Trung sĩ của Thủy quân lục chiến, người đã trở thành vua của đảo Haiti. Nó không phải là một cốt truyện cho một cuốn tiểu thuyết phiêu lưu? Nhưng đây không phải là một hư cấu nghệ thuật. Những sự kiện sẽ được thảo luận dưới đây thực sự diễn ra vào nửa đầu thế kỷ XX, và nhân vật chính của chúng là một người lính Mỹ.
Từ Ba Lan đến Haiti qua Pennsylvania
Khi vào ngày 16 tháng 11 năm 1896, tại thị trấn nhỏ Rypin trên lãnh thổ của Vương quốc Ba Lan, khi đó là một phần của Đế quốc Nga, một cậu bé tên là Faustin Virkus được sinh ra, cha mẹ cậu khó có thể đoán rằng cậu sẽ được định sẵn là lịch sử thế giới với tư cách là vua của đảo Haiti. Có lẽ, nếu gia đình Virkus sống ở Ba Lan, thì cậu con trai nhỏ của cô sẽ chỉ đọc về Haiti trong những cuốn sách về địa lý. Nhưng, khi Faustin còn rất nhỏ, cha mẹ anh đã di cư đến Hoa Kỳ. Sau đó, vào đầu thế kỷ 20, từ Ba Lan dân số quá đông và nghèo khó, nơi rất khó tìm việc làm, nhiều người trẻ tuổi và không phải vậy đã rời sang Mỹ, Canada, thậm chí là Úc - để tìm kiếm một cuộc sống tốt hơn. Cặp đôi Virkus cũng không ngoại lệ. Họ định cư ở Dupont, Pennsylvania. Do gia đình người Ba Lan di cư không giàu có nên từ năm 11 tuổi, Faustin, lúc này có tên tiếng Anh là Faustin, đã phải tự kiếm sống. Anh ấy nhận một công việc phân loại than - công việc vất vả và bẩn thỉu. Có lẽ đây là điều đã định trước số phận tương lai của anh. Năm 12 tuổi, một thiếu niên Faustin Vircus gặp một người lính Thủy quân lục chiến Mỹ phục vụ bên ngoài nước Mỹ và nói rất nhiều về những chuyến đi biển. Sau đó, cậu bé đã không rời bỏ ước mơ - trở thành một người lính thủy tự mình. Nhưng kể từ khi Faustin vẫn còn rất nhỏ để phục vụ, anh ấy tiếp tục làm việc trong mỏ than. Nhân tiện, công việc này đã rèn luyện anh ấy cả về thể chất lẫn tinh thần - đúng như những gì mà một Thủy quân lục chiến trong tương lai cần.
- thiết giáp hạm "USS Tennessee".
Vào tháng 2 năm 1915, Faustin Vircus, mười tám tuổi, không hề báo trước cho cha mẹ mình, đến trạm tuyển mộ và đạt được ước mơ của mình - anh được gia nhập Thủy quân lục chiến Hoa Kỳ. Trong những năm này, Thủy quân lục chiến là công cụ chính của ảnh hưởng của Mỹ đối với các quốc gia vùng Caribe lân cận. Đôi khi, Thủy quân lục chiến phải thực hiện nhiệm vụ chiến đấu đến các quốc gia Trung Mỹ và các đảo Caribe - để bảo vệ thân Mỹ hoặc lật đổ các chế độ chống Mỹ, trấn áp bạo loạn, trấn áp các cuộc nổi dậy của cư dân địa phương bất mãn với những kẻ tàn nhẫn. khai thác. Tuy nhiên, các nhiệm vụ chiến đấu của Thủy quân lục chiến có thể được gọi là một sự kéo dài - xét cho cùng, Thủy quân lục chiến Mỹ được trang bị tốt và được huấn luyện đã bị phản đối, trong những trường hợp cực đoan, bởi đội hình vũ trang yếu kém của địa phương, thực tế không được huấn luyện và vũ khí lỗi thời. Về cơ bản, lực lượng thủy quân lục chiến thực hiện các chức năng của cảnh sát - họ bảo vệ các tòa nhà, tuần tra trên đường phố và bắt giữ các nhà hoạt động đối lập. Vào mùa hè năm 1915, Thủy quân lục chiến Faustin Virkus được đưa đến Haiti trên thiết giáp hạm USS Tennessee, cùng với các đồng nghiệp khác.
Lý do cho cuộc đổ bộ của quân đội Mỹ vào Haiti là cuộc bạo loạn hàng loạt của người dân nước này, nổ ra sau một đợt tăng giá khác và sự suy thoái của tình hình kinh tế và xã hội vốn đã rất tồi tệ của người dân đất nước. Haiti là quốc gia có chủ quyền đầu tiên ở Mỹ Latinh tuyên bố độc lập chính trị khỏi Pháp vào ngày 1 tháng 1 năm 1804. Phần lớn dân số của Haiti luôn là người da đen - hậu duệ của những nô lệ châu Phi được xuất khẩu sang Caribe từ Tây Phi, từ lãnh thổ này. của Benin và Togo hiện đại. Vẫn có một tầng lớp nhỏ đa số người khác biệt với người da đen, trước hết là bởi trình độ học vấn cao hơn và tình hình kinh tế tốt hơn. Thật vậy, vào thời thuộc địa, các chủ đồn điền người Pháp được giao phó các đồn điền để thực hiện các chức năng của người quản lý, thư ký nhỏ và giám sát các đồn điền. Cuộc đối đầu giữa người da đen và người da đen là đặc trưng của toàn bộ thời kỳ lịch sử hậu thuộc địa của Haiti. Đến đầu thế kỷ XX. Haiti là một quốc gia cực kỳ bất ổn về chính trị và nghèo đói tuyệt đối. Sự tùy tiện của chính quyền, tham nhũng, cướp bóc, bạo loạn bất tận và đảo chính quân sự, khai thác tài nguyên của hòn đảo bởi các công ty Mỹ - tất cả những hiện tượng tiêu cực này đều là dấu hiệu của nhà nước. Đôi khi, người dân cố gắng nổi dậy chống lại những kẻ thống trị đặc biệt bị căm ghét, tuy nhiên, không giống như các quốc gia nói tiếng Tây Ban Nha ở Trung và Nam Mỹ, các cuộc nổi dậy phổ biến ở Haiti không bao giờ dẫn đến việc thiết lập các chế độ chính trị ít nhiều công bằng. Có lẽ điều này dựa trên đặc thù của tâm lý người Haiti - hậu duệ của những nô lệ châu Phi mù chữ hoặc chỉ biết chữ và rất phụ thuộc vào niềm tin vào huyền bí, phép màu, vào khả năng siêu nhiên của các nhà lãnh đạo của họ. Trên thực tế, Haiti là Châu Phi thuộc Châu Mỹ.
