Câu chuyện về Chén Thánh là một ví dụ kinh điển về sự thích ứng của các truyền thuyết ngoại giáo với những thực tại mới của Cơ đốc giáo. Nguồn gốc và cơ sở của nó là ngụy thư "Phúc âm của Nicodemus" (Ngộ đạo) và truyền thuyết của người Celt về hòn đảo của Avalon được ban phước. Đối với các tác giả Cơ đốc giáo, Avalon đã trở thành nơi trú ngụ của những linh hồn không đáng chịu sự dày vò của địa ngục, nhưng hóa ra lại không xứng đáng với thiên đường. Trong một số tiểu thuyết về chu kỳ Breton, các hiệp sĩ đang tìm kiếm lâu đài nơi lưu giữ Chén Thánh. Thông thường, thánh tích này được tượng trưng bằng chiếc cốc mà Chúa Kitô và các tông đồ đã uống trong Bữa Tiệc Ly. Trong cùng một chiếc bát, theo truyền thuyết, Joseph của Arimathea đã thu thập máu của Chúa Kitô bị đóng đinh. Nhưng trong một trong những cuốn tiểu thuyết, Chén Thánh được gọi là đá, chúng ta sẽ nói về điều này một chút sau.
Lâu đài Chén Thánh
Chrétien de Trois đã kể cho những độc giả đầu tiên của mình về Chén Thánh - trong cuốn tiểu thuyết còn dang dở "Perceval hay Câu chuyện về Chén Thánh." Trong phần mở đầu, tác giả này nói rằng ông đã tìm thấy câu chuyện về Chén Thánh trong một cuốn sách mà Philippe, Bá tước vùng Flanders, đã tặng ông một thời gian. Và nói rằng anh ấy đã cố gắng kể lại bằng câu
"Những câu chuyện hay nhất được kể ở cung đình."
Trong "Perceval" de Trois, lâu đài của "vua ngư dân" không có tên, và Wolfram von Eschenbach trong "Parzival" gọi nó là Munsalvesh ("Sự cứu rỗi của tôi"). Trong vở opera cùng tên, Wagner đã đổi tên lâu đài thành Monsalvat ("Ngọn núi cứu rỗi") và đặt nó trong dãy núi Pyrenees. Có lẽ một số bạn còn nhớ những dòng của M. Voloshin:
Mùa thu lang thang trong công viên Versailles, Toàn bộ ánh hoàng hôn rực rỡ được ôm trọn …
Tôi mơ về các hiệp sĩ Chén Thánh
Trên những tảng đá khắc nghiệt của Monsalvat."
Và trong "Vulgate" (một chu kỳ vô danh của 5 tiểu thuyết hiệp sĩ), nơi lưu giữ Chén Thánh là lâu đài Corbenic hay Corbin - từ Welsh Caerbannog ("Pháo đài trên núi").
"The Virgin with the Grail ở Corbin Castle." Minh họa bởi Arthur Rackham
Trong các tiểu thuyết về hiệp sĩ, pháo đài Chén Thánh có chút giống với các lâu đài thời trung cổ của châu Âu. Theo nhiều nhà nghiên cứu, mô tả về trang trí nội thất của nó giống với phòng tiệc của các vị vua Ailen, hay thậm chí là nơi ở dưới lòng đất của các Hạt giống, được mô tả trong Hành trình của Cormac, Lễ hội Bricren, truyền thuyết về chuyến viếng thăm lâu đài của Thánh Collen Gwynne, con trai của Nudd.
Một số người ở Đức Quốc xã dường như đã xác định Monsalvat với một trong những tu viện trên núi Catalan.
Ngày 23 tháng 10 năm 1940, tại thành phố Hendaye, miền Nam nước Pháp, nằm gần biên giới với Tây Ban Nha, đã diễn ra cuộc gặp giữa Adolf Hitler và Francisco Franco. Và Heinrich Himmler, người đi cùng Hitler ngày hôm đó, bất ngờ thấy mình đang ở trong tu viện Benedictine ở Santa Maria de Montserrat, nằm trên vùng núi cách Barcelona khoảng 50 km (bức điêu khắc nổi tiếng về "Đức Mẹ Đen" được lưu giữ tại đây).
