Lô của bạn là Gánh nặng của Người da trắng!
Nhưng đây không phải là ngai vàng, mà là lao động:
Quần áo dầu, Và đau và ngứa.
Đường và neo đậu
Thiết lập con cháu
Đặt cuộc sống của bạn vào nó -
Và nằm xuống một vùng đất xa lạ!
(White gánh. R. Kipling)
Lần cuối cùng các tay đua, đeo dây xích và mũ bảo hiểm lấp lánh dưới ánh nắng mặt trời, tham gia một trận chiến là khi nào? Ai đã chiến đấu trong đó và với ai, trận chiến này diễn ra khi nào, ở đâu?
Thật hợp lý khi cho rằng một trận chiến như vậy đã xảy ra từ rất lâu trước đây, nhưng trên thực tế, chỉ hơn một trăm năm nữa thôi đã tách chúng ta khỏi trận chiến này. Khó tin nhưng có thật! Năm 1898, trong trận chiến Omdurman ở Sudan, kỵ binh Mahdist với khiên trên tay, đội mũ sắt lấp lánh và xích thư, liều chết tấn công súng máy của người Anh thuộc hệ thống "Maxim" … Tôi thực sự cảm thấy tội nghiệp cho những con ngựa. !
Vào đầu thế kỷ 19, ở phía nam Ai Cập, trên các vùng đất ở thượng nguồn sông Nile, nhà nước Sudan đã được hình thành, bao gồm các thành phố chính và các lãnh thổ bộ lạc không thuộc hệ thống phong kiến. Sennar và Darfur, những thủ phủ giàu có nhất ở Sudan, khá tích cực trong giao thương với người láng giềng phía bắc của họ, Ai Cập. Đến Biển Đỏ và Địa Trung Hải, họ giao lông đà điểu, ngà voi, nô lệ da đen, lấy từ các ngôi làng ở Sudan để trả nợ, hoặc lấy được bằng cách đột kích các ngôi làng này. Trong tỷ trọng xuất khẩu của Sennar, nô lệ chiếm 20% và 67% trong xuất khẩu của Darfur, nằm xa bờ biển của sông Nile Xanh và Trắng và do đó "bãi săn" của nó phong phú hơn.
Chiến tranh ở Sudan. Áp phích của Anh cuối thế kỷ 19.
Năm 1820-1822. Người Ai Cập đã chiếm được vùng đất Sudan. Do đó, Sudan đã biến thành một trong những thuộc địa của Thổ Nhĩ Kỳ, vì vào thời điểm đó Ai Cập chính thức là một phần của Đế chế Ottoman, mặc dù nó có quyền tự trị đáng kể. Lúc đầu, sự cai trị của người Ai Cập (hay còn gọi là Thổ Nhĩ Kỳ) không gây nhiều phẫn nộ. Nhiều công sự chứng kiến không phải kẻ chinh phục, mà là những người thống nhất toàn bộ thế giới Hồi giáo chống lại mối đe dọa từ châu Âu và tự nguyện đầu hàng. Thật vậy, khá gần đây, Tướng Bonaparte đã tiến hành một chiến dịch quân sự ở Ai Cập. Nhưng rõ ràng là chính quyền Thổ Nhĩ Kỳ cũng đang cướp bóc Sudan và họ không để lại bất kỳ khoản tiền nào để phát triển. Vì vậy hệ thống thủy lợi trước đây đã bị phá hủy. Du khách người Đức A. E. Brema báo cáo rằng "trước khi người Thổ Nhĩ Kỳ trên đảo Argo sông Nile có tới 1000 bánh xe kéo nước, nhưng hiện nay số lượng của chúng đã giảm xuống còn 1/4". Đồng thời, sau cuộc chinh phục Sudan, khối lượng buôn bán nô lệ đã tăng lên rất nhiều. Nếu trước đó khoảng 10 nghìn nô lệ mỗi năm được chuyển từ Sudan đến Ai Cập, thì năm 1825, 40 nghìn nô lệ đã được xuất khẩu và năm 1839 - khoảng 200 nghìn. Việc buôn bán này không mang lại lợi ích gì cho đất nước. Các ngôi làng đã bị giảm bớt dân số và tiền mua đồ dùng sinh hoạt ở Sudan không còn như cũ. Ngoài ra, thông qua thuế và tịch thu, dự trữ vàng và bạc nhanh chóng được thu giữ từ người dân trong nước.
