Cha tôi nói với tôi - và tôi tin rằng cha tôi:
Kết thúc phải phù hợp với kết thúc.
Hãy để có nho từ một cây nho duy nhất!
Hãy để có tất cả các loại rau từ các rặng núi liên quan!
Hãy sống như thế này, hỡi các con, trên một trái đất tội lỗi, Miễn là có bánh mì và rượu trên bàn!
("Outsider" của Rudyard Kipling)
Tuy nhiên, trên chính áo giáp và vũ khí của các hiệp sĩ Thổ Nhĩ Kỳ, tất cả những sự kiện này, rất xa vời với Đế chế Ottoman, thực tế không ảnh hưởng. Xương sống của kỵ binh Thổ Nhĩ Kỳ, cả trong thế kỷ 16 và 17, tiếp tục được tạo thành từ chaebels (nghĩa là "vỏ"), được trang bị kiếm, maces, đầu cung và giáo nhẹ. Sipahs và Timariots (những người nắm giữ đất đai được cấp cho nghĩa vụ quân sự), như trước đây, đã ra trận, bị xích trong chuỗi thư và bakhters. Từ vũ khí tấn công, họ vẫn sử dụng cung tên. Người ta ngày càng thường xuyên đặt một chiếc gương lên trên chiếc xích thư (áo giáp với những tấm rèn một mảnh ở ngực và sau lưng, được đánh bóng sáng như gương), đó là lý do tại sao nó được gọi như vậy ở Nga. Mũ bảo hiểm kulakh của Thổ Nhĩ Kỳ dần dần chuyển thành shishak của Nga, mà hầu như tất cả các dân tộc ở Đông Âu dần dần bắt đầu sử dụng. Thanh kim loại của elwana dành cho tay phải hóa ra rất tiện lợi, nó bao phủ hoàn toàn toàn bộ cẳng tay phải (tay trái và tay được bảo vệ bằng một tấm chắn). Ngựa đã được bọc thép trong một thời gian rất dài và ở dạng này đã được sử dụng trong chiến tranh ngay cả vào đầu thế kỷ 18. Điều sau không có gì đáng ngạc nhiên, vì áo giáp ngựa ở phương Đông, bao gồm cả Thổ Nhĩ Kỳ, luôn nhẹ hơn nhiều so với phương Tây. Tất nhiên, người cưỡi trên con ngựa bọc thép phải được bảo vệ cho đôi chân của mình, vì vậy những đôi ủng bọc giáp làm bằng thép tấm, được kết nối bằng dây xích, bổ sung cho vũ khí của anh ta. Chúng cũng được sử dụng ở Nga, nơi chúng được gọi là buturlyks.
Thanh kiếm và thanh kiếm của nhà tiên tri Muhammad. Bảo tàng Topkapi, Istanbul.
Những tay đua nhẹ nhàng và dũng cảm hơn Delhi (dịch từ tiếng Thổ Nhĩ Kỳ "bị quỷ ám") thường được tuyển chọn ở châu Á. Delhi là nơi dễ tự trang bị vũ khí nhất, tuy nhiên, họ cũng mặc áo giáp dây xích của yushman, mũ bảo hiểm Misyurk nhẹ và miếng đệm khuỷu tay có khiên. Kị binh Delhi không chỉ sử dụng vũ khí lạnh mà còn sử dụng súng cầm tay và rất được người châu Âu ưa chuộng.