Người Mỹ chiếm đóng Haiti
Lịch sử chính trị của Haiti sau khi độc lập được đặc trưng bởi những cuộc đấu tranh liên tục giữa thiểu số đa chủng tộc, tuy nhiên sở hữu nguồn lực tài chính và tổ chức đáng kể, và đa số người da đen, không hài lòng với sự bóc lột của các đa chủng tộc. Thực tế là trước khi tuyên bố độc lập, mọi quyền lực ở thuộc địa San Domingo đều thuộc về thực dân da trắng - người Pháp và người Tây Ban Nha. Mulattos ở vị trí thứ yếu. Họ bị cấm đeo kiếm, kết hôn với người da trắng, nhưng họ được hưởng tự do cá nhân và có thể sở hữu tài sản riêng, bao gồm bất động sản và đất đai. Vào đầu thế kỷ 19, ít nhất một phần ba tổng số đồn điền và một phần tư số nô lệ châu Phi ở San Domingo nằm trong tay của những người giàu có. Đồng thời, những người làm chủ nô lệ thậm chí còn tàn ác hơn người da trắng, vì họ không thèm đồng hóa các lý thuyết triết học của thời Khai sáng, vốn phổ biến vào thời điểm đó, và rất hời hợt về các giáo điều của đạo Thiên chúa. Bản thân các cá thể được chia thành nhiều loại. Gia đình Mustiff gần gũi nhất với người da trắng - những người mà trong huyết quản của họ chỉ có 1/8 dòng máu châu Phi (có nghĩa là ông cố hoặc bà cố của họ là người da đen). Tiếp theo là loài Quarterons - người châu Phi bằng ¼, người Mulats - bằng một nửa người châu Phi, chim nghiến - của người châu Phi bằng ¾ và marabou - của người châu Phi vào ngày 7/8. Bên dưới đa hình thái trên bậc thang xã hội của xã hội Haiti là những người da đen tự do. Mặc dù có một số chủ đồn điền và người quản lý trong số những người da đen được tự do, nhưng họ chủ yếu làm nghề thủ công và buôn bán tại các thành phố của thuộc địa. Một loại khác của người Haiti là hậu duệ của Maroons - những nô lệ chạy trốn đã trú ẩn trong các vùng nội địa của hòn đảo và lập các khu định cư của họ ở đó, định kỳ đột kích các đồn điền để cướp bóc và chiếm đoạt lương thực và vũ khí. Thủ lĩnh nổi tiếng nhất của Maroons là Makandal, một nô lệ người Guinea, người đã kế vị trong bảy năm, từ 1751 đến 1758. thực hiện các cuộc đột kích vũ trang vào các đồn điền và thành phố. Makandal thực hành các tín ngưỡng voodoo và ủng hộ việc tiêu diệt hoàn toàn tất cả người da trắng và đa hình thái trên đảo. Nạn nhân của các hoạt động của Makandal và các cộng sự của ông ta là 6 nghìn người, chủ yếu là các chủ đồn điền châu Âu, các quản trị viên và các thành viên trong gia đình của họ. Chỉ đến năm 1758, quân đội thuộc địa Pháp mới chiếm được và hành quyết Makandal. Cuộc đối đầu giữa người da đen và người da đen vẫn tiếp tục kéo dài một thế kỷ rưỡi sau khi các cuộc nổi dậy của người Maronia bị đàn áp. Theo định kỳ, đa số người da đen nổi dậy chống lại tầng lớp đa chủng tộc, thường là các chính trị gia theo chủ nghĩa dân túy, những người tìm cách tranh thủ sự ủng hộ của đa số người da đen và dựa vào sự thù địch lẫn nhau của hai nhóm người Haiti trong cuộc đối đầu này. Nửa sau thế kỷ 19 - đầu thế kỷ 20 đối với Haiti - một loạt các cuộc đảo chính, nổi dậy và thay đổi liên tục của các chính phủ và tổng thống. Cần lưu ý rằng sau khi Jean Pierre Boyer, người bị lật đổ vào năm 1843, đất nước được cai trị hoàn toàn bởi người da đen, nhưng điều này không có nghĩa là sự thay đổi hoàn toàn của các thương nhân và chủ đồn điền mulatto khỏi ảnh hưởng thực sự đến đời sống chính trị của Haiti. Các mulatto vẫn giữ được ảnh hưởng của mình dưới quyền lực của các tổng thống Da đen, hơn nữa, một số sau này là những con rối thực sự của tầng lớp Mulatto và được cài đặt đặc biệt để xoa dịu sự bất mãn của đa số người da đen trong cộng hòa.
- Lính Mỹ ở Haiti. 1915 g.