Himmler để Montserrat
Đối với nhà sư Andreu Ripol, người nhờ kiến thức về tiếng Đức đã trở thành “người hướng dẫn” của mình, Himmler nói:
"Chúng ta đều biết Chén Thánh ở đây."
Modern Montserrat, ảnh của tác giả
Một số nguồn tin nói rằng lâu đài Munsalves thuộc về Cathars. Trên cơ sở này, nhà khảo cổ học người Đức Otto Rahn đã xác định nó với lâu đài Montsegur của người Albigensian, bị quân thập tự chinh đánh chiếm và phá hủy vào ngày 16 tháng 3 năm 1244. Có một truyền thuyết kể rằng không lâu trước khi lâu đài này sụp đổ, bốn Cathars hoàn hảo đã tìm cách rời Montsegur qua một lối đi bí mật, mang theo những di vật chính, trong đó có thể là Chén Thánh. Ran đã nêu giả thuyết này trong cuốn sách "Cuộc Thập tự chinh chống lại Chén Thánh".
Công việc này khiến chính Heinrich Himmler quan tâm, người đã mời Rahn gia nhập SS và ra lệnh tài trợ cho việc tìm kiếm Chén Thánh ở vùng lân cận Montsegur. Không có gì giống như Chén Thánh Ran có thể được tìm thấy. Và anh ta khó có thể tìm thấy Chén Thánh. Thực tế là di tích đặc biệt này không có giá trị đặc biệt đối với Cathars. Người Albigensian coi Chúa Kitô là một thiên thần dưới hình dạng một người đàn ông. Vì vậy, họ không tin vào cái chết của Chúa Giê-xu trên thập tự giá, hoặc vào sự phục sinh sau đó. Và theo đó, họ không tin rằng máu của anh ta có thể được lấy trong một loại bát nào đó.
Wolfram von Eschenbach trong cuốn tiểu thuyết "Parzival" gọi các Hiệp sĩ là những người canh giữ Chén Thánh. Một số người tin rằng Grand Master cuối cùng của lệnh này, Jacques de Molay, không bao giờ tiết lộ vị trí của Chén Thánh cho những kẻ hành quyết Vua Pháp Philip IV.
Bí ẩn của Chén Thánh
Từ graal (biến thể - màu xám) trong bản dịch từ tiếng Pháp Cổ có nghĩa là một cái cốc hoặc một cái bát. Nhiều người tin rằng nó xuất phát từ tiếng Latinh gradalis, từ này được hình thành một lần từ chữ krater trong tiếng Hy Lạp, được gọi là bình có cổ rộng, dùng để trộn rượu với nước. Một số người tin rằng người Celt khi nghe về Chén thánh có thể xác định nó với chiếc vạc ma thuật của những người con của nữ thần Danu, hoặc với món ăn của Vua Ridderch huyền thoại, từ đó không ai còn đói.
Nhân tiện, những báu vật khác của người Danu là cây giáo, sau này được xác định là ngọn giáo của Longinus, và thanh kiếm, được coi là nguyên mẫu của Excalibur.
Trong cuốn tiểu thuyết của Chrétien de Trois, từ "graal" vẫn được viết với một chữ cái nhỏ, trong những ngày đó, nó có thể có nghĩa là một chiếc đĩa phẳng thường được phục vụ cá (nhớ lại rằng Perceval đã nhìn thấy một di tích trong lâu đài của "vua ngư dân"). Trinh nữ bế anh ta bằng cả hai tay, và thay vì một con cá, trên đĩa có những chiếc bánh rước lễ. Với chén này:
“Vàng được làm từ nguyên chất, Ngoài ra, hào phóng và giàu có
Nó rải rác đầy đá."
Đồng ý, khó có thể tưởng tượng được một chiếc cốc đắt tiền như vậy trên bàn của các sứ đồ nghèo nửa năm. Tuy nhiên, de Trois thậm chí còn không hình dung ra điều này, chiếc cốc đựng Thánh Thể Chúa Kitô và các Tông đồ sau này được gọi là Chén Thánh. Sự chú ý chính của Perseval, người anh hùng trong tiểu thuyết của de Troyes, vẫn chưa bị Chén Thánh thu hút, mà bởi ngọn giáo đang chảy máu, sau này gắn liền với ngọn giáo của đại thần Longinus. Tuy nhiên, chính Chén Thánh lại khiến độc giả của cuốn tiểu thuyết này xúc động. Và đây là khởi đầu cho sự hình thành của một trong những huyền thoại vĩ đại nhất trong lịch sử loài người. Tiếp tục cuốn tiểu thuyết de Troyes đã cố gắng viết Vauchier de Denin, Pseudo-Voshier (Pseudo-Gaultier), Gerbert và Manessier.
