Còn Si-môn Phi-e-rơ, cầm gươm, rút gươm đâm tôi tớ của thầy tế lễ thượng phẩm, cắt tai phải của ông ta. Tên nô lệ là Malchus. Nhưng Đức Chúa Jêsus phán cùng Phi-e-rơ: Bao gươm; Tôi sẽ không uống cái chén mà Cha đã ban cho tôi sao?
Phúc âm Giăng 18: 10-11
Chúng tôi có một câu nói hay ở Nga: một quả trứng đắt trong lễ Phục sinh. Vì chúng ta có Lễ Phục sinh ngày hôm nay, chúng ta hãy không chỉ chúc mừng nhau vào ngày lễ này, mà còn sử dụng nó để làm quen với các tiểu cảnh thời Trung cổ tuyệt đẹp và các chiến binh mặc áo giáp được khắc họa trên đó. Đó là, chúng ta hãy một lần nữa quay lại cơ sở nguồn kiến thức của chúng ta về thời Trung cổ
"Có bao nhiêu người, rất nhiều … và mô tả"
Cả bốn tác giả của nó đều kể về vụ bắt giữ Chúa Kitô và nụ hôn của Giuđa trong Tân Ước, mặc dù John chỉ mô tả hiện trường vụ bắt giữ. Phúc âm Ma-thi-ơ cho biết: “… đây là Giu-đa, một trong mười hai người, đã đến, cùng với Ngài có vô số người cầm gươm và cọc, từ các thầy tế lễ cả và trưởng lão trong dân. Nhưng kẻ phản bội Ngài đã ra dấu cho họ rằng: Ta hôn ai, Ngài là ai, hãy bắt lấy Ngài. Và ngay lập tức đi đến gần Chúa Giêsu, ông nói: Xin chào, Rabbi! Và anh ấy đã hôn Ngài. " (Ma-thi-ơ 26: 47-49) Mô tả của Mác ngắn gọn hơn: “Nhưng kẻ phản bội Ngài đã ban cho họ một dấu hiệu rằng: Ta hôn ai, Ngài là ai, hãy lấy Ngài và dẫn dắt cẩn thận. Và khi đã đến, anh ta liền đến gần Ngài và nói: Thưa Thầy! Giáo sĩ! và hôn Ngài. " (Mác 14: 44-45) Lu-ca viết về điều đó theo cách này: “… đến trước mặt anh ta, một trong mười hai người, tên là Giu-đa, bước đến gần Chúa Giê-su để hôn Ngài. Vì Ngài đã cho họ một dấu hiệu như vậy: Tôi hôn ai, Ngài là ai. Đức Giêsu nói với anh ta: Giuđa! bạn có phản bội Con Người bằng một nụ hôn không? " (Lu-ca 22: 47-48)
"Nụ hôn của Judas", một bức phù điêu trên tường của Nhà thờ Bremen.
"Nụ hôn bị phản bội - Truyền thống Kinh thánh"
Hơn nữa, các nhà nghiên cứu Tân Ước cũng lưu ý rằng nụ hôn mà Giuđa chọn làm dấu hiệu thông thường cho những người lính đến bắt Chúa Kitô, vào thời điểm đó là một lời chào truyền thống của người Do Thái và không thực sự có ý nghĩa gì. Chà, chính nụ hôn trước khi bị phản bội đã được biết đến từ Cựu Ước, khi chỉ huy của Vua David Joab, trước khi giết Amasa, đã “lấy… bộ râu Amesai bằng tay phải của mình để hôn anh ta. Nhưng Amasai không coi chừng gươm trong tay Giô-áp, và lấy nó đâm vào bụng”(2 Sa-mu-ên 20: 9-10).
"Bắt giữ Chúa". Fresco khoảng. 1290 Nhà thờ San Francesco ở Assisi, Vương cung thánh đường Thánh Phanxicô trong tu viện Sacro Convento. Nó mô tả các chiến binh một cách rất thú vị. Rõ ràng là không có trong truyền thống của thời Trung cổ, mặc dù một số có mũ bảo hiểm rõ ràng tương ứng với thời điểm tạo ra bức bích họa. Nhưng không phải tất cả … Rất có thể tác giả của nó đã ở Rome và tận mắt nhìn thấy cột Trajan hoặc một số di tích khác của lịch sử La Mã cổ đại.
Có nghĩa là, mọi thứ phụ thuộc vào nguồn thông tin và … trí tuệ của chính người vẽ minh họa, người đã cố gắng thể hiện chính xác thời đại của sự kiện dựa trên những gì anh ta nhìn thấy. Bởi vì khi không xảy ra trường hợp này, chẳng hạn như các chiến binh như các tác phẩm của Fra Angelico (1395-1455) xuất hiện trên cùng các bức bích họa. Bức bích họa có từ năm 1437-1446. và nằm trong Bảo tàng San Marco ở Florence.