Sự bần cùng hóa lớn của dân số đã dẫn đến việc vào ngày 27 tháng 1 năm 1914, Tổng thống Haiti khi đó là Michel Orestes từ chức, và bạo loạn đã nổ ra khắp đất nước. Một toán lính thủy đánh bộ Mỹ đổ bộ lên đảo, chiếm được Ngân hàng Trung ương của đất nước và lấy đi toàn bộ số vàng dự trữ của nhà nước. Ngày 8 tháng 2 năm 1914, Emmanuel Orest Zamor trở thành Tổng thống Haiti, nhưng ông sớm từ chức. Vào tháng 2 năm 1915, Tướng Jean Villebrun Guillaume San trở thành nguyên thủ quốc gia mới, tập trung vào sự phục tùng hơn nữa của Haiti đối với lợi ích của Hoa Kỳ. Tuy nhiên, người dân đã gặp gỡ nhiệm kỳ tổng thống của San với tình trạng bất ổn mới và nguyên thủ quốc gia đã chạy trốn đến lãnh thổ của đại sứ quán Pháp, nơi ông hy vọng sẽ tìm thấy nơi ẩn náu từ những đồng bào đang hoành hành. Vào ngày 27 tháng 7, 170 tù nhân chính trị đã bị hành quyết tại nhà tù ở thủ đô Port-au-Prince của Haiti. Phản ứng của người dân là cuộc tấn công vào đại sứ quán Pháp, kết quả là người Haiti đã bắt được Tổng thống San và kéo ông đến quảng trường, nơi nguyên thủ quốc gia bị ném đá đến chết. Trong khi người Haiti tổ chức bạo loạn trên các đường phố ở thủ đô của họ, Tổng thống Mỹ Woodrow Wilson đã quyết định phát động một cuộc xâm lược có vũ trang vào nước cộng hòa này để bảo vệ lợi ích của các công ty Mỹ và công dân Mỹ. Vào ngày 28 tháng 7 năm 1915, một phân đội gồm 330 lính thủy đánh bộ Hoa Kỳ đổ bộ vào Haiti. Trong số đó có anh hùng của bài báo của chúng tôi, Binh nhì Faustin Virkus. Vào tháng 8 năm 1915, Philip Südr Dartigenave được bầu làm Tổng thống Haiti theo chỉ thị trực tiếp từ Hoa Kỳ. Anh giải tán lực lượng vũ trang Haiti, và Hợp chủng quốc Hoa Kỳ nhận trách nhiệm bảo vệ đất nước. Lực lượng Thủy quân Lục chiến Mỹ đóng tại Port-au-Prince thực hiện chức năng cảnh sát và tham gia tuần tra trên đường phố thủ đô Haiti và bắt giữ những người bất đồng chính kiến. Đôi khi, chính phủ Syudr Dartigenawa, với sự hỗ trợ của quân đội Mỹ, đã phải trấn áp các cuộc bạo động nhỏ thường xuyên nổ ra ở các khu vực khác nhau của Haiti.
Faustin Vircus, người từng phục vụ ở Port-au-Prince và chỉ đang đi tuần trên đường phố, đối với anh ta, anh ta bắt đầu quan tâm đến lịch sử của đất nước kỳ lạ này, Haiti. Hơn hết, chàng trai trẻ thích đảo Gonave. Đây là một trong những hòn đảo nhỏ ở Caribe không xa đảo Haiti, từng là một phần của Cộng hòa Haiti. Không giống như đảo Tortuga lân cận, Gonave là một hòn đảo có người sinh sống và hiện là nơi sinh sống của khoảng 100.000 người Haiti. Vùng ngoại vi của Cộng hòa Haiti, đảo Gonave, ở một mức độ lớn hơn vẫn giữ được hương vị Afro-Caribbean. Đặc biệt, sự sùng bái voodoo rất phổ biến ở đây. Faustin Virkus, người đang cố gắng tìm hiểu điều gì cấu thành tội ác, đã đệ đơn báo cáo chuyển đến đảo Gonave, nhưng không may mắn - ngay sau khi nộp báo cáo, ông bị gãy tay và vào tháng 11 năm 1916, ông được gửi đến Hoa Kỳ. điều trị. Khi sức khỏe của Vircus trở lại bình thường, anh ấy tiếp tục phục vụ - nhưng ở Cuba. Ở đó, ông lại bị gãy tay và một lần nữa đến Hoa Kỳ để điều trị tại bệnh viện hải quân. Năm 1919, Faustin Vircus, lúc này đã được thăng cấp trung sĩ, một lần nữa được chuyển đến Haiti. Trung sĩ trẻ được bổ nhiệm làm chỉ huy của Lực lượng hiến binh Haiti, lực lượng này cũng bao gồm Thủy quân lục chiến Mỹ. Biệt đội này đóng quân tại quận Perodin và có nhiệm vụ duy trì trật tự công cộng và trấn áp các cuộc biểu tình của cư dân địa phương. Trong số các thuộc hạ của mình, Virkus nhận được sự kính trọng vì lòng dũng cảm và khả năng bắn chính xác của mình. Đến thời điểm này, trên tài khoản của trung sĩ, đã có rất nhiều phiến quân và tội phạm bị giết.