Với chiếc cốc trong Bữa Tiệc Ly, trong đó Joseph ở Arimathea sau đó đã thu thập máu của Chúa Kitô, Robert de Boron đã xác định được Chén Thánh (trong "Tiểu thuyết về lịch sử của Chén"). Chén Thánh tượng trưng cho sự hoàn thiện đạo đức cao nhất, nhưng mang lại những lợi ích rất hữu hình. Ngài chữa lành người bệnh và kéo dài sự sống. Eschenbach viết:
“Không có một bệnh nhân nào đứng trước phiến đá này mà lại không nhận được sự đảm bảo sẽ tránh được cái chết trong cả tuần sau ngày nhìn thấy anh ta. Ai nhìn thấy nó sẽ ngừng lão hóa … Viên đá này mang lại cho một người sức mạnh đến mức xương và thịt của người đó ngay lập tức tìm lại được tuổi thanh xuân. Nó được gọi là Chén Thánh."
Chén Thánh cũng cho bất kỳ thức ăn nào:
“Thức uống và thức ăn hảo hạng nhất mà hương thơm của nó đã từng lan tỏa trên thế giới này. Ngoài ra, viên đá còn cung cấp nhiều trò chơi khác nhau cho những người canh giữ nó"
(Eschenbach).
Ở một nơi khác:
“Một trăm trang được yêu cầu xuất hiện đối với Chén Thánh và thu thập bánh mì, sau đó họ mang đi, gói trong khăn ăn trắng. Họ nói với tôi, và tôi nhắc lại với bạn, rằng tại Chén Thánh, những người bạn đồng hành đã tìm thấy tất cả những món ăn mà họ có thể mong muốn, đã sẵn sàng để ăn."
Eschenbach's Grail, mà ông gọi là "viên đá từ trên trời rơi xuống" và "viên đá được thèm muốn nhất", rất giống với viên đá của nhà triết học. Tác giả này nói về anh ta:
Nguồn của những niềm vui tươi sáng nhất, Anh ấy là gốc, anh ấy là mầm, Món quà địa đàng, thừa phúc lạc trần gian, Hiện thân của sự hoàn hảo”.
Ngoài ra, Eschenbach tuyên bố:
“Chén Thánh quá nặng
Đó không phải là những người tội lỗi
Mãi không nhấc lên được”.
Nhưng trong tất cả các nguồn khác, Chén Thánh là một chiếc cốc hoặc một chiếc cốc. Ngay cả R. Wagner, người đã viết một vở opera dựa trên tiểu thuyết của Eschenbach, đã "sửa chữa sai lầm" bằng cách biến Chiếc cốc thành một chiếc cốc.
Lễ hội Parzival tại Gran Teatre del Liceu, Barcelona
Nhưng có một phiên bản mà theo đó từ "Chén" bắt nguồn từ tiếng Latinh dần dần, có nghĩa là chỉ một bộ sưu tập các bản văn phụng vụ.
Michael Baigent, Richard Lee và Henry Lincoln trong cuốn sách "Máu thánh và Chén thánh" đã gợi ý rằng San Graal ("Chén thánh") nên được đọc như hát thật - "dòng máu hoàng gia" của hậu duệ của Chúa Giê-su và Mary Magdalene. (được cho là "Những vị vua lười biếng" của Mervingi). Phiên bản khá ảo tưởng và tất nhiên là xúc phạm đến các tín đồ Cơ đốc giáo này được biết đến rộng rãi nhờ cuốn sách "Mật mã Da Vinci" của Brown và bộ phim cùng tên.
Truy tìm Chén Thánh
Những hiệp sĩ dám đi tìm Chén Thánh đã đi theo đúng nghĩa đen "ở đó, tôi không biết ở đâu": không những không ai có thể nói chính xác nơi tìm kiếm những Munsalves (Monsalvat) tương tự, lâu đài này còn vô hình. Eschenbach viết:
“Để vào lâu đài này, Không cần siêng năng cũng không cần năng lực, Không phải may mắn hay trí óc dũng mãnh, -
Chỉ là một cơ hội do số phận chuẩn bị”.