Lúc đầu, những người chinh phục ở Sudan gặp rất ít sự phản kháng nghiêm trọng, nhưng sau đó các cuộc nổi dậy bắt đầu. Những người thiệt thòi không phải lúc nào cũng là kẻ chủ mưu của các cuộc bạo động. Các nhà tài phiệt địa phương cũng không né tránh việc buôn bán nô lệ. Vấn đề chính của chính trị Sudan là việc chia sẻ lợi nhuận từ việc buôn bán nô lệ. Rất khó để quyết định việc buôn bán nô lệ là độc quyền của một mình nhà nước hay liệu các doanh nhân tư nhân có thể được phép tham gia hoạt động kinh doanh này hay không. Cũng có những nghịch lý. Một số nhà sử học gọi các chính trị gia Sudan ủng hộ việc phi độc quyền buôn bán nô lệ là “những người theo chủ nghĩa tự do”, và những người yêu cầu cấm kinh doanh này là “những người bảo thủ”. Và điều này có logic riêng của nó, bởi vì những người "tự do" đã cố gắng đưa Sudan vào nền kinh tế của thế giới tư bản, tìm kiếm quyền tự do kinh doanh, và "những người bảo thủ" đang kéo đất nước trở lại những ngày xưa cũ, với lối sống bộ lạc..
Vũ khí của người da đen Sudan (khiên và dao găm). Bản phác thảo của John Peterick.
Hình ảnh các quan chức chính phủ như những người bảo vệ người Hồi giáo khỏi sự thống trị của người châu Âu cũng không phát triển. Thứ nhất, các vị trí hành chính cao nhất không chỉ được nắm giữ bởi người "Thổ Nhĩ Kỳ", mà còn do người Circassians, Albania, Levantine, Hy Lạp và Slav - Hồi giáo hóa (và không hoàn toàn) nắm giữ. Nhiều người trong số họ vào cuối thế kỷ 19. Âu hóa đến mức khoảng cách văn hóa với người Hồi giáo gốc Phi ngày càng sâu sắc. Thứ hai, với số lượng khổng lồ, đó là dưới thời Thổ Nhĩ Kỳ, những người châu Âu thực sự đã đổ vào thượng nguồn sông Nile: người Nga, người Đức, người Anh, người Pháp, người Ba Lan, người Ý.
Cùng với việc chế độ thực dân Thổ Nhĩ Kỳ không ngừng cướp bóc Sudan, những nỗ lực yếu ớt đã được thực hiện để hiện đại hóa nó thành một nhà nước. Họ thậm chí còn thành lập được Công ty Vận tải biển sông Nile và xây dựng một tuyến đường sắt dài hơn 50 km ở phía bắc đất nước. Các kỹ sư, sĩ quan, bác sĩ được mời đến phục vụ chính phủ. Mặc dù cũng có nhiều người kiếm tiền dễ dàng, nhưng những nhà thám hiểm thẳng thắn. Tất nhiên, cũng có những người cố gắng theo đuổi một chính sách có lợi cho Sudan.