Năm 1919, bạo loạn lại nổ ra ở Haiti. Chúng liên quan đến việc thông qua hiến pháp mới của Cộng hòa Haiti một năm trước đó, theo đó các công ty và công dân nước ngoài nhận được quyền sở hữu bất động sản và các lô đất ở Haiti, và khả năng có sự hiện diện của quân đội Mỹ tại nước này. đã được lập pháp. Không hài lòng với hiến pháp mới, những người theo chủ nghĩa dân tộc Haiti đã nổi dậy, dẫn đầu bởi một sĩ quan của quân đội Haiti đã tan rã, Charlemagne Peralt. Chẳng bao lâu đội quân dưới sự chỉ huy của Peralta đã lên tới con số 40 nghìn người. Chính phủ Dartigenawa đã không thể đối phó với quân nổi dậy nếu không thu hút thêm lực lượng dưới hình thức lính thủy đánh bộ Mỹ. Tháng 10 năm 1919, quân của Charlemagne Peralt bao vây Port-au-Prince và âm mưu lật đổ Tổng thống Dartigenave. Lính thủy đánh bộ Mỹ đã phải hành động, với sự hỗ trợ của hiến binh Haiti, đã đánh bại quân nổi dậy. Charlemagne Peralte bị bắt và bị xử tử. Tuy nhiên, các cuộc đụng độ với quân nổi dậy vẫn tiếp tục sau khi ông qua đời. Trong suốt năm, hiến binh và thủy quân lục chiến Hoa Kỳ càn quét vùng nông thôn để xác định những người nổi dậy và những người cảm tình. Trong quá trình chiến đấu với quân nổi dậy, 13 nghìn người đã chết và chỉ đến năm 1920, cuộc nổi dậy ở Haiti mới bị dập tắt. Chính quyền chiếm đóng của Mỹ đã thực hiện mọi nỗ lực có thể để trấn áp cuộc nổi dậy và xóa bỏ những tư tưởng giải phóng dân tộc ở Haiti. Chế độ chiếm đóng đã bị kích thích rất nhiều bởi sự phổ biến của các giáo phái voodoo, mà tín đồ của chúng chiếm phần lớn lực lượng nổi dậy. Người Mỹ coi tà giáo là một giáo phái nguy hiểm và có tính hủy diệt, chỉ có thể chống lại bằng các biện pháp trấn áp.
Voodoo - Các tôn giáo châu Phi ở Caribê
Ở đây cần phải nói chủ nghĩa voodooism của Haiti là gì. Đầu tiên, giáo phái voodoo ở Haiti chỉ là một loạt các tôn giáo Afro-Caribbean trong khu vực, bắt nguồn từ hệ thống tín ngưỡng truyền thống của các dân tộc ở bờ biển Tây Phi. Cho đến nay, voodoo được thực hành bởi các dân tộc châu Phi Ewe (sống ở phía nam và phía đông của Ghana và ở phía nam và trung tâm của Togo), Kabye, Mina và Fon (Nam và Trung Tog và Benin), Yoruba (Tây Nam Nigeria). Chính đại diện của những dân tộc này thường bị những kẻ buôn bán nô lệ bắt giữ trên bờ biển, và sau đó được vận chuyển đến các hòn đảo ở Caribê. Lãnh thổ của Benin và Togo hiện đại trước khi có lệnh cấm buôn bán nô lệ được người châu Âu gọi là Bờ biển Nô lệ. Một trong những trung tâm buôn bán nô lệ là thành phố Ouidah (Vida), ngày nay là một phần của bang Benin. Năm 1680, người Bồ Đào Nha đã xây dựng một trạm buôn bán và một pháo đài ở Ouidah, nhưng sau đó đã bỏ rơi chúng. Chỉ đến năm 1721, bốn mươi năm sau, người Bồ Đào Nha lại khôi phục lại pháo đài, nó được đặt tên là "Sant Joan Baptista de Ajuda" - "Pháo đài của Thánh John Baptist ở Ajuda." Pháo đài của người Bồ Đào Nha trở thành trung tâm buôn bán nô lệ trên Bờ biển Slave. Hơn nữa, bản thân người châu Phi đóng vai trò chủ chốt trong việc buôn bán nô lệ - các nhà lãnh đạo địa phương đã tổ chức các cuộc đột kích vào sâu trong Dahomey, nơi họ bắt nô lệ và bán lại cho người Bồ Đào Nha. Sau đó, đến lượt nó, vận chuyển hàng sống qua Đại Tây Dương - đến các hòn đảo ở Caribê. Ngoài những người buôn bán nô lệ người Bồ Đào Nha, Pháp, Hà Lan và Anh hoạt động trên Bờ biển Nô lệ. Nhân tiện, Ouidah ngày nay là trung tâm của sự thờ phượng voodoo trên lãnh thổ của Benin hiện đại. Giáo phái voodoo đã thâm nhập vào các hòn đảo ở Caribê cùng với những người mang nó - những nô lệ bị bắt trên Bờ biển Nô lệ. Đây là biến thể Haiti của giáo phái voodoo đã nhận được danh tiếng lớn nhất trên thế giới và được coi là nhánh chính thống nhất của giáo phái này. Ở Haiti, giáo phái voodoo được hình thành vào thế kỷ 18, là kết quả của sự hợp nhất giữa voodoo châu Phi, do nô lệ da đen mang đến với Công giáo. Sau khi tuyên bố độc lập, Haiti hầu như bị cô lập khỏi ảnh hưởng văn hóa châu Âu - sau cùng, thiểu số da trắng vội vàng rời khỏi hòn đảo, các thương gia, chủ đồn điền và nhà truyền giáo châu Âu mới thực tế không xuất hiện trên đảo, do đó đời sống văn hóa của Haiti phát triển độc lập.