Eschenbach cũng tuyên bố rằng Munsalvesh được bảo vệ bởi các Hiệp sĩ (nhớ lại rằng trật tự này được thành lập vào năm 1119):
“Các hiệp sĩ dũng cảm sống trong lâu đài Munsalves, nơi họ canh giữ Chén Thánh. Đây là những Hiệp sĩ thường đến những vùng đất xa xôi để tìm kiếm cuộc phiêu lưu … Mọi thứ họ kiếm được đều đến với họ từ viên đá quý (Chén Thánh)."
Và vì không ai biết chính xác Chén Thánh trông như thế nào, bạn có thể nói thêm rằng họ sẽ tìm thấy "Tôi không biết cái gì." Bản thân Chén Thánh đã được cho là xứng đáng.
Evrard d'Espenck. "Các Hiệp sĩ Bàn tròn và Tầm nhìn của Chén Thánh" 1475 Sự kiện này diễn ra vào ngày Galahad trẻ tuổi (con trai của Lancelot) xuất hiện trước triều đình của Arthur, người được mệnh để tìm Chén Thánh.
Ngoài ra, trên đường đi, các hiệp sĩ, "những người sống một cuộc sống chính trực và sở hữu lòng dũng cảm tuyệt vời," đã tìm thấy "những nhánh cỏ thiêng, đó là dấu hiệu của Chén Thánh."
Tất cả trong tất cả:
Chỉ những người trong sáng mới được chiêm ngưỡng
Chén Thánh vui vẻ muôn đời”.
(N. Gumilyov).
Ngài Lancelot of the Lake, người vĩ đại nhất trong số các hiệp sĩ, đã nhìn thấy Chén Thánh nhiều nhất hai lần, nhưng ông không xứng đáng với nó, vì ông đã thực hiện chiến công của mình không phải để tôn vinh Chúa, mà là nhân danh Người phụ nữ xinh đẹp - Nữ hoàng của ông. Guinevere.
Aubrey Beardsley. Nữ hoàng không bao giờ
Lancelot tại Nhà nguyện của Chén Thánh của Edward Coley Burne-Jones, 1870
Và câu chuyện về Lancelot đã kết thúc rất buồn: sau cái chết của Arthur, anh ta phát điên, và Guinevere yêu quý của anh ta đã đi tu.
Con trai của Lancelot là Galahad, cháu trai của ông ta là Sir Bors và Percival (trong tiểu thuyết tiếng Đức - Parzival) xứng đáng được xem Chén Thánh.
The Reaching of the Grail của Sir Galahad, cùng với Sir Bors và Sir Perceval, tấm thảm thế kỷ 19
Sir galahad và chén thánh
Và chỉ trong cuốn tiểu thuyết ít được biết đến của Đức "The Crown", người ta nói rằng Ngài Gawain đã có thể nhìn thấy Chén Thánh.
Galahad trở thành người giữ thánh tích. Sau khi chết, Chén Thánh được các thiên thần đưa lên thiên đường. Theo một phiên bản khác, Galahad đã được đưa lên thiên đường bởi các thiên thần còn sống - cùng với Chén Thánh.
Và trong tiểu thuyết Đức của Wolfram von Eschenbach, người bảo vệ Chén Thánh là Parzival (Percival), người mà tác giả cũng tuyên bố là người đứng đầu Hiệp sĩ Dòng Đền.
Một số nhà nghiên cứu tin rằng nguyên mẫu của Percival là anh hùng Celtic Peridor ab Efrav, theo truyền thuyết, người đã giải phóng vùng đất khỏi nhiều quái vật. Người ta cũng tin rằng một trong những nguồn gốc của câu chuyện về Percival có thể là truyền thuyết về một anh hùng Ireland khác, Finn McCumhile.
Theo truyền thống của Anh, Chén Thánh không được đưa lên thiên đường mà được chôn cất tại Tu viện Glastonbury. Người ta cho rằng Joseph ở Arimathea đã chôn anh ta trên một trong những ngọn đồi, nơi có những chiếc gai mọc ra từ cây trượng, mà anh ta cắm xuống đất. Loại cây được cho là gai của Joseph thực sự có nguồn gốc từ Trung Đông. Rõ ràng, cây con của ông đã được mang từ Palestine bởi một trong những người lính thập tự chinh hoặc những người hành hương.