Ở Tây Âu, người cai trị càng quyền quý, càng có nhiều cờ, cờ hiệu dài hơn ngọn giáo kỵ sĩ và cả … đoàn tàu ăn mặc của phu nhân. Ở Đế chế Ottoman, chúng ta thấy hầu hết mọi thứ đều giống nhau, và cũng tồn tại một hệ thống phân cấp rõ ràng về biểu ngữ và phù hiệu. Biểu tượng của vị chỉ huy là alem, thường được đặt biệt danh là "biểu ngữ đẫm máu", trông giống như một tấm vải thêu màu đỏ tươi, dài 4-5 m và rộng 3 m, thuôn dài xuống. Sanjak, lá cờ của thống đốc tỉnh, có kích thước nhỏ hơn và được trang trí không quá phong phú. Bayrak là biểu ngữ của kỵ binh hạng nhẹ của Delhi. Thông thường nó có hình tam giác và được làm bằng vải bạt màu đỏ hoặc vàng; các chữ cái của dòng chữ được chạm khắc từ nỉ đỏ hoặc trắng và khâu vào vải, giống như bàn tay báo thù của Ali và thanh kiếm Zulfiqar.
Dấu hiệu Thổ Nhĩ Kỳ …
Tug (hoặc chùm) là tên của một chiếc đuôi ngựa, được cố định trên một hình trụ, rỗng bên trong và do đó một trục nhẹ bất thường làm bằng gỗ mềm; các nhân viên được trang trí bằng đồ trang trí phương Đông. Đầu trên của trục thường được kết thúc bằng một quả bóng kim loại, và đôi khi có hình lưỡi liềm. Bên dưới được gắn một chiếc tóc đuôi ngựa đơn giản hoặc bện, sơn màu xanh, đỏ và đen. Tại điểm gắn đuôi, trục được bọc bằng vải làm từ lông ngựa và lạc đà. Tóc cũng được nhuộm nhiều màu, đôi khi có kiểu rất đẹp.
Mamluk sabers thế kỷ XIV - XVI Bảo tàng Topkapi, Istanbul.
Số lượng tóc đuôi ngựa trên bó chỉ là một dấu hiệu của cấp bậc. Ba đuôi ngựa có pashas trong cấp bậc vizier, hai đuôi - thống đốc, một - có sanjakbeg (tức là thống đốc của một sanjak). Bunchuks được mặc bởi silikhdars (squires), những người trong trường hợp này được gọi là tugdzhi.
Sabli-kilich từ Bảo tàng Topkapi ở Istanbul.
Các lưỡi kiếm của người Thổ Nhĩ Kỳ lúc đầu hơi cong (thế kỷ XI), nhưng sau đó chúng có độ cong, thường là quá mức. Vào thế kỷ 16, thanh kiếm của Thổ Nhĩ Kỳ có tay cầm trơn tru không có vỏ, vào thế kỷ 17 có hình dạng của một cuộn vỏ, ngày nay được biết đến nhiều.
Ngoài kiếm của Thổ Nhĩ Kỳ ở phía Đông, kiếm từ Ba Tư cũng rất phổ biến - chúng nhẹ hơn và cong mạnh ở một phần ba cuối cùng của lưỡi kiếm. Thông thường họ đã là tiếng Thổ Nhĩ Kỳ, nhưng ngắn hơn. Rõ ràng, thanh kiếm của Thổ Nhĩ Kỳ vẫn không thể xuyên thủng các tấm nặng trên gương và yushman, nhưng một thanh kiếm nhẹ của Ba Tư có thể giáng một đòn chắc chắn rất mạnh vào kẻ thù, có thể đạt được mục tiêu trong cuộc đấu tay đôi với một tay đua được trang bị yếu.
Scimitars từ Bảo tàng Topkapi ở Istanbul.
Vào thế kỷ 16, linh dương kiếm lan rộng ở các vùng đất Thổ Nhĩ Kỳ-Ả Rập - một loại lưỡi tương đối ngắn, thường có độ cong ngược của lưỡi và không có xương chéo, nhưng có hai phần nhô ra đặc trưng ("tai") ở phía sau của cán. Người Thổ Nhĩ Kỳ gọi những lưỡi cong yếu là lưỡi an toàn và những lưỡi cong mạnh - kilich. Người Thổ Nhĩ Kỳ, giống như các dân tộc phương đông khác, đánh giá cao độ nhẹ của giáo, vì vậy họ làm các trục từ tre hoặc khoan từ bên trong. Phần thưởng ngọn giáo là dấu hiệu cho thấy sự ưu ái đặc biệt của Sultan và được coi như một món quà quý giá. Những người Thổ Nhĩ Kỳ quý tộc và Ả Rập trang trí giáo bằng dây và tua bằng vàng, và thậm chí còn mang trên mình một chiếc hộp đựng giáo có thể đựng một cuốn kinh Koran thu nhỏ.