- voodoo ở Haiti
Chủ nghĩa voodooism của Haiti kết hợp các thành phần châu Phi và Thiên chúa giáo, trong khi hầu hết những người theo chủ nghĩa voodoo chính thức vẫn ở trong đàn của Giáo hội Công giáo La Mã. Thật vậy, vào năm 1860, Haiti tuyên bố Công giáo là quốc giáo. Điều quan trọng là trong sự sùng bái voodoo, các thành phần Cơ đốc giáo đóng vai trò thứ yếu. Những người theo tôn giáo sùng bái "loa" - các vị thần có nguồn gốc từ Dahomey, giao tiếp với người được coi là trong thuyết voodoo như mục tiêu của một người trong quá trình tìm kiếm sự hòa hợp nội tâm. Loa giúp con người đổi lấy vật hiến tế. Một thể loại khác được tôn kính trong voodoo - "hun" - linh hồn tổ tiên và các vị thần có nguồn gốc từ vùng của Dãy núi Mặt trăng ở ngã ba biên giới của Uganda và Rwanda. Các giáo phái Voodoo rất khó đối với những người chưa quen. Những người ủng hộ Voodoo được chia thành Ungans - linh mục và giáo dân. Đến lượt giáo dân, được chia thành tân sinh và "canzo" - được bắt đầu vào các bí tích. Phổ biến nhất trong tế lễ voodoo của gà trống, máu của gà được sử dụng cho các nghi lễ. Có những tin đồn về việc hiến tế người, nhưng chúng không được các học giả tôn giáo xác nhận, mặc dù cũng không thể loại trừ khả năng xảy ra những cuộc hiến tế như vậy, đặc biệt là ở châu Phi hoặc những vùng hẻo lánh của Haiti. Các nghi lễ voodoo diễn ra trong hunforas, những túp lều lớn có mái hiên đặt bàn thờ với các biểu tượng voodoo và Thiên chúa giáo. Ở trung tâm của túp lều có một “mitan” - một cây cột được coi là “con đường của các vị thần”, cùng với đó “ổ” hướng xuống người dân trong quá trình thờ cúng. Nghi lễ rất sùng bái bao gồm cho ăn "ổ" - vật hiến tế của nhiều loài động vật khác nhau. "Loa" được cho là đã xâm nhập vào một người theo thuyết tà thuật, người đã rơi vào trạng thái thôi miên, sau đó vị linh mục này hỏi người này đủ loại câu hỏi. Các nghi lễ thần thánh được tổ chức với âm nhạc của trống nghi lễ. Theo các nhà voodooists, con người có hai linh hồn, hai bản chất. Thứ nhất - "thiên thần tốt lành lớn" - nằm ở trung tâm của đời sống trí tuệ và tình cảm của một người. Thứ hai, "thiên thần nhỏ tốt lành", làm nền tảng cho "ổ bánh" ở trong một con người. Theo thần thoại voodoo, một thầy tu voodoo có thể truyền linh hồn của một "thiên thần tốt lành" vào cơ thể của một người đã chết.
Các thầy tu Voodoo đóng một vai trò to lớn trong đời sống văn hóa của cộng đồng người Afro-Caribbean. Mặc dù thực tế là không có hệ thống cấp bậc nội bộ trong lớp linh mục, có những linh mục tận tụy nhất - "mama-leaf" và "papa-leaf", cũng như các linh mục chấp nhận sự khai tâm từ các linh mục cao cấp. Người dân Haiti tìm đến các thầy tu voodoo để được tư vấn trong bất kỳ lĩnh vực hoạt động nào, liên quan đến y học hoặc tố tụng pháp lý. Mặc dù 98% người Haiti chính thức được coi là Cơ đốc nhân, nhưng trên thực tế, một số lượng lớn cư dân của đất nước này thực hành tà thuật. Hiện tại, theo một số nguồn tin, có khoảng 5 triệu người theo thuyết tà thuật - đây là khoảng một nửa dân số của nước cộng hòa. Năm 2003, những người theo thuyết voodoo đã thành công trong việc công nhận voodoo là tôn giáo chính thức của Cộng hòa Haiti, cùng với Công giáo. Trên đảo Gonav, sự sùng bái voodoo đặc biệt lan rộng. Năm 1919, cũng có những cuộc bạo động do những kẻ tà giáo khởi xướng. Những người theo thuyết tà thuật địa phương đứng đầu là Nữ hoàng Ty Memenne, người được coi là người cai trị không chính thức của người dân châu Phi trên đảo. Khi chính quyền chiếm đóng của Mỹ chống lại việc thực hành voodoo, họ quyết định bắt giữ "Nữ hoàng" Ty Memenne, họ đã cử một số lính thủy đánh bộ do Trung sĩ Faustin Virkus chỉ huy đến Đảo Gonava. Các nhiệm vụ của trung sĩ bao gồm bắt giữ "nữ hoàng" và giao cô cho Port-au-Prince - để điều tra và sau đó bị giam trong một nhà tù địa phương. Faustin Vircus đã hoàn thành nhiệm vụ, sau đó anh tiếp tục phục vụ trong đơn vị đồn trú của Thủy quân lục chiến ở Port-au-Prince. Anh vẫn chưa hình dung được cuộc gặp gỡ với “nữ hoàng” Ty Memenne sẽ thay đổi cuộc sống tương lai của anh đến thế nào. Trung sĩ Faustin Vircus đã dành 5 năm tiếp theo ở Port-au-Prince, thực hiện các nhiệm vụ chính thức thông thường của mình.
