Tommaso Torquemada là một biểu tượng nhân cách không chỉ của Tây Ban Nha, mà còn của toàn châu Âu và thậm chí cả Thế giới mới. Ông là một người xuất chúng, và không chỉ có hàng trăm công trình khoa học được viết về ông - từ các bài báo cho đến các chuyên khảo chính thức, mà còn rất nhiều vở kịch, tiểu thuyết, và thậm chí cả bài thơ. Ví dụ, những dòng mà Henry Wadsworth Longfellow dành riêng cho anh ta:
Ở Tây Ban Nha, tê liệt vì sợ hãi, Ferdinand và Isabella trị vì
Nhưng cai trị bằng bàn tay sắt
Người điều tra lớn trên cả nước.
Anh ta độc ác như chúa tể của địa ngục
Grand Inquisitor Torquemada.
Thái độ của Longfellow đối với anh hùng là khá dễ hiểu và rõ ràng. Trước những độc giả dễ gây ấn tượng, như thể còn sống, bóng đen của một nhà khổ hạnh ảm đạm trỗi dậy, biến Tây Ban Nha vui vẻ, được sưởi ấm bởi mặt trời phương Nam, thành một đất nước buồn tẻ của những kẻ mù quáng và cuồng tín tôn giáo bị bao phủ bởi khói lửa của tòa án dị giáo.
Torquemada xuất hiện trong một hóa thân hơi khác trong bộ phim của Victor Hugo. Tác giả này cố gắng hiểu động cơ bên trong của anh hùng của mình:
Người không giúp đỡ mọi người là không phục vụ Đức Chúa Trời.
Và tôi muốn giúp đỡ. Không phải vậy - tuyệt thật
Sẽ nuốt chửng mọi thứ và tất cả mọi người. Tôi đối xử với những đứa trẻ tội nghiệp
Với một bàn tay đẫm máu. Cứu tôi thử
Và tôi rất tiếc cho những người được cứu.
Tình yêu tuyệt vời là đáng gờm, chung thủy, bền chặt.
… Trong bóng tối của đêm tôi
Chúa Kitô nói với tôi: Hãy đi! Hãy mạnh dạn lên!
Mục tiêu sẽ biện minh cho mọi thứ nếu bạn đạt được mục tiêu!"
Cũng là một kẻ cuồng tín, nhưng không còn là một kẻ tàn bạo hẹp hòi.
Có một quan điểm thứ ba, theo đó Torquemada, giống như Richelieu ở Pháp, đã chiến đấu cho sự thống nhất trong bối cảnh một đất nước mới ra đời, mà theo anh, giống như một bức tranh ghép, được ghép từ những bộ phận không đồng nhất và không quá giống nhau. Và Tòa án dị giáo chỉ trở thành một phương tiện: Torquemada sẽ là một công tước thế tục, các phương pháp sẽ khác, nhưng sự tàn ác sẽ không đi đến đâu. F. Tyutchev đã viết về điều này (về một người khác và vào một dịp khác) vào năm 1870:
Unity, - đã thông báo về điều kỳ diệu trong ngày của chúng ta, -
Nó có thể chỉ được hàn bằng sắt và máu …
Đường nét đẹp đẽ, nhưng thực chất “máu sắt”, hỡi ôi, hóa ra còn mạnh hơn cả tình yêu.
Đánh giá truyền thống về nhân cách của Tommaso Torquemada và các hoạt động của anh ấy
Người anh hùng trong bài báo của chúng tôi, Tommaso de Torquemada, sinh năm 1420 và sống rất lâu theo tiêu chuẩn ngày nay, qua đời ở tuổi 78 vào ngày 16 tháng 9 năm 1498.
Rất ít người cùng thời với ông có thể để lại dấu ấn quan trọng như vậy trong lịch sử, nhưng dấu ấn này hóa ra lại đẫm máu.
Nhà văn Pháp Alphonse Rabb trong tác phẩm "Resume de l'hist oire d'Espagne" đã gọi Torquemada là "khủng khiếp", đồng hương của ông là Jean Marie Fleurio - một "con quái vật", Manuel de Maliani - "một tên đao phủ vô độ", Louis Viardot - "a kẻ hành quyết tàn nhẫn, những kẻ tàn bạo thậm chí đã bị Rome lên án. " GK Chesterton trong cuốn sách "St. Thomas Aquinas" đã xếp ông ngang hàng với Dominic Guzman, viết:
"Gọi một đứa trẻ là Dominic gần giống như cách gọi anh ta là Torquemada."