Glastonbury blackthorn
Vào thế kỷ 17, cây này đã bị những người lính của Cromwell đốn hạ, nhưng đã cho những chồi non mới. Tuy nhiên, vào tháng 12 năm 2010, nó lại bị một số kẻ phá hoại chặt phá. Một số linh mục đã bình luận về tin tức này với tinh thần rằng mọi người nói chung và người Anh nói riêng không còn xứng đáng với một di tích có giá trị như vậy, và do đó nó đã được lấy đi từ họ.
Ở Glastonbury Abbey còn có suối nước Chalice Well, nước có màu đỏ do hàm lượng sắt cao. Theo truyền thuyết tương tự, nó bắt nguồn từ nơi chôn cất chiếc chén.
"Well of the Chalice"
Năm 1906, gần nguồn này, Wellesley Tudor Pole đã tìm thấy một chiếc bát thủy tinh, gần như được tuyên bố là Chén Thánh. Tuy nhiên, hóa ra nhiều năm trước, một John Goodchild nào đó đã mang chiếc kim khí này từ Ý và để nó ở đây như một món quà cho nữ thần Celtic địa phương.
"Chén Thánh"
Bạn có muốn xem Chén Thánh không? Chà, hoặc ít nhất là một hiện vật mà Nhà thờ Công giáo cẩn thận thừa nhận là "Chén Thánh." Vào năm 2015, tôi đã phát hiện ra nó ở Nhà thờ Valencia. Việc xây dựng nhà thờ bắt đầu vào năm 1262 trên địa điểm của một nhà thờ Hồi giáo bị phá hủy, sau đó, được xây dựng trên nền móng của đền thờ Diana ở La Mã. Nhà thờ này được xây dựng theo nhiều phong cách kiến trúc khác nhau: từ phía Cổng sắt - kiến trúc Baroque của Ý, nơi Cổng Tông đồ là Gothic, và mặt tiền của Cổng Cung điện theo phong cách Romanesque.
Nhà thờ Saint Mary, Valencia, Cổng Tông đồ
Chén Thánh được lưu giữ trong nhà nguyện Santo Caliz, có thể truy cập qua cổng Sắt (chính) - từ phía bên cạnh Quảng trường Nữ hoàng.
Nhà thờ Saint Mary, Valencia, Cổng sắt
Sau khi vào thánh đường, bạn cần rẽ phải.
Chén thánh ở Nhà thờ Valencia:
Xin lưu ý: Chỉ có một cái bát làm bằng carnelian phương Đông có đường kính 9,5 cm, sâu 5,5 cm và cao 7 cm được coi là chén. Đừng chú ý đến giá đỡ thời trung cổ (có khắc chữ Ả Rập).
Giáo sư của Đại học Zaragoza, Antonio Beltran Martinez, xác định niên đại của chiếc bát là 100-50 trước Công nguyên. BC NS. Ngay cả khi ông ấy nói đúng, điều này tất nhiên không có nghĩa là chiếc cốc này đã từng được dùng trong Bữa Tiệc Ly trên bàn tiệc của Đấng Christ và các sứ đồ. Nhưng vào năm 1959, Đức Giáo Hoàng Gioan XXIII đã hứa ban ơn cho tất cả những ai đã hành hương đến Valencia và cầu nguyện gần thánh tích này, mà ngài gọi là "Chén Thánh."
Các nghi lễ thiêng liêng với cô đã được thực hiện bởi hai giáo hoàng đã đến thăm Valencia. Đức Gioan Phaolô II khi cử hành thánh lễ ngày 8 tháng 11 năm 1982 đã không dám gọi chiếc cốc này là Chén Thánh. Đức Bênêđíctô XVI ngày 8 tháng 7 năm 2006 tỏ ra can đảm hơn và tuy nhiên đã thốt ra từ "Chén Thánh".
Benedict XVI ở Valencia
Truyền thống cho rằng chiếc cốc này đến Tây Ban Nha vào thế kỷ thứ 3 dưới thời trị vì của Giáo hoàng Sixtus II với một tu sĩ mà ngày nay được gọi là Saint Loresco (Lawrence), và cho đến năm 711 được lưu giữ trong nhà thờ của thành phố Huesca. Sau đó, cô nương náu từ người Moor trong một trong những hang động Pyrenean. Chiếc bát quay trở lại Huescu vào cuối thế kỷ 11 và đã ở trong tu viện San Juan de da Peña.