"Conan Doyle về việc bắt giữ Chúa"
Đương nhiên, đỉnh cao như vậy của cuộc đời trần thế của Đấng Christ không thể không tìm thấy sự phản chiếu của nó trong tất cả các loại hình nghệ thuật của thời Trung Cổ, có thể là điêu khắc, tranh bích họa hoặc sách thu nhỏ. Và đây là cách Arthur Conan Doyle mô tả cảnh Chúa bị bắt trong cuốn tiểu thuyết lịch sử The White Detachment của mình. Ông cũng đề cập đến đầy tớ của thầy tế lễ thượng phẩm là Malcha, người mà Sứ đồ Phi-e-rơ đã dùng gươm cắt đứt tai phải của mình vì ông đã đánh vào má Chúa Giê-su Christ: “Nhân tiện, liên quan đến việc giết hại Đấng Cứu Rỗi, đó là một việc rất tồi tệ. câu chuyện. Người đàn ông tốt bụng ở Pháp đã đọc cho chúng tôi nghe từ hồ sơ toàn bộ sự thật về cô ấy. Những người lính đã vượt qua anh ta trong vườn. Có lẽ các sứ đồ của Đấng Christ là những người thánh thiện, nhưng với tư cách là những người lính thì họ là những kẻ vô dụng. Đúng, một người, Ngài Peter, đã hành động như một người đàn ông thực thụ; nhưng - trừ khi bị vu oan, anh ta chỉ cắt tai của người hầu, và hiệp sĩ sẽ không khoe khoang về chiến công như vậy. Tôi thề bằng mười ngón tay! Nếu tôi ở đó cùng với Black Simon của Norwich và một vài người được chọn từ Biệt đội, chúng tôi sẽ cho họ xem! Và nếu chúng tôi không thể làm gì được, chúng tôi sẽ bắn tên kỵ sĩ giả mạo này, Ngài Judas, bằng những mũi tên tiếng Anh để ông ta sẽ nguyền rủa cái ngày mà ông ta thực hiện một nhiệm vụ tồi tệ như vậy."
"Việc bắt giữ Chúa Kitô" như một nguồn lịch sử
Tuy nhiên, chúng tôi quan tâm nhất đến cảnh Chúa bị bắt và nụ hôn của Giuđa được phản ánh như thế nào trong hội họa thời Trung cổ - những bức bích họa và những bức tranh thu nhỏ trong sách. Và một lần nữa, thậm chí không phải hình ảnh của chính Chúa Kitô, một điều khá truyền thống đối với tất cả các nghệ sĩ, mà là những người xung quanh Người. Bởi vì ở đây các họa sĩ và họa sĩ minh họa không còn tuân theo các quy tắc trong Kinh thánh, mà vẽ những gì họ biết rõ - đó là cuộc sống xung quanh họ.
Ví dụ, một bức bích họa thế kỷ 15. trong Nhà thờ Constance của Đức Trinh Nữ Maria (nhà thờ giám mục cũ ở thành phố Constance bên hồ Constance, Đức). Nó thể hiện rõ ràng một hiệp sĩ thực sự trong "bộ mặt", điển hình là áo giáp Germanic và mũ bảo hiểm salade. Theo kết quả của Fomenko và Nosovsky, Chúa Giê-su sống vào năm 1152-1185. Nhưng … sau đó nó vẫn không phù hợp, bởi vì áo giáp được mô tả trên bức bích họa không phải là thế kỷ XII, mà là thế kỷ XV.
Pentaptych này, được làm vào khoảng năm 1390, được sơn màu và vàng trên gỗ. Chiều cao: 123 cm; Chiều rộng: 93 cm. (Bảo tàng Quốc gia ở Warsaw) Chất lượng hình ảnh tuyệt vời giúp bạn có thể tái hiện xuất sắc một chiến binh thời này, tập trung vào hình cực phẩm ở bên phải.
Rất nhiều tiểu cảnh đẹp được tìm thấy trong "Sách của Giờ". Đây là một trong số chúng từ "Sách về Giờ" năm 1390-1399. từ Bruges, Bỉ. (Thư viện Anh, London). Như bạn có thể thấy, các quốc gia khác nhau, sách khác nhau, các nghệ sĩ và phong cách vẽ tranh của họ cũng khác nhau, nhưng hình dáng của các chiến binh trông giống như anh em sinh đôi. Và rõ ràng là tại sao: vâng, thời trang vào thời điểm đó ở đâu đó ở Ba Lan, ở thành phố Bruges …
Chà, đây là cách Thánh George được trình bày trong cùng "Sách của Giờ" giết con rồng. Ở đây, sự chú ý được tập trung vào chiếc khiên cong của anh ta, đúng kiểu thời đó, và chiếc mũ bảo hiểm bằng vải thô với tấm che mặt lồi ở các lỗ thở.