Nói chung, như Daniel Kluger đã viết:
Grand Inquisitor Torquemada
Anh ấy dang rộng đôi cánh của mình trên thành phố, Lửa thưởng là niềm vui và sự thích thú đối với anh ta.
Và ngay cả họ của anh ta, bắt nguồn từ tên của thị trấn nơi Grand Inquisitor tương lai được sinh ra (sự kết hợp của các từ "torre" và "quemada" - "The Burning Tower"), dường như đã nói lên được điều đó.
Quan điểm thay thế
Tuy nhiên, như thường lệ, ở các vương quốc thống nhất, các hoạt động của Torquemada được đánh giá khá mơ hồ, và có những người khá hài lòng với anh ta. Ở Tây Ban Nha của những năm đó, người ta có thể nhận thấy một sự đồng cảm và thương cảm nhất định dành cho cả Tòa án Dị giáo và Torquemada. Nhiều người tin tưởng khá nghiêm túc rằng nhà thờ và những lời dạy của Đấng Christ đang gặp nguy hiểm nghiêm trọng và cần được bảo vệ. Những tâm trạng tận thế này được phản ánh trong bức ảnh thu nhỏ của "Pháo đài Đức tin" vào thế kỷ 15 sau đây:
Một người cùng thời với các sự kiện, biên niên sử Sebastian de Olmedo khá chân thành gọi Torquemada là "cái búa của dị giáo, ánh sáng của Tây Ban Nha, vị cứu tinh của đất nước ông, danh dự của trật tự của ông (của người Dominica)."
Ngay từ năm 1588, Prescott đã viết trong Commentarii rerum Aragonensium:
“Ferdinand và Isabella đã đưa ra bằng chứng lớn nhất về lòng thương xót và sự khôn ngoan, khi, để cứu những kẻ dị giáo và những kẻ bội đạo khỏi những sai lầm chết người, và cũng để dẹp tan sự xấc xược của họ, họ đã tạo ra Tòa án Dị giáo, một tổ chức mà sự hữu ích và công trạng không chỉ được công nhận bởi Tây Ban Nha, nhưng của cả thế giới Cơ đốc giáo”.
Nhà sử học người Pháp thế kỷ 20 Fernand Braudel tin rằng Tòa án dị giáo là hiện thân của "mong muốn sâu sắc của đám đông."
Cũng có những lý do khác giải thích cho sự nổi tiếng của Torquemada. Việc hạn chế quyền của người Do Thái và Moriscos đã mở ra công việc mới cho những người theo đạo Cơ đốc Tây Ban Nha. Những người Do Thái và con cháu của người Moor di cư thường bị buộc phải bán tài sản của họ để lấy giá trị, ngôi nhà đôi khi được bán với giá một con lừa, vườn nho cho một mảnh vải lanh, điều này cũng không thể làm hài lòng những người hàng xóm của họ. Ngoài ra, các đối thủ người Genova của họ cực kỳ quan tâm đến sự sụp đổ của các thương gia và nhà ngân hàng có ảnh hưởng của con cháu những người Do Thái đã được rửa tội: họ nhanh chóng làm chủ một thị trường mới đầy hứa hẹn để bán hàng hóa và dịch vụ tài chính.
Ngày nay, một số sử gia chỉ trích "truyền thuyết đen" về cả Tòa án Dị giáo Tây Ban Nha và Torquemada, tin rằng nó được tạo ra với mục đích tuyên truyền trong thời kỳ Cải cách, và nhằm bôi nhọ Giáo hội Công giáo. Và sau đó các nhà triết học Pháp vĩ đại của thời Khai sáng và các nhà văn cách mạng đã gia nhập những người theo đạo Tin lành. Tập thứ XVIII của "Bách khoa toàn thư" nổi tiếng có những dòng sau:
"Torquemada, một người dòng Đa Minh đã trở thành hồng y, đã đưa ra tòa án của Tòa án Dị giáo Tây Ban Nha hình thức pháp lý vẫn tồn tại và mâu thuẫn với mọi luật lệ của nhân loại."