Trong thời gian này, một số thay đổi nhất định đã diễn ra trong cuộc sống của Haiti. Năm 1922, Philippe Sydra Dartigenava được thay thế làm Tổng thống Haiti bởi Louis Borno, cựu ngoại trưởng Haiti, người đại diện cho quyền lợi của tầng lớp thượng lưu giàu có của đất nước. Trước đó, vào đầu thế kỷ 20, Borno đã giữ chức ngoại trưởng, nhưng đã bị bãi nhiệm sau khi từ chối đóng góp vào chính sách của Hợp chủng quốc Hoa Kỳ nhằm phụ thuộc hoàn toàn hệ thống tài chính Haiti vào lợi ích của Mỹ. Borno thúc giục chính quyền Mỹ của hòn đảo giúp đỡ nước cộng hòa trong việc giải quyết các vấn đề kinh tế. Đồng thời, nợ nước ngoài của Haiti trong giai đoạn được xem xét bằng với ngân sách 4 năm của nước này. Để trả nợ, Borno đã vay hàng triệu đô la. Tuy nhiên, chúng ta phải biết ơn ông ấy, tình hình đất nước trong những năm ông ấy cầm quyền đã có chút cải thiện. Vì vậy, 1.700 km đường đã được sửa chữa, trở nên phù hợp cho giao thông ô tô. Chính quyền đã tổ chức xây dựng 189 cây cầu, xây bệnh viện và trường học, lắp đặt đường ống dẫn nước ở các thành phố lớn. Hơn nữa, một tổng đài điện thoại tự động đã xuất hiện ở Port-au-Prince, thành phố đầu tiên ở Mỹ Latinh. Trường Nông nghiệp Trung ương bắt đầu đào tạo nhân lực nông nghiệp và chăn nuôi cho ngành nông nghiệp Haiti. Theo đuổi chính sách nhằm cải thiện điều kiện sống và nâng cao văn hóa của xã hội Haiti, Louis Borno rất chú trọng đến việc củng cố vị thế của Giáo hội Công giáo La Mã ở Haiti. Vì vậy, ông đã tổ chức một mạng lưới các trường Công giáo trên khắp đất nước, tranh thủ sự hỗ trợ của Vatican và tin tưởng đúng đắn rằng với sự giúp đỡ của nhà thờ, ông có thể nâng cao khả năng biết chữ và do đó, phúc lợi của người dân Haiti. Đương nhiên, Borno không tán thành việc truyền bá các tà giáo ở Haiti, điều này đã kéo dân số của hòn đảo vào quá khứ và xa lánh nó với nền văn minh châu Âu.
Hoàng đế Faustin Suluk
Năm 1925, giấc mơ của Trung sĩ Thủy quân lục chiến Virkus đã thành hiện thực. Faustin Vircus nhận được một nhiệm vụ được chờ đợi từ lâu đến Đảo Gonave với tư cách là Quản trị viên Quận. Đó là thời điểm “nữ hoàng” Ty Memenne, người đã mãn hạn tù trở về đảo. Tuy nhiên, điều đáng ngạc nhiên là bà không tổ chức một phong trào biểu tình mới mà lại tuyên bố với người dân trên đảo rằng người quản lý mới - Trung sĩ Thủy quân lục chiến Hoa Kỳ Faustin Vircus - chẳng qua là hóa thân của cựu Hoàng đế Haiti Faustin I. Đó là về chính trị gia Haiti. và Tướng Faustin-Eli Suluk (1782-1867), người trong hai năm (1847-1849) là Tổng thống của Haiti, sau đó tự xưng là hoàng đế và trong mười năm (1849-1859) đã cai trị Đế chế Haiti. Nguồn gốc của Faustin-Eli Suluk là một nô lệ. Cha mẹ của ông - đại diện của người Mandinka ở Tây Phi - được đưa đến làm việc trong các đồn điền của Santo Domingo thuộc địa của Pháp, như Haiti được gọi trước khi độc lập. Sau khi bắt đầu cuộc đấu tranh giành độc lập, Eli Suluk gia nhập hàng ngũ quân đội Haiti và phục vụ dưới sự chỉ huy của những vị tướng lừng lẫy như Alexander Petion và Jean-Baptiste Richet. Ở Haiti độc lập, Suluk đã có một sự nghiệp quân sự khá thành công. Sau khi tổng thống của đất nước Jean-Pierre Boyer, người bày tỏ lợi ích của những người giàu có, bị lật đổ vào năm 1843, một cuộc chiến tranh đã nổ ra ở Haiti giữa những người da đen và những người da đen.
- Tướng Faustin Suluk
Khi Tổng thống Jean-Baptiste Richet, người kế vị Boyer, qua đời năm 1847, Faustin-Elie Suluk được bầu làm người kế nhiệm. Vì Suluk là một người da đen, nên tầng lớp thượng lưu mulatto tin rằng với sự giúp đỡ của anh ta sẽ có thể xoa dịu những quần chúng da đen đang chán ghét, và đến lượt mình, Suluk sẽ trở thành một công cụ ngoan ngoãn trong tay các chủ đồn điền và thương nhân Mulatto. Nhưng các nhà nghiên cứu đã tính toán sai. Suluk đã loại bỏ những người da đen khỏi quyền lãnh đạo đất nước và tranh thủ sự ủng hộ của người Da đen - các tướng lĩnh của quân đội Haiti. Những người giàu có đã chạy trốn khỏi đất nước, một phần, đã bị bắt và thậm chí bị hành quyết dã man.
Khi theo đuổi chính sách độc tài cứng rắn, Suluk đã dựa vào các lực lượng vũ trang và các đội hình quân sự hóa của "Zinglins", được tạo ra giống như Lực lượng Vệ binh Quốc gia. Rõ ràng, nhiệm kỳ tổng thống của Suluku là không đủ - vị tướng 67 tuổi là một người rất tham vọng và tự coi mình là quốc vương của Haiti. Vào ngày 26 tháng 8 năm 1849, ông tuyên bố Haiti là một đế chế, và ông - Hoàng đế của Haiti với tên gọi Faustin I. Do ngân khố không có tiền vào thời điểm đó, nên chiếc vương miện đầu tiên của Faustin I được làm bằng bìa cứng phủ vàng. Tuy nhiên, vào ngày 18 tháng 4 năm 1852 Faustin I đã đăng quang thật. Lần này, chiếc vương miện đắt nhất thế giới làm bằng vàng ròng, kim cương, ngọc lục bảo và các loại đá quý khác được đội trên đầu anh. Vương miện được làm theo đơn đặt hàng ở Pháp, và áo choàng ermine cho hoàng đế và hoàng hậu được mang từ đó. Lễ đăng quang của Suluk được mô phỏng theo lễ đăng quang của Napoléon Bonaparte và Josephine Beauharnais. Vào cuối buổi lễ, Suluk nhiều lần hét lên "Tự do muôn năm!"