Danh hiệu Pasha là tước hiệu đầu tiên của người Anh, và cùng với đó là chức vụ Toàn quyền của tỉnh Xích đạo của Đế chế Ottoman đã được nhận vào năm 1869 bởi Hoa Kỳ. Thợ làm bánh. Tuy nhiên, tỉnh này không phải là nơi sinh sống của người Hồi giáo, mà là của những người ngoại giáo, và nó vẫn phải bị chinh phục. Nhưng sau một vài năm, toàn bộ một nhóm thống đốc Cơ đốc giáo đã xuất hiện ở các vùng bán Ả Rập và Ả Rập. Năm 1877, C. J. Gordon (một người Anh và ông là người tham gia Chiến tranh Krym) lên làm toàn quyền ở Sudan thuộc Ai Cập. Ông tìm cách bổ nhiệm người châu Âu vào các vị trí quân sự và hành chính cao hơn, chủ yếu là người Anh và người Scotland, tệ nhất là người Áo, người Ý và người Slav gốc Áo. Nhưng chắc chắn không phải là người Mỹ hay người Pháp. Ông đã cách chức một số thành viên cũ của các quốc gia này. Hoa Kỳ và Pháp có quan điểm riêng về Sudan và có thể chống lại Anh. Những cuộc hẹn như vậy đã kích động cuộc nói chuyện về "sự chuyên chế của những kẻ ngoại đạo", thông qua người Thổ Nhĩ Kỳ, theo đó người Hồi giáo châu Phi đã thất bại. Ngay sau khi bổ nhiệm Gordon làm tổng thống đốc, một cuộc nổi dậy bắt đầu, giống như một cuộc nổi dậy giải phóng dân tộc, nhưng có một chi tiết khá quan trọng, mà chúng ta sẽ thảo luận dưới đây.
Vào những năm 70. Thế kỷ XIX. Nhà nước Ottoman bị suy yếu khá mạnh. Ethiopia đến tay người Thổ Nhĩ Kỳ năm 1875-1876 không chụp được. Chiến tranh Nga-Thổ Nhĩ Kỳ 1877-1878 yêu cầu đế chế Hồi giáo mục nát phải sử dụng tất cả lực lượng của mình. Điều này buộc phải tìm kiếm những đồng minh có thể ra lệnh cho các điều khoản của họ. Thổ Nhĩ Kỳ đã ký một công ước với Anh vào năm 1877 chống lại việc buôn bán nô lệ ở Sudan. Việc thực hiện nó được giao cho Gordon. Chính những biện pháp do ông thực hiện đã khiến vùng tây nam của Sudan “nổi dậy trong biển lửa”. Chúng tôi đã nói trước đó rằng buôn bán nô lệ là trọng tâm của nền kinh tế của các vùng lãnh thổ này. Đương nhiên, dưới nhiều thời kỳ khác nhau, các tầng lớp dân cư nghèo nhất đã bị lôi kéo vào cuộc nổi dậy, nhưng đứng đầu là Suleiman wad al-Zubeir, nhà tài phiệt buôn bán nô lệ lớn nhất. Sự hỗ trợ của anh ta được tạo thành từ các đội vũ trang, được thành lập từ nô lệ và của chính anh ta. Không có thắc mắc. Nô lệ của một vị lãnh chúa quyền lực, với mục đích sử dụng cho mục đích cá nhân chứ không phải để bán lại, nhân tiện, ở Sudan, có một địa vị xã hội nhất định, tất cả đều có thể, không phải là tệ nhất. Đúng vậy, không ai biết điều gì sẽ xảy ra với người nô lệ sau khi anh ta được thả.
Lúc đầu, Suleiman wad al-Zubeir đã giành được chiến thắng trong các trận chiến, nhưng sau đó, theo lệnh của Gordon, cuộc phong tỏa kinh tế nghiêm ngặt nhất của các khu vực phía tây nam đã được thiết lập, và đến tháng 7 năm 1878, cuộc nổi dậy chỉ đơn giản là bị bóp nghẹt. Trước lòng thương xót của kẻ chiến thắng, chín thủ lĩnh và Az-Zubayr đã đầu hàng, nhưng tất cả đều bị bắn. Đồng thời, Gordon được triệu hồi khỏi chức vụ toàn quyền và được cử đến Ethiopia với tư cách là đại sứ đặc biệt. Vị trí toàn quyền do Mohammed Rauf, một người Ả Rập gốc Sudan đảm nhận.