Các tác giả của Bách khoa toàn thư hiện đại Britannica chia sẻ quan điểm này, nói về Torquemada:
"Tên của ông ấy đã trở thành biểu tượng cho sự kinh hoàng của Tòa án dị giáo, thói đạo đức giả và sự cuồng tín tàn ác."
Nạn nhân của Tommaso Torquemada
Jean Baptiste Delisle de Salle viết trong cuốn sách Triết học về tự nhiên (1778):
"Người Đa Minh, được gọi là Torquemada, khoe rằng anh ta đã kết án một trăm nghìn người và đốt cháy sáu nghìn người trên cây cọc: để thưởng cho vị thẩm phán vĩ đại này vì lòng nhiệt thành của anh ta, anh ta đã được phong làm hồng y."
Antonio Lopez de Fonseca, trong Chính trị xóa sạch ảo tưởng tự do (1838), báo cáo:
“Tòa án Dị giáo tại Torquemada, dưới thời trị vì của Ferdinand và Isabella, từ năm 1481 đến năm 1498, đã tiêu diệt 10.220 người đang bị đe dọa; xử tử hình 6860 người, đồng thời kết án galleys và bỏ tù 97.371 người”.
Maximilian Schöll năm 1831:
“Torquemada chết năm 1498; Người ta ước tính rằng trong mười tám năm cầm quyền của tòa án dị giáo, 8.800 người đã bị thiêu, 6.500 người bị thiêu dưới dạng di ảnh hoặc sau khi chết, và 90.000 người bị trừng phạt vì xấu hổ, tịch thu tài sản, tù chung thân và sa thải."
Làm rõ một chút: trên thực tế, "quy tắc tòa án" của Torquemada kéo dài 15 năm.
Friedrich Schiller, trong cuốn Lịch sử cuộc nổi dậy của Hà Lan chống lại sự cai trị của Tây Ban Nha, nói:
"Trong mười ba hay mười bốn năm, Tòa án Dị giáo Tây Ban Nha đã tiến hành 100.000 phiên tòa, kết án 6.000 người dị giáo bị thiêu chết và 50.000 người cải đạo sang Cơ đốc giáo."
Juan Anetonio Llorente, người vào cuối thế kỷ 18 là thư ký của Tòa án Dị giáo ở Madrid, và sau đó trở thành nhà sử học nghiêm túc đầu tiên của Tòa án dị giáo, đưa ra các dữ liệu khác: dưới thời Torquemada, thay vào đó, 8.800 người đã bị thiêu sống. trong số 6.500 người khác bị kết án vắng mặt, các hình nộm bằng rơm của họ đã bị đốt cháy, bắt giữ và tra tấn 27.000 người.
Llorente viết về vấn đề này: “Việc lạm dụng sức mạnh vô biên của anh ta nên đã buộc anh ta phải từ bỏ ý định giao cho anh ta một người kế vị và thậm chí phá hủy tòa án đẫm máu, điều này không phù hợp với sự hiền lành của Phúc âm.
Đối với nhiều người, những con số này dường như bị phóng đại. Pierre Chonu, chẳng hạn, tin rằng các số của Llorente "nên chia cho ít nhất hai."
Trụ trì Elfezh Vakandar trong cuốn sách "Tòa án dị giáo" (1907) viết:
“Các ước tính ôn hòa nhất cho thấy rằng trong thời Torquemada, khoảng hai nghìn người đã bị thiêu sống … Trong cùng khoảng thời gian đó, 15 nghìn người dị giáo đã được hòa giải với Giáo hội thông qua sự ăn năn. Điều này mang lại tổng cộng mười bảy nghìn quy trình."
Các học giả hiện đại ước tính số lượng auto-da-fe dưới thời Torquemada là 2.200, khoảng một nửa trong số đó là "tượng trưng" - tất nhiên, cũng rất nhiều.
Trong số những người có thái độ tích cực đối với hoạt động của các tòa án dị giáo Tây Ban Nha và Torquevemada là nhà ngoại giao, triết gia Công giáo và nhà ngoại giao nổi tiếng Joseph de Maistre.
Vào đầu thế kỷ 19, khi hoàn thành nhiệm vụ của phái viên Sardinia tại St. Petersburg, trong "Những bức thư gửi một nhà quý tộc Nga về Tòa án Dị giáo", ông cho rằng việc thành lập Tòa án Dị giáo ở Tây Ban Nha là một phản ứng phòng thủ đối với mối đe dọa Do Thái và Hồi giáo, theo ý kiến của ông, là khá thực tế.