Dưới thời trị vì của Suluk, cuộc sống ở Haiti vốn đã khá khó khăn lại có được những nét đặc trưng của một rạp hát phi lý hay thậm chí là rạp xiếc. Trên khắp Port-au-Prince là những tấm áp phích mô tả vị hoàng đế bảy mươi tuổi đang ngồi trong lòng Đức Trinh Nữ Maria. Suluk tuyên bố những cộng sự thân cận nhất của mình là quý tộc, cố gắng thành lập một "tầng lớp quý tộc Haiti." Ông đưa ra các danh hiệu quý tộc và họ được nhượng quyền, không để ý đến ý nghĩa thực sự của các từ tiếng Pháp, vốn được ông làm cơ sở cho các danh hiệu quý tộc. Vì vậy, ở Haiti đã xuất hiện "Bá tước Entrecote", "Bá tước Bún" và những "quý tộc" khác có họ từ thực đơn của một nhà hàng Pháp mà Hoàng đế Suluk rất thích dùng bữa. Ông cũng thành lập Vệ binh Quốc gia của riêng mình, trong đó một bộ đồng phục đã được áp dụng giống như đồng phục của Vệ binh Scotland của vua Anh. Đặc biệt, các lính canh đội những chiếc mũ lông khổng lồ, lông thú để sản xuất được mua ở Nga. Tại Pháp, áo khoác và quân phục được mua cho các đơn vị của quân đội Haiti. Đối với khí hậu Haiti, mũ lông của binh lính là một phát minh rất đáng ngờ. Nhưng khi Haiti dưới triều đại của Suluk tham gia cuộc chiến với nước Cộng hòa Dominica láng giềng và để thua, Suluk tuyên bố chiến thắng bại trận và thậm chí còn xây dựng một số tượng đài dành riêng cho "chiến thắng vĩ đại của đế chế trước kẻ thù khát máu."Tất nhiên, Suluk đã thu được một số lượng lớn các khoản cho vay, mà anh ta chỉ đạo chỉ để hỗ trợ triều đình của mình, duy trì các vệ binh, xây dựng các tượng đài, tổ chức vũ hội và các bữa tiệc.
Suluk tự mình cai trị bằng những con người xứng đáng là người cai trị các cường quốc lớn nhất thế giới. Tuy nhiên, thế giới nhìn nhận hoàng đế Haiti nhiều hơn là một kẻ pha trò, và tên của ông đã trở thành một cái tên quen thuộc. Ở Pháp, nơi cùng thời điểm Louis Bonaparte tự xưng là hoàng đế dưới tên của Napoléon III, phe đối lập gọi vị vua này không gì khác ngoài "Suluk", nhấn mạnh sự tương đồng với quốc vương tự xưng của Haiti. Suluk thường được vẽ bởi các họa sĩ hoạt hình Pháp. Cuối cùng, các chính sách của "hoàng đế", góp phần làm trầm trọng thêm tình hình kinh tế vốn đã khó khăn ở Haiti, khiến giới quân sự bất bình. Những kẻ chủ mưu được dẫn đầu bởi Tướng Fabre Geffrard (1806-1878), một trong những cựu binh của quân đội Haiti, người đã trở nên nổi tiếng nhờ sự tham gia anh dũng của mình trong các cuộc chiến với San Domingo. Suluk rất lo lắng về sự nổi tiếng ngày càng tăng của tướng Geffrard và chuẩn bị tổ chức một vụ ám sát cuối cùng, nhưng vị tướng này đã đi trước vị hoàng đế lớn tuổi. Kết quả của một cuộc đảo chính được tổ chức vào năm 1859 bởi một nhóm sĩ quan quân đội Haiti, Faustin Suluk đã bị lật đổ. Tuy nhiên, ông sống khá lâu và chỉ mất vào năm 1867, hưởng thọ 84 tuổi. Fabre Geffrard trở thành Chủ tịch của Haiti.
Trên ngai vàng của vua Gonav
Trong khi đó, trong một bộ phận người dân Haiti, đặc biệt là người da đen, Faustin-Eli Suluk rất có uy tín, và sau khi bị lật đổ ở Haiti, các tín ngưỡng bắt đầu lan rộng, trong đó "Hoàng đế Faustin" đã thay thế một trong các vị thần. Một sự sùng bái như vậy đã trở nên phổ biến trên đảo Gonav. Vào tối ngày 18 tháng 7 năm 1926, Trung sĩ Thủy quân lục chiến Hoa Kỳ Faustin Vircus được trao vương miện cho Faustin II trên đảo Gonave. Rõ ràng, trong tuyên bố của Trung sĩ Virkus là hóa thân của Hoàng đế Suluk, người đã chết gần hai thập kỷ trước khi sinh cậu bé Faustin ở Ba Lan, một vai trò nhất định đã được đóng bởi sự giống nhau về tên. Nhưng người ta cũng không nên quên tính toán tỉnh táo - có lẽ "nữ hoàng" Ty Memenne tin rằng bằng cách tôn xưng nhà quản lý người Mỹ là "Vua của Gonava", bà sẽ có thể đạt được sự thịnh vượng gia tăng cho những người đồng hương của mình và cải thiện tổng thể cuộc sống. điều kiện. Nhân tiện, nữ tu sĩ da đen đã đúng. Thật vậy, dưới sự lãnh đạo của Faustin Virkus, Gonav đã phát triển thành một khu vực hành chính tốt nhất ở Haiti. Ngoài việc quản lý quận, nhiệm vụ của Virkus bao gồm lãnh đạo cảnh sát đảo và chỉ huy quân đội địa phương gồm 28 binh sĩ, những người có nhiệm vụ bảo vệ trật tự công cộng trên hòn đảo với dân số 12 nghìn người. Ngoài ra, Virkus còn thu thuế, kiểm tra tờ khai thuế, và thậm chí thực hiện các chức năng tư pháp - tức là thực tế đã thực hiện mọi hoạt động quản lý của Gonave. Trong quá trình quản lý hòn đảo, Vircus đã tổ chức xây dựng một số trường học và thậm chí xây dựng một sân bay nhỏ, góp phần cải thiện tổng thể điều kiện sống của cư dân trên đảo và dẫn đến sự gia tăng đáng kể hơn nữa về quyền hạn và sự nổi tiếng của Virkus trong số các Dân số Gonavian.