Bây giờ chúng ta lật từ truyền thuyết sang lịch sử và xem thông điệp đầu tiên về hiện vật này ở một nguồn đáng tin cậy tuyệt đối: vào năm 1399, các nhà sư của tu viện San Juan de la Peña đã thỏa thuận với Vua Martin của Aragon, trao cho ông ta thánh tích để đổi lấy cho một chiếc cốc vàng. Chiếc Chén được cho là được cất giữ trong cung điện hoàng gia ở Zaragoza, sau đó nó được vận chuyển đến Barcelona, và vào năm 1437, Vua Alfonso của Aragon đã chuyển nó đến Nhà thờ Valencia để trả nợ. Vào thời điểm này, chiếc cốc đã được mọi người tôn kính là Chén Thánh. Trong kho của nhà thờ, nó được chỉ định là
"Chén thánh trong đó Chúa Giê-su đã dâng rượu làm máu trong Bữa Tiệc Ly vào Thứ Năm Tuần Thánh."
Bằng chứng về sự tôn kính của thánh tích này là bức bích họa "Bữa tối cuối cùng" (Bảo tàng Prado) của Juan de Juanes, được vẽ vào năm 1562: "Chén thánh Valencian" trên đó đặt trên bàn trước mặt Chúa Kitô.
Juan de Juanes. Bữa tối cuối cùng, chi tiết
Để công nhận Valencian Cup là Chén Thánh hay không, mọi người tự quyết định - đó là vấn đề của niềm tin.
Một số thành phố khác cũng yêu cầu Chén Thánh. Ví dụ, ở New York, bạn có thể thấy cái gọi là "chén thánh Antioch", được tìm thấy trên lãnh thổ của Đế chế Ottoman (ở Syria) vào năm 1908.
Chalice of antioch
Đây là một chiếc bát bằng bạc, được bao bọc trong một lớp vỏ mạ vàng. Nghiên cứu đã chỉ ra rằng chiếc bát bên trong được tạo ra vào nửa đầu thế kỷ thứ 6 và là một chiếc đèn dầu Byzantine được sử dụng trong thờ cúng. Kể từ năm 1950, nó đã nằm trong Bảo tàng Cloisters (một chi nhánh của Bảo tàng Thủ đô New York).
Chiếc bát của người Genova, được lưu giữ trong Bảo tàng Kho báu Nhà thờ tại Nhà thờ San Lorenzo, đã được mang đến thành phố này sau cuộc Thập tự chinh lần thứ nhất bởi một Guglielm Embriako - vào năm 1101.
Bát ngỗng
Nó được làm bằng thủy tinh màu xanh lá cây, một sản phẩm cổ đại (được sản xuất ở Mesopotamia vào thời kỳ tiền Hồi giáo), nhưng nó vẫn chưa đầy 2000 năm tuổi. Chiếc bát này đã bị hư hại khi nó trở thành chiến tích của Napoléon Bonaparte - trong quá trình vận chuyển đến Paris và quay trở lại.
Chiếc cốc của Doña Urraki (con gái của Vua Leon Fernando I) được làm từ hai chiếc bát mã não vào thế kỷ thứ 2 đến thế kỷ thứ 3. n. NS. Kể từ thế kỷ 11, nó đã được lưu giữ trong Vương cung thánh đường San Isidoro ở León.
Bát Donja Urraki
Theo truyền thuyết, vào năm 1054, chiếc cốc này đã được tặng cho vua Fernando bởi tiểu vương của Denia (một quốc gia Hồi giáo trên lãnh thổ của tỉnh Valencia ngày nay), và nó đến Denia từ Ai Cập.
Một ứng cử viên khác cho danh hiệu Chén Thánh là Lycurgus Cup: một bình thủy tinh cao 165 mm và đường kính 132 mm, có lẽ được làm vào thế kỷ thứ 4 ở Alexandria. Trên các bức tường của nó được mô tả cái chết của vua Thracia Lycurgus, người đã bị thắt cổ bằng dây leo vì xúc phạm Dionysus. Bạn có thể nhìn thấy chiếc cốc trong Bảo tàng Anh. Rõ ràng, nó được coi là một cái chén vì tùy thuộc vào ánh sáng, nó chuyển màu từ xanh lục (trong bóng râm) sang đỏ.