Juan Antonio Llorente, đã được chúng tôi đề cập, đã viết:
“Rất nhiều người Moor đã chấp nhận đức tin Cơ đốc một cách giả tạo hoặc hoàn toàn hời hợt; sự chuyển đổi của họ sang một tôn giáo mới dựa trên mong muốn giành được sự tôn trọng của những người chiến thắng; được rửa tội, họ lại bắt đầu tuyên xưng đạo Mô ha mét giáo."
Trong khi đó, Adelina Ryukua trong cuốn sách "Tây Ban Nha thời Trung Cổ" chỉ ra rằng
"Vào thời Trung cổ, tôn giáo là tương đương với luật pháp (mọi người sống theo luật của Mohammed, theo luật của người Do Thái hoặc Thiên chúa giáo), nó chỉ trở thành một hiện tượng văn hóa trong thế kỷ 20."
Đó là, một người không tuân theo các điều răn trong sách thiêng liêng của đất nước nơi anh ta sống bị coi là tội phạm theo tiêu chuẩn thời trung cổ.
Wakandar, đã được chúng tôi trích dẫn, viết:
"Nếu chúng ta thực sự muốn biện minh cho thể chế mà Giáo hội Công giáo đã chịu trách nhiệm trong thời Trung cổ (Tòa án Dị giáo), chúng ta phải xem xét và đánh giá nó không chỉ bằng hành động của nó, mà còn bằng cách so sánh nó với đạo đức, công lý và niềm tin tôn giáo. của thời điểm đó."
Từ điển Bách khoa Toàn thư Công giáo của Vatican ghi:
“Trong thời hiện đại, các nhà nghiên cứu đã phán xét nghiêm khắc thiết chế của Tòa án Dị giáo và buộc tội nó chống lại tự do lương tâm. Nhưng họ quên rằng trong quá khứ quyền tự do này không được công nhận và tà giáo đã gây ra nỗi kinh hoàng cho những người có đầu óc tốt, những người chắc chắn chiếm đa số ngay cả ở những quốc gia bị nhiễm tà giáo nhiều nhất."
Đây là ý kiến của nhà sử học và nhân chủng học người Pháp Christian Duverger:
“Ferdinand và Isabella đã được thử thách để thống nhất một đất nước bị chia cắt bởi một lịch sử mâu thuẫn và tổ chức chính trị thời trung cổ. Isabella đã đưa ra một quyết định đơn giản: tôn giáo sẽ trở thành xi măng cho sự thống nhất của Tây Ban Nha."
Nhà sử học Tây Ban Nha Jean Sevilla viết về cuộc đàn áp người Do Thái ở Tây Ban Nha:
“Torquemada không phải là sản phẩm của Công giáo: nó là sản phẩm của lịch sử quốc gia … Việc trục xuất người Do Thái - bất kể điều đó có gây sốc đến mức nào đối với chúng tôi - không xuất phát từ logic phân biệt chủng tộc: đó là một hành động nhằm hoàn thành thống nhất tôn giáo của Tây Ban Nha … Các vị vua Công giáo đã hành động giống như tất cả các nhà cai trị châu Âu thời đó, tiến hành từ nguyên tắc: "Một đức tin, một luật pháp, một nhà vua."
Và đây là quan điểm của anh ấy về "vấn đề Hồi giáo":
“Trong Reconquista, người Hồi giáo vẫn ở trong lãnh thổ của Cơ đốc giáo. Có 30 nghìn người trong số họ ở Aragon, 50 nghìn - ở vương quốc Valencia (nó phụ thuộc vào vương miện của người Aragon), 25 nghìn - ở Castile. Năm 1492, sự sụp đổ của Granada đã tăng lên 200 nghìn người Moor thuộc quyền quản lý của Nữ hoàng Isabella và Vua Ferdinand … để đạt được sự thống nhất tinh thần của Tây Ban Nha, với sự hỗ trợ của Giáo hội, các vị vua Công giáo đã lãnh đạo một chính sách cải đạo … cải đạo sang Cơ đốc giáo đã thất bại với người Hồi giáo. Không thể ép buộc tâm trí: không ai bị buộc phải từ bỏ văn hóa và đức tin của họ. Đây là một bài học tuyệt vời. Tuy nhiên, chỉ đánh giá Christian Tây Ban Nha vì điều này là phạm một sai lầm lớn. Trong thời đại đó, không một quốc gia Hồi giáo nào dung túng cho những người theo đạo Thiên chúa trên lãnh thổ của mình. Tình hình hoàn toàn giống trong thế kỷ 21 ở một số lượng lớn các quốc gia Hồi giáo."