Một bức bích họa từ Nhà thờ San Abbodino ở Como, Ý, khoảng năm 1330-1350 Nhà sử học người Anh David Nicolas rất quan tâm đến mức ông đã dành hẳn hai trang để phân tích nó trong tác phẩm bách khoa của mình "Arms and Armor of the Crusading Era, 1050 - 1350". Có một số âm mưu liên quan đến những ngày cuối cùng trong cuộc đời của Đấng Christ: "Sự phản bội", "Đường đến Golgotha", "Sự đóng đinh", "Sự kết tội của Peter", nói một cách dễ hiểu, có một điều gì đó để xem, và nghệ sĩ đã có cơ hội. để trang trí nhà thờ với các tác phẩm đa hình đầy màu sắc. Đồng thời, điều thú vị là những người lính được miêu tả trong những bức bích họa này đại diện cho bộ binh điển hình của các thành phố Ý, và đặc biệt - lực lượng dân quân của Milan, dưới sự cai trị của thành phố Como cũng vào thời điểm đó.
Và đây là những gì David Nicole nói về nó …
Hầu hết những người đàn ông trong các bức bích họa đều đeo đá bazan, một số có lỗ thông hơi bằng dây xích. Một số người trong số họ đeo vòng cổ cứng qua dây xích của họ, vòng cổ đủ cao và chạm đến mép của mũ bảo hiểm. Hơn nữa, mái tóc dài của người đàn ông bên trái cho thấy mũ bảo hiểm và cổ áo không được kết nối với nhau. Một số đội mũ bảo hiểm "mũ sắt", nhưng vành của họ hẹp, một lần nữa đặc trưng của Ý.
Ảnh thu nhỏ mô tả các chiến binh đội mũ bảo hiểm chapel-de-fer từ Kinh thánh Moralis 1350 từ Naples. (Thư viện Quốc gia Pháp, Paris)
Tất cả những người lính đều mặc trang phục bằng dây xích, và một trong số họ, đứng đằng sau Chúa Kitô, thậm chí còn mặc áo giáp, theo truyền thống thuần túy của người La Mã có thể nhìn thấy những chiếc áo lót bằng da. Điều thú vị là hoàn toàn tất cả các chiến binh đều có gambeson chần dài với lớp chần được thực hiện theo chiều dọc có thể nhìn thấy từ bên dưới chuỗi thư của họ, và họ đi xuống dưới đầu gối. Gambeson có độ dài này thực tế không được tìm thấy trên các hình nộm hiệp sĩ, nhưng trong các hình ảnh của "dân quân" người Ý có thể thấy chúng khá thường xuyên.
Trong bức bích họa này, không ai trong số các chiến binh có giày dép. Nhưng từ dưới lớp "mền", người ta có thể nhìn thấy những mảng màu mỡ, tức là, trước chúng ta, những chiến binh rõ ràng không hề nghèo, vì họ đang mặc quá nhiều thứ. Trên thực tế, họ chỉ khác hiệp sĩ ở mũ bảo hiểm đơn giản hơn và không có giày dép.
Các loại khiên rất đa dạng và thú vị, từ loại "ngoằn ngoèo" thông thường với phần trên bằng phẳng đến loại lớn hơn với phần trên tròn với một mũi nhọn đáng chú ý ở gốc của nó. Cái thứ hai có thể được sử dụng để tấm chắn có thể được đâm xuống đất để tạo ra một bức tường lá chắn phía sau mà bộ binh có thể ngồi. Hình thức thứ ba của lá chắn là chiếc khăn xô nhỏ (bên tay trái của chiến binh). Nhiều loại vũ khí khác nhau bao gồm dao găm, từ nhỏ đến kích thước đầy đủ, một trong số đó được trang bị cho một chiến binh đứng đằng sau Chúa Kitô. Trên thực tế, các thanh kiếm này không thể nhìn thấy được, nhưng các chiến binh có chúng, và trên nền là nhiều mũi nhọn khác nhau và đầu đạn của vở opera sáu được hiển thị.