- "Vua Gonave" Faustin Vircus và Ty Memenne
Kể từ khi Virkus có danh hiệu vua voodoo, mặc dù có làn da trắng, nhưng cư dân trên đảo vẫn tuân theo anh ta một cách không nghi ngờ gì. Đổi lại, Vircus sử dụng vị trí của mình để nghiên cứu sâu hơn về các nghi lễ voodoo mà bản thân anh đã tham gia. Tuy nhiên, các hoạt động của Virkus đã khiến cho chỉ huy của ông gặp rất nhiều rắc rối. Ban lãnh đạo Haiti đã phản ứng rất tiêu cực với việc tuyên bố trung sĩ Mỹ là vua của đảo Gonave, bởi vì họ coi đây là một nỗ lực vì sự toàn vẹn lãnh thổ của nước cộng hòa và e ngại rằng sớm muộn gì Vircus cũng dựa vào những người hâm mộ voodoo của mình, sẽ lật đổ chính phủ ở Port-au-Prince và tự mình trở thành người lãnh đạo đất nước. …Chính phủ Haiti đã nhiều lần nhấn mạnh trong các cuộc họp với đại diện của quân đội Mỹ chỉ huy các hoạt động của Vircus trên đảo Gonave. Đặc biệt là giới lãnh đạo Haiti tích cực bắt đầu yêu cầu một giải pháp cho vấn đề với Vircus sau khi Tổng thống Haiti Louis Borno đến thăm đảo Gonave vào năm 1928 và cá nhân tôi đã bị thuyết phục về tình hình. Cuối cùng, Faustin Vircus được chuyển đến Port-au-Prince vào năm 1929 để phục vụ thêm, và vào tháng 2 năm 1931, cựu "vua voodoo" đã bị bãi miễn hoàn toàn khỏi nghĩa vụ quân sự của Mỹ. Năm 1934, quân Mỹ cuối cùng đã được rút khỏi Haiti. Điều này có trước quyết định của Franklin Roosevelt về sự không hiệu quả của sự hiện diện của đội quân trên đảo, sau đó, từ ngày 6 đến ngày 15 tháng 8 năm 1934, lực lượng Thủy quân lục chiến Hoa Kỳ và các đơn vị cảnh sát quân sự được rút khỏi Cộng hòa Haiti. Quốc gia "châu Phi nhất" ở Caribê bị bỏ lại một mình với các vấn đề chính trị, xã hội và kinh tế.
Câu chuyện tuyên bố hạ sĩ quan Mỹ là vua của giới mộ điệu Haiti không thể không thu hút sự chú ý của các nhà báo và nhà văn. William Seabrook đã xuất bản cuốn sách "The Island of Magic", trong đó ông nói về Faustin Virkus. Sau khi cuốn sách được xuất bản, người ta bắt đầu nhận được thư từ độc giả, câu trả lời là việc xuất bản vào cùng năm 1931 của cuốn tự truyện "The White King of Gonava". Số lượng phát hành của tác phẩm này đã đạt 10 triệu bản. Sau khi cuốn sách được xuất bản ở Hoa Kỳ, một kiểu "bùng nổ" của tôn giáo voodoo bắt đầu. Faustin Vircus đã đi tham quan các bang để thuyết trình về văn hóa Caribe và tôn giáo voodoo, trở thành một chuyên gia được người Mỹ công nhận về xã hội Haiti và Haiti. Với tư cách là một nhà tư vấn, Vircus đã tham gia vào việc phát hành bộ phim tài liệu Voodoo năm 1933. Bộ phim này, như tiêu đề cho thấy, tập trung vào tôn giáo và văn hóa của voodoo Haiti. Tuy nhiên, giống như bất kỳ "sự bùng nổ" nào, sự quan tâm của cư dân Mỹ ở Haiti và voodoo nhanh chóng giảm xuống và Vircus không còn có thể kiếm sống bằng cách thuyết trình về văn hóa Afro-Caribbean và trả tiền bản quyền. Anh ta bắt đầu chơi cờ bạc và bán bảo hiểm, gần như biến mất khỏi đời sống chính trị và văn hóa của xã hội Mỹ. Chỉ đến năm 1938, người ta mới thấy nhắc đến Faustin Virkus trên các tờ báo Mỹ - ông kêu gọi chính phủ Mỹ tiến hành một cuộc can thiệp chống lại nhà độc tài Trujillo, Cộng hòa Dominica có biên giới với Haiti. Năm 1939, Faustin Virkus, dù đã 43 tuổi nhưng quyết định quay trở lại phục vụ trong Lực lượng Thủy quân lục chiến - rõ ràng là vấn đề tài chính của ông đang rất tồi tệ. Ông bắt đầu phục vụ như một nhà tuyển dụng ở New Ark, New Jersey, và được chuyển đến trụ sở của Thủy quân lục chiến ở Washington vào năm 1942, và sau đó là Trung tâm Huấn luyện Thủy quân lục chiến ở Chapel Hill. Ngày 8 tháng 10 năm 1945 Faustin Virkus qua đời sau một thời gian dài ốm đau và được chôn cất tại Nghĩa trang Quốc gia Arlington. Anh ta chỉ mới 48 tuổi. Ngày nay, tên tuổi của Faustin Virkus thực tế đã bị lãng quên, phần lớn các ấn phẩm dành cho sự thú vị của ông và theo một cách nào đó, cuộc sống độc nhất vô nhị tồn tại bằng tiếng Ba Lan.