Đúng, ở những nơi khác, Jean Sevilla thừa nhận rằng
“Tòa án dị giáo Tây Ban Nha định cư ở Castile, một vương quốc Công giáo với truyền thống chung sống tôn giáo. Alfonso VII (1126-1157), vua của Castile và Leon, được gọi là hoàng đế của ba tôn giáo … Người Mudejars và người Hồi giáo sống trên lãnh thổ Thiên chúa giáo được tự do trong tôn giáo của họ. Điều này cũng đúng đối với người Do Thái."
Thật vậy, Bộ quy tắc luật của Alfonso X đã nói:
“Tuy nhiên, mặc dù người Do Thái từ chối Chúa Kitô, họ nên được khoan dung trong các quốc gia Kitô giáo, để mọi người nhớ rằng họ đến từ bộ tộc đã đóng đinh Chúa Kitô. Vì người Do Thái chỉ khoan dung, họ nên im lặng, không công khai rao giảng đức tin của mình và không cố gắng cải đạo bất cứ ai sang đạo Do Thái."
Chưa hết, theo Seville, Torquemada đóng một vai trò khá tích cực trong lịch sử của đất nước: đặc biệt, ông ghi nhận công lao của mình trong việc hợp nhất Castile và Aragon, đồng thời loại bỏ tình trạng phụ thuộc quá mức vào Vatican.
Nhà triết học và thần học người Nga đương đại Andrei Kuraev cũng phản đối việc "quỷ nhập hóa" các thẩm phán, cho rằng "không có tòa án nào khác trong lịch sử đã thông qua nhiều vụ tha bổng như vậy".
Nhà sử học người Anh Henry Kamen trong cuốn sách "Tòa án dị giáo Tây Ban Nha" (1997) báo cáo rằng chỉ 1,9% trong số 49.092 trường hợp mà ông đã điều tra, bị can được chuyển đến nhà cầm quyền để thi hành án tử hình. Trong các trường hợp khác, các bị cáo hoặc nhận một hình phạt khác (phạt tiền, đền tội, nghĩa vụ hành hương), hoặc được trắng án.
Trong các bài viết tiếp theo, chúng ta sẽ thấy rằng ngay cả những hình phạt tương đối “nhẹ” do tòa án của Tòa thánh dị giáo áp đặt cũng không nên được đánh giá thấp. Nói về những câu họ đã vượt qua, từ “thương xót” có thể được “đặt trong dấu ngoặc kép” một cách an toàn. Còn bây giờ, chúng ta hãy quay trở lại người hùng trong bài viết của chúng ta.
Conversos, marranos và tornadidos
Theo Fernando del Pulgar (thư ký và "biên niên sử" của Isabella ở Castile và Ferdinand ở Aragon), Tommaso de Torquemada, người đứng đầu Tòa án Tòa thánh của Tòa án Dị giáo ở Tây Ban Nha và đã tổ chức cuộc đàn áp quy mô lớn đối với người Do Thái. và Moors, là hậu duệ của những người Do Thái đã được rửa tội. Điều này không có gì đáng ngạc nhiên, vì cùng thời gian ở Castile, 4 giám mục đến từ các gia đình của những người convert ("cải đạo"), và ở Aragon có 5 quan chức cấp cao nhất đến từ họ. Chẳng hạn, hậu duệ của những cuộc trò chuyện ở Castilian là Thủ tướng Luis de Santanel, thủ quỹ chính Gabriel Sanchez, tác giả cuốn Biên niên sử về các vị vua Công giáo Diego de Valera, người hầu của Isabella Juan Cabrero, và Fernando del Pulgara, người mà chúng tôi đã đề cập. Hơn nữa, Thánh Teresa Avila rất được tôn kính (được coi là Giáo viên của Nhà thờ) có nguồn gốc Do Thái: người ta biết rằng ông nội của cô vào năm 1485 (đúng vào thời điểm của Grand Inquisitor Tommaso Torquemada) đã bị buộc tội bí mật tuân theo các nghi lễ của người Do Thái., mà anh ta đã bị áp đặt sự đền tội.