Các sự kiện xa hơn cho thấy rằng sự phấn khích của những năm 70 chỉ là một bông hoa. Những người buôn bán nô lệ lo sợ mất việc làm không phải là những bất bình duy nhất ở Sudan. Và trong những năm 80 quá trình lên men vẫn tiếp tục. Nhưng bây giờ nó cũng tiếp tục trên cơ sở tôn giáo. Vào tháng 8 năm 1881, Messiah Mahdi của người Hồi giáo đã thuyết pháp công khai đầu tiên.
Cái chết của Tướng Gordon khi Khartoum thất thủ. Tranh của J. W. Roy.
Mahdi tên cũ là Muhammad Ahmed. Ông đến từ một gia đình được cho là thuộc về những người thân nhất của nhà tiên tri Muhammad. Tuy nhiên, cha và anh em Mahdi, dù có nguồn gốc xuất thân, nhưng lại kiếm sống bằng nghề thủ công nổi tiếng nhất - đóng thuyền.
Chỉ có Mohammed Ahmed, một người trong cả gia đình, muốn trở thành một giáo viên dạy luật và nhận được một nền giáo dục thích hợp cho việc này. Trong lĩnh vực này, sự nghiệp của ông khá thành công, đến năm 1881, ông đã có rất nhiều học trò. Mohammed Ahmed lần đầu tiên tự xưng là Mahdi khi 37 tuổi. Sau một số chuyến du hành, ông định cư tại hòn đảo Aba trên sông Nile Trắng và từ đó gửi thư cho các tín đồ của mình thúc giục họ hành hương đến đây. Rất nhiều người tập trung trên đảo Aba, và Mahdi kêu gọi họ tham gia một cuộc thánh chiến chống lại những kẻ ngoại đạo - thánh chiến.
Cần lưu ý rằng tư tưởng của những người theo chủ nghĩa Mahdists (đây là cách người châu Âu gọi là những người theo Đấng Mêsia) có phần khác biệt so với Hồi giáo ban đầu của Nhà tiên tri Muhammad, điều này được giải thích bởi tình hình chính trị hiện tại. Theo học thuyết cổ điển, thánh chiến do người Hồi giáo tiến hành, chủ yếu chống lại những người ngoại giáo. Và người Do Thái và Cơ đốc giáo thuộc về "dân tộc của thánh thư" và do đó một thỏa hiệp là có thể chấp nhận được với họ. Ở Sudan, vào cuối thế kỷ 19, mọi thứ trở nên hơi quanh co. Trong số những "kẻ ngoại đạo" chống lại cuộc thánh chiến bất khả xâm phạm không chỉ có người Do Thái và Cơ đốc giáo, mà thậm chí cả người Thổ Nhĩ Kỳ, vì Mahdi chỉ gọi họ bằng tên "người Hồi giáo." Đồng thời, các đồng minh tự nhiên của những người theo chủ nghĩa Mahdists là các bộ lạc ngoại giáo ở Nam Sudan, và thường thì bản thân những người theo chủ nghĩa Mahdists cũng khá khoan dung với việc thờ hình tượng của họ. "Thánh chiến" kiểu gì vậy! Mọi việc đều theo nguyên tắc: "Kẻ thù của kẻ thù là bạn của tôi!"
Kị binh nhẹ của Mahdists. Bản khắc màu từ tạp chí Niva.
Từ thủ đô Khartoum của Sudan, nằm ở ngã ba sông Nile Xanh và Trắng, Toàn quyền Mohammed Rauf đã cử một tàu hơi nước cùng với một đội quân sự đến Abu để trấn áp bạo loạn. Nhưng chiến dịch được tổ chức cực kỳ kém hiệu quả và trên thực tế, những người theo chủ nghĩa Mahdists không vũ trang (họ chỉ có gậy hoặc giáo) đã có thể đánh bại những kẻ trừng phạt được cử đến. Sau đó, một loạt các chiến thắng của nghĩa quân bắt đầu, sau mỗi trận chiến nghĩa quân cố gắng giành lấy súng ống. Điều này cuối cùng đã đưa đất nước vào một tình trạng mà sau này được gọi là "sự bao vây của các thành phố bởi một ngôi làng nổi dậy."