Cúp Lycurgus dưới các ánh sáng khác nhau
Trong bức ảnh này, bạn có thể nhìn thấy Bát mã não từ Kho bạc Hoàng gia của Cung điện Hoffburg (Vienna).
Bát mã não của Cung điện Hoffburg
Đây là một món ăn bằng đá rắn được tạo ra vào thế kỷ thứ 4 ở Byzantium. Dưới ánh sáng nhất định, các hoa văn có thể nhìn thấy trên đó, gợi nhớ đến từ "Christ", được viết bằng chữ cái Latinh và Hy Lạp.
Và đây là chiếc bát của Nanteos, được lưu giữ trong Thư viện Quốc gia xứ Wales.
Cúp Nanteos
Tính chất chữa bệnh được quy cho cô ấy. Trên chén của Chúa Kitô và các tông đồ, có lẽ nó giống nhau hơn tất cả những thứ khác. Đây là mảnh vỡ của một chiếc bát gỗ được làm từ cây du vào thế kỷ 14. Trước đây, người ta tin rằng nó được làm bằng cây thánh giá mà trên đó Chúa Kitô bị đóng đinh. Tin đồn rằng đây là Chén Thánh xuất hiện sau năm 1879.
Kết lại loạt bài viết này, cần phải nói rằng tiểu thuyết về hiệp sĩ, được viết dưới ảnh hưởng của truyền thuyết Celtic, đã mang lại cho các hiệp sĩ của châu Âu thời Trung cổ, mặc dù không thể đạt được, nhưng là một lý tưởng mà họ nên phấn đấu. Tất nhiên, những lãnh chúa phong kiến thực tế, không sách luôn khác rất xa so với những anh hùng trong những cuốn sách mà họ đọc. Nhưng thật khó để gọi nhiều thành viên của CPSU là những người cộng sản thực sự. Và cũng giống như những người theo đạo Thiên Chúa chân chính, hầu hết những người đeo thánh giá trên ngực và định kỳ đến nhà thờ để thắp nến ở đó. Đó là chưa kể đến những người quyên góp một phần số tiền họ trộm được để xây dựng hoặc sửa chữa nhà thờ, với hy vọng che giấu những khiếm khuyết và vết nhơ của tâm hồn họ khỏi Chúa đằng sau việc mạ vàng các mái vòm và khung biểu tượng của nhà thờ.
Những hiệp sĩ không cân nhắc về cốt truyện của những cuốn tiểu thuyết họ đọc và những người phụ thuộc quá nhiều vào quan niệm về danh dự của họ thường có tuổi thọ rất ngắn. Một ví dụ nổi bật là số phận của Tử tước Raimond Roger Trencavel. Người thanh niên này là một trong những lãnh chúa cao quý, giàu có và quyền lực nhất Châu Âu, nhưng đồng thời cũng là một người theo chủ nghĩa lý tưởng. Vào tháng 7 năm 1209, bị sốc trước những hành động tàn bạo của quân thập tự chinh tại thành phố Béziers của người Albigensia, ông đã ra lệnh thông báo cho thần dân của mình:
"Tôi dâng một thành phố, một mái nhà, bánh mì và thanh gươm của tôi cho tất cả những ai bị bắt bớ, những người không có thành phố, mái nhà hoặc bánh mì."
Nhiều người không may sau đó đã đến Carcassonne, và vào ngày 1 tháng 8 quân thập tự chinh cũng xuất hiện. Sau 12 ngày bị bao vây, tử tước 24 tuổi ngây thơ cố gắng thương lượng với những người anh em hiệp sĩ của mình, bị bắt một cách nguy hiểm và ba tháng sau đó chết vì đói và bệnh tật trong ngục tối của lâu đài Komtal, nơi gần đây thuộc về anh ta.
Raimond Roger Trencavel, Tử tước Beziers và Carcassonne. Đài tưởng niệm ở thành phố Burlaz (tỉnh Tarn), Pháp
Tuy nhiên, như chúng ta đã nói, các tiểu thuyết về chu kỳ Breton tuy nhiên đã hình thành những ý tưởng ổn định về lý tưởng của tinh thần hiệp sĩ và do đó đã làm dịu đi ít nhất một chút đạo đức.