Và ở Aragon lúc bấy giờ, hậu duệ của những “tín đồ đạo Thiên chúa mới” là chánh thư ký tòa án tối cao Felipe de Clemente, thư ký hoàng gia Luis Gonzalez, thủ quỹ chính Gabriel Sanchez và phó tể tướng của Aragon Don Alfonso de la Cavalieria..
Biệt danhversos trong những ngày đó là trung lập, không giống như những biệt danh khác xuất hiện vào giữa thế kỷ 16 (sau khi thông qua luật về sự trong sạch của máu - limpieza de sangre): marranos ("marranas") và tornadidos ("tornadidos").
Nguồn gốc rất có thể của biệt danh marranos là từ thành ngữ tiếng Tây Ban Nha cổ "những con lợn bẩn thỉu". Các phiên bản khác (từ tiếng Do Thái "maran atha" - "Chúa của chúng ta đã đến" và từ tiếng Ả Rập "bị cấm") ít có khả năng xảy ra hơn, vì từ "marrana" không được sử dụng bởi người Do Thái hoặc người Hồi giáo, mà bởi người Tây Ban Nha thuần chủng, và nó mang một tải ngữ nghĩa tiêu cực rõ rệt.
Và các tornadidos là những người thay đổi hình dạng.
Lễ rửa tội của người Do Thái vào cuối thế kỷ thứ XIV (một thế kỷ trước khi các sự kiện được mô tả) không còn hòa bình. Tại Seville năm 1391, trong cuộc chiến tranh của người Do Thái, khoảng 4 nghìn người đã bị giết, những người còn lại buộc phải làm lễ rửa tội, các giáo đường Do Thái của họ bị biến thành nhà thờ. Các sự kiện tương tự sau đó đã diễn ra ở Cordoba và các thành phố khác của Tây Ban Nha. Vào tháng 1 năm 1412, ngay cả trước khi Tommaso Torquemada ra đời, một "sắc lệnh về sự không khoan dung" đã được thông qua ở Castile, theo đó ra lệnh cho người Do Thái chỉ được sống trong những khu đặc biệt được bao quanh bởi những bức tường và một cổng. Họ bị cấm làm một số ngành nghề, bao gồm y tế và dược phẩm, hoạt động tín dụng. Không thể mang vũ khí, được gọi là "don", giữ một người hầu của Cơ đốc giáo và giao dịch với Cơ đốc nhân. Hơn nữa, họ bị cấm rời khỏi Castile. Những biện pháp này đã làm tăng đáng kể số lượng người Do Thái được rửa tội, nhưng hiện nay sự "cải đạo" này thường là đạo đức giả. Và do đó trong tương lai, "Sắc lệnh của lòng thương xót" đã được ban hành, trong đó chỉ ra dấu hiệu của những người bí mật tuyên xưng đạo Do Thái. Ví dụ, chẳng hạn như:
“Việc tuân thủ ngày Sa-bát (bằng cách) nấu ăn, vào các ngày thứ Sáu … không ăn lợn, thỏ rừng, thỏ, chim bị siết cổ … cũng như lươn, cũng như các loại cá khác không có vảy, theo quy định của luật Do Thái … Hoặc những người cử hành Lễ của Bánh mì không men (Lễ Vượt qua), bắt đầu bằng việc sử dụng rau diếp, cần tây hoặc các loại thảo mộc đắng khác trong những ngày đó.
Điều nghịch lý là, theo thời gian, đối với con cháu của những người Do Thái đã được rửa tội không còn nhớ những quy định của tôn giáo của họ, các Sắc lệnh của Lòng Thương xót bắt đầu đóng vai trò như một loại hướng dẫn hành động - một chỉ báo về những gì nên làm (hoặc không nên làm.) để vẫn là một người Do Thái.
Và những người Hồi giáo bí mật được yêu cầu xác định bằng cách quan sát tần suất rửa mặt, tay và chân của một người.
Nhưng trong số những hậu duệ của những người hội thoại, có nhiều người đã vượt qua những người Castilians thuần chủng về sự nhiệt thành và cuồng tín tôn giáo.
