo Nubia và miền bắc Sudan bị chinh phục gần đây.
Đội quân Fatimid
Quân đội Fatimid từ thế kỷ 10 đến giữa thế kỷ 11 chủ yếu bao gồm bộ binh, được hỗ trợ bởi một số lượng tương đối nhỏ kỵ binh được trang bị khá nhẹ. Bắn cung nằm trong tay bộ binh, và giáo được sử dụng bởi cả kỵ binh và bộ binh. Nhiều binh lính chân di chuyển trên lạc đà, điều này khiến đội quân Fatimid trở nên khá cơ động. Nhưng liên quan đến vũ khí hạng nặng, họ gặp vấn đề với điều đó. Mặc dù người ta biết rằng họ đã có những đơn vị lính đánh thuê tinh nhuệ của riêng mình, đặc biệt là kỵ binh Thổ Nhĩ Kỳ gồm những người khổng lồ, cung thủ ngựa và nô lệ da đen châu Phi. Các lực lượng địa phương ở Fatimid Syria dường như chủ yếu bao gồm các dân quân thành thị phục vụ lương cho người Bedouin và bất kỳ quân đội sinh ra ở phương Đông nào có sẵn để tuyển mộ.
Vào cuối thế kỷ 11 và đầu thế kỷ 12, quyền lực rơi vào tay Fatimid vizier Badr al-Jamalt và con trai của ông ta là al-Afdal, dưới sự lãnh đạo của ông, một loạt cải cách quân sự đã được thực hiện. Tỷ lệ lính đánh thuê chuyên nghiệp và lính nô lệ đã được tăng lên. Có thể là họ cũng tăng số lượng kỵ sĩ và mặc áo giáp cho các đơn vị tinh nhuệ. Tuy nhiên, Jamalid Fatimids tiếp tục dựa vào cung thủ bộ binh truyền thống và kỵ binh trang bị kiếm và giáo, sử dụng các chiến thuật tinh vi nhưng đã lỗi thời tồn tại dưới thời các vị vua Hồi giáo sơ khai.
Quân đội Fatimid vẫn đa quốc gia, và các cuộc đụng độ đã nổ ra giữa các nhóm sắc tộc khác nhau.
Quân đội Ayyubid
Những thay đổi quân sự xảy ra do việc Ayyubids lên nắm quyền có thể đã bị phóng đại. Salah ad-Din chủ yếu dựa vào các đơn vị kỵ binh tinh nhuệ được tạo ra trong quân đội Fatimid sau này. Chỉ vào cuối thời kỳ Ayyubid, những nỗ lực đã được thực hiện để tạo ra một quân đội thống nhất với các đơn vị Mamluk tinh nhuệ dưới sự kiểm soát trực tiếp của Sultan.
Việc tuyển mộ vào quân đội dưới thời Ayyubids được phân biệt bởi thực tế là ban đầu họ chủ yếu dựa vào người Kurd hoặc Turkmens, và sau đó ngày càng nhiều hơn vào người Mamu có nguồn gốc Thổ Nhĩ Kỳ. Người Ả Rập đóng vai trò thứ yếu, và người Iran thậm chí còn ít hơn, trong khi người Armenia, người Berber và người da đen ngay sau khi bị Saladin nắm quyền đã biến mất khỏi quân đội của ông ta rất nhanh chóng.
Vương quốc Hồi giáo Mamluk của Ai Cập và Syria là một nhà nước quân sự được tạo ra phần lớn vì lợi ích của quân đội. Và đội quân này có lẽ là hiệu quả nhất trong số tất cả những gì được tạo ra vào thời Trung cổ ở Bắc Phi và Tây Á, và trở thành hình mẫu trên cơ sở đó một đội quân Ottoman thậm chí còn hiệu quả hơn sau này đã được tạo ra. Tổ chức của nó rất phức tạp và thậm chí "hiện đại" ở một số khía cạnh, với mức độ kỷ luật cao. Hầu hết Mamluks trong quân đội Ayyubid đến từ nô lệ … từ miền nam nước Nga hoặc thảo nguyên phía tây. Họ đã được mua, sau đó được chuẩn bị và đào tạo cho phù hợp. Một số lượng đáng kể người tị nạn Mông Cổ cũng tham gia phục vụ Ayyubids, điều này cho phép họ có được kinh nghiệm vô giá trong việc tiến hành cuộc chiến chống lại người Mông Cổ và tay sai của họ. Cũng có nhiều người Kurd trong quân đội Ayyubid, nhưng họ chủ yếu đóng quân ở Syria và không quá nổi tiếng so với nô lệ Mamluk.
"Khó học, dễ đi lang thang!"
Một trong những điểm đáng chú ý nhất của quân Mamluk là hệ thống đào tạo nhân sự công phu, dựa trên kinh nghiệm của Byzantium. Mamluks rất chú trọng vào các bài tập bắn cung, kiếm thuật và giáo, cũng như hoàn thiện nghệ thuật cưỡi ngựa được gọi là furusiyya. Các trò chơi cưỡi ngựa với giáo và võ đài, polo cưỡi ngựa, các cuộc đua ngựa được tổ chức thường xuyên và các tay đua học cách bắn cung từ ngựa.
Không giống như người Ottoman, Mamluks cũng nhận ra lợi ích của súng tương đối nhanh chóng và bắt đầu sử dụng chúng sớm. Một số loại súng thần công được đề cập trong năm 1342 và 1352, mặc dù những đề cập đầu tiên không thể chối cãi có từ giữa những năm 1360. Nhiều khả năng đó là pháo hạng nhẹ và có thể là các loại súng cầm tay nguyên thủy.
P. S. Sau đó, trên địa điểm của Kanem-Bornu (và bang này được đặt tên như vậy bởi vì đầu tiên có Kanem, và sau đó là Bornu), vương quốc Bagirmi (Begharmi) xuất hiện và cũng có một đội kỵ binh trong chăn và với những ngọn giáo rất lạ. Mặc dù không phải trong tất cả các bản vẽ chúng đều như vậy. Về hình ảnh tương tự này, có thông tin cho rằng nó được thực hiện theo mô tả của Dixon Denem, người đã đến thăm Bagirmi vào năm 1823.
Người giới thiệu
1. Nicolle, D. Công nghệ quân sự của Hồi giáo cổ điển (Ph. D.thesis, Đại học Edinburgh, 1982).
2. Nicolle, D. Yarmyk năm 630 sau Công Nguyên. Hội thánh Hồi giáo của Syria. L.: Osprey (Loạt chiến dịch số 31), 1994.
3. Nicolle, D. Các đội quân của đạo Hồi thế kỷ 7 - 11. L.: Osprey (Sê-ri Người đàn ông vũ khí số 125). Năm 1982.
4. Nicolle, D. Armies of the Caliphates 862-1098. L.: Osprey (Sê-ri Người đàn ông vũ khí số 320), 1998.
5. Nicolle D. Saracen Faris 1050-1250 SCN. L.: Osprey (Bộ truyện chiến binh số 10), 1994.
6. Heath, I. Đội quân của thời trung cổ. Tập 1, 2 Worthing, Sussex. Flexiprint ltd. Năm 1984.
7. Nicolle, D. Arms and Armor of the Crusading Era, 1050 - 1350. Vương quốc Anh. L.: Greenhill Books. Tập 2.
8. Shpakovsky, V. O. Hiệp sĩ phương Đông. M.: Pomatur, 2002.