Kỵ binh của Mamluks Ai Cập 1300-1350 Lúa gạo. Angus McBride.
Kẻ thù bị ghét và … thường xuyên hơn là bị chúng bắt chước - đây là một hiện tượng tâm lý mà Tây Âu đã không thoát khỏi trong các cuộc chiến chống lại người Thổ Nhĩ Kỳ. Lần thứ hai kể từ cuộc Thập tự chinh, cô đã tỏ lòng thành kính với tổ chức quân sự cao hơn của các đối thủ phía đông của cô. Thời trang dành cho mọi thứ của người Thổ Nhĩ Kỳ vào cuối thế kỷ 16 đã đến mức ở Đức, chẳng hạn, bắt chước phong tục của người Thổ Nhĩ Kỳ, họ bắt đầu sơn đuôi ngựa bằng màu đỏ và hầu như khắp nơi đều mượn yên ngựa của người Thổ Nhĩ Kỳ.
Sword (bên dưới), saber (bên trái) và konchar (bên phải) của Sultan Mehmed the Second Conqueror. Bảo tàng Topkapi, Istanbul.
Nhân tiện, điểm đặc biệt của họ, ngoài bản thân thiết bị, là họ có ở bên trái một phần đính kèm cho bao kiếm của thanh kiếm konchar, do đó không đề cập đến việc trang bị cho người cưỡi ngựa, mà là trang bị cho ngựa. ! Những chiếc kiềng của người Thổ Nhĩ Kỳ cũng có vẻ rất khác thường đối với người châu Âu. Thực tế là cả người Ả Rập và người Thổ Nhĩ Kỳ, theo quy luật, đều không đeo cựa, mà thay vào đó, họ sử dụng những chiếc kiềng rộng lớn, các góc bên trong của chúng ép vào hai bên của con ngựa.
Chiến binh Thổ Nhĩ Kỳ thế kỷ 17. Ở hậu cảnh là một người cưỡi ngựa hạng nhẹ Tatar. Lúa gạo. Angus McBride
Bất chấp những tiến bộ tiên tiến về thiết bị quân sự, Đế chế Ottoman đang suy tàn.
Đá lửa Thổ Nhĩ Kỳ thế kỷ 18 - 19 Bảo tàng Topkapi, Istanbul.
Sự suy thoái của quan hệ phong kiến-ruộng đất và sự tàn phá của nông dân, giống như ở châu Âu, dẫn đến giảm số lượng và giảm hiệu quả chiến đấu của kỵ binh Sipahi. Đổi lại, điều này càng ngày càng buộc phải gia tăng số lượng quân chính quy và đặc biệt là quân đoàn janissary. Năm 1595, 26 nghìn người đã được ghi trong sổ đăng ký của các Janissaries, chỉ sau ba năm - 35 nghìn người, và trong nửa đầu thế kỷ 17 đã có 50 nghìn người! Chính phủ liên tục thiếu tiền để chi trả hỗ trợ cho một số lượng lớn binh lính như vậy, và người Janissary chuyển sang thu nhập phụ - thủ công và thương mại. Dưới bất kỳ lý do nào, họ cố gắng tránh tham gia vào các chiến dịch, nhưng rất phản đối bất kỳ nỗ lực nào của chính quyền nhằm ít nhất bằng cách nào đó hạn chế vị trí đặc quyền của họ. Chỉ trong năm 1617-1623, do các cuộc bạo động ở Janissary, bốn vị vua đã được thay thế trên ngai vàng.