"Sách về Giờ" làm nguồn
Điều thú vị là chúng ta nhìn thấy bộ giáp tương tự trên bản thu nhỏ từ cuốn sách nổi tiếng "Cuốn sách thời gian tráng lệ của Công tước Berry" (tên khác là "Cuốn sách thời gian sang trọng của Công tước xứ Berry"), 1405-1408, được tạo ra theo lệnh của Công tước. Jean of Berry của anh em nhà Limburg. Bản thảo này hiện được lưu giữ trong bộ sưu tập thời trung cổ của Bảo tàng Nghệ thuật Cloisters, Metropolitan ở New York và là một trong những di tích lịch sử có giá trị nhất thời Trung cổ. Trong bản kiểm kê năm 1413, người phụ trách thư viện của Công tước, Robinet d'Etamp, đã mô tả bản thảo này là: “… một cuốn sách tuyệt vời về giờ, rất hay và được minh họa phong phú. Nó bắt đầu với một tờ lịch được viết và minh họa trang nhã; liền kề với nó là những cảnh về cuộc đời và cuộc tử đạo của Thánh Catherine; tiếp theo là bốn sách Phúc âm và hai lời cầu nguyện cho Đức Trinh nữ yêu dấu của chúng ta; Giờ của Đức Trinh Nữ Maria và nhiều giờ khác và những lời cầu nguyện bắt đầu với họ …"
Thu nhỏ từ "Sách của Giờ" của Công tước Berry. Ở đây, chúng ta thấy những hình tượng chiến binh khá tò mò và rất có thể, chúng ta đã đối mặt với các tác phẩm của các bậc thầy thời Phục hưng, những người quen thuộc với các ví dụ về nghệ thuật La Mã, nhưng kết nối nó với thực tế thời đại của họ một cách đồng bộ.
Và, tất nhiên, chúng ta không thể bỏ qua trong im lặng những cảnh thu nhỏ từ "Bedford Book of Hours" từ bộ sưu tập của Thư viện Anh. Công việc trên bản thảo có thể bắt đầu sớm nhất là vào năm 1410-1415 và tiếp tục cho đến đầu những năm 1420. Những bổ sung quan trọng nhất đã được thực hiện từ năm 1423 đến năm 1430, khi bản thảo thuộc quyền sở hữu của John, Công tước Bedford. Chúng bao gồm một chu kỳ các bức tranh thu nhỏ toàn trang từ Sách Sáng thế, chân dung của Công tước Bedford và vợ ông Anne của Burgundy với những lời cầu nguyện tới các vị thánh bảo trợ của họ.
Một trang từ Sách Giờ của Bedford. Các tiểu cảnh mà chúng tôi quan tâm nằm trên các trang trong huy chương ở bên phải. Đó là, đây là những bức tranh thu nhỏ thực sự đòi hỏi kỹ năng tuyệt vời của người vẽ tranh minh họa …
Cảnh với nụ hôn và "tai của Malchus"
Thẩm vấn bởi thượng tế.
Mang thánh giá. Như bạn có thể thấy, các nghệ sĩ đã không ảo tưởng đặc biệt, nhưng mặc quần áo của tất cả các nhân vật ngoại trừ Chúa Kitô trong thời đại của họ.
Ngôi mộ của Chúa Kitô Phục sinh và … hai hiệp sĩ báo cáo điều kỳ diệu này.
Chà, và hình minh họa cuối cùng với việc vác thánh giá đến Golgotha, 1452-1460. và thực hiện trên giấy da. Kích thước: chiều cao 16,5 cm, chiều rộng 12 cm.(Bảo tàng Condé, nằm trong lâu đài Chantilly ở xã Chantilly (tỉnh Oise), cách Paris 40 km về phía bắc) Trên đó, chúng ta thấy những bộ giáp hiệp sĩ điển hình của Bắc Âu, và một số chiến binh, rõ ràng là nghèo hơn, mặc áo briganda. Nội dung của bản thu nhỏ là thú vị. Những chiếc đinh đóng đinh được đóng ở phía trước. Chúa Kitô mặc áo màu tím vương giả. Phía sau, một Judas bị siết cổ bị treo trên cây, và linh hồn của ác quỷ rời khỏi cơ thể phàm nhân của anh ta.
Vì vậy, việc nghiên cứu chủ đề thu nhỏ trong các bản thảo được chiếu sáng thời Trung cổ cung cấp cho chúng ta những thông tin quý giá về các thiết bị quân sự của thời đại này, điều này cũng được khẳng định qua các tác phẩm điêu khắc hình nộm và các mẫu áo giáp và vũ khí được bảo quản.
Và kết lại, tất cả những ai đọc tài liệu này, tôi muốn chúc mừng bạn trong lễ Phục sinh! Chúa Kitô đã sống lại! Thực sự là sống lại!