Saber of Sultan Mehmed the Second Conqueror. Bảo tàng Topkapi, Istanbul.
Những sự kiện như vậy đã khiến những người đương thời viết về Janissaries rằng "họ nguy hiểm trong thời bình cũng như yếu ớt trong chiến tranh." Sự thất bại của người Thổ Nhĩ Kỳ gần các bức tường thành Vienna vào năm 1683 cho thấy rõ ràng rằng sự sụp đổ của sức mạnh quân sự của Đế chế Ottoman không còn có thể bị ngăn chặn bởi kỵ binh tấm Sipahian hoặc quân đoàn Janissary * bằng súng. Điều này đòi hỏi một cái gì đó nhiều hơn, đó là việc từ bỏ hệ thống kinh tế cũ và chuyển sang sản xuất thị trường quy mô lớn. Ở phương Tây, một quá trình chuyển đổi như vậy đã diễn ra. Các hiệp sĩ của phương Tây, đã đạt được mức độ nghiêm ngặt và an ninh tối đa trong vũ khí, vào thế kỷ 17 đã bỏ lat. Nhưng ở phương Đông, nơi bản thân áo giáp nhẹ hơn nhiều, quá trình này kéo dài hàng thế kỷ! Trên con đường này, Đông và Tây chia tay nhau không chỉ trong lĩnh vực vũ khí …
Năm 1958, hãng phim Georgia-Film quay bộ phim truyện Mamluk kể về số phận của hai cậu bé người Georgia bị bắt cóc bởi những kẻ buôn nô lệ và cuối cùng bị giết trong một cuộc đấu tay đôi với nhau. Các cảnh chiến đấu quy mô lớn tất nhiên được thiết lập “vậy” (mặc dù súng quay lại sau khi bắn!), Nhưng trang phục đơn giản là tuyệt đẹp, mũ bảo hiểm được bọc bằng vải, và thậm chí cả cửa gió cũng được làm bằng nhẫn! Otar Koberidze trong vai Mamluk Mahmud.
* Lịch sử của Janissaries kết thúc vào năm 1826, khi vào đêm ngày 15 tháng 6, họ lại nổi dậy một lần nữa, cố gắng phản đối ý định thành lập một đội quân thường trực mới của Sultan Mahmud II. Đáp lại lời kêu gọi của các sứ giả - lên tiếng bảo vệ đức tin và Sultan chống lại những kẻ bạo loạn-janissary - phần lớn cư dân của thủ đô đã lên tiếng. Các mufti (thầy tế lễ) tuyên bố việc tiêu diệt các janissary là một việc làm tin kính, và chết trong trận chiến với họ - một kỳ tích vì đức tin. Đại bác bắn vào doanh trại của quân Janissaries, sau đó quân đội trung thành với Sultan và dân quân thành phố bắt đầu tiêu diệt quân nổi dậy. Những người Janissaries sống sót trong cuộc thảm sát này ngay lập tức bị kết án, sau đó tất cả đều bị bóp cổ, và xác của họ bị ném xuống biển Marmara. Những chiếc vạc của janissaries, khiến các tín đồ đạo Đấng Ki-tô khiếp sợ và tôn kính, rất phổ biến là bùn đất, các biểu ngữ bị xé nát và giẫm nát thành cát bụi. Không chỉ doanh trại bị phá hủy, mà ngay cả nhà thờ Hồi giáo của janissaries, quán cà phê mà họ thường đến. Ngay cả những tấm bia mộ bằng đá cẩm thạch cũng bị vỡ, bị nhầm lẫn với những người gác đền vì chiếc mũ phớt được khắc trên đó, tương tự như ống tay rộng của áo choàng dervish Bektash. Nhà vua thậm chí còn cấm không được phát âm to từ "janissary", sự căm ghét của ông đối với "đội quân mới" trước đây là rất lớn.
