Năm 1971, một sự kiện quan trọng, ít được ai chú ý và thực tế không hề được báo chí Liên Xô đưa tin, đã diễn ra ở Matxcơva. Bởi Hội đồng của Giáo hội Chính thống Nga, các nghi lễ cũ của Nga (schismatic) chính thức được công nhận là "bình đẳng" với nghi lễ mới. Như vậy, trang cuối cùng của cuộc đối đầu kéo dài hàng thế kỷ giữa Cơ đốc nhân Chính thống và Tín đồ cũ cuối cùng đã khép lại. Một cuộc đối đầu không mang lại vinh quang cho bên nào và khiến người dân nước Nga phải trả giá đắt. Những lý do dẫn đến sự ly giáo trong Hội thánh ở nước ta và có thể tránh được nó không?
Tháp chuông của Nhà thờ Old Believer ở Rogozhskaya Zastava
Người ta thường nói rằng những người ghi chép vô đạo đức đã làm sai lệch dữ liệu của các sách của nhà thờ, và cuộc cải cách của Nikon đã khôi phục lại Chính thống giáo "thực sự". Điều này đúng một phần, vì từ ngòi bút của một số nhà chép sử cổ đại của Nga, trên thực tế, rất nhiều "ngụy thư" không được thế giới biết đến đã ra đời. Trong một trong những "Phúc âm" này, trong câu chuyện về sự ra đời của Chúa Giê-su Christ, ngoài các nhân vật truyền thống trong Kinh thánh, một bà đỡ Sa-lô-môn là nhân vật chính. Đồng thời, người ta đã chứng minh rằng dưới thời Vladimir Svyatoslavich, người Nga được rửa tội bằng hai ngón tay, sử dụng cây thánh giá tám cánh, đặc biệt là hallelujah, khi thực hiện nghi lễ họ đi "muối" (dưới ánh mặt trời), v.v. Thực tế là trong kỷ nguyên Cơ đốc giáo hóa Nga ở Byzantium, họ đã sử dụng hai quy chế: Jerusalem và Studio. Người Nga đã thông qua hiến chương Studite, và ở tất cả các nước Chính thống giáo khác, theo thời gian, quy tắc Jerusalem đã chiếm ưu thế: vào thế kỷ 12, nó được áp dụng trên Athos, vào đầu thế kỷ 14 - ở Byzantium, sau đó - ở các nhà thờ Nam Slav.. Vì vậy, trong thế kỷ 17, Nga vẫn là nhà nước Chính thống giáo duy nhất có nhà thờ sử dụng hiến chương Studian. Nhờ những người hành hương, sự khác biệt giữa sách phụng vụ Hy Lạp và Nga đã được biết đến từ rất lâu trước Nikon. Vào cuối những năm 1640, nhu cầu sửa chữa "những sai lầm" đã được thảo luận rộng rãi trong vòng cung đình của "những người nhiệt thành về lòng sùng đạo cổ đại", ngoài Nikon, bao gồm cả người đứng đầu Nhà thờ Truyền tin, Stephan Vonifatiev, người đứng đầu. của Nhà thờ Kazan, Ivan Neronov, và thậm chí là Avvakum tổng hợp nổi tiếng từ Yuryevets -Povolzhsky. Các tranh chấp chủ yếu là về điều nên được coi là mô hình của "lòng mộ đạo cổ đại": các quyết định của Hội đồng Stoglav năm 1551 hoặc các văn bản Hy Lạp độc quyền. Nikon, người lên nắm quyền vào năm 1652, được biết là đã có sự lựa chọn ủng hộ các mẫu máy ảnh Hy Lạp.
Tổ chức Nikon
Một trong những lý do cho việc sửa chữa vội vàng các sách của nhà thờ là tin tức của người hành hương Arseny Sukhanov rằng các tu sĩ của tất cả các tu viện Hy Lạp tụ tập trên núi Athos được cho là đã đồng thanh công nhận hai ngón là dị giáo và không chỉ đốt các sách ở Moscow. được xuất bản, nhưng thậm chí còn muốn thiêu sống người lớn tuổi. người mà những cuốn sách này đã được tìm thấy. Không có xác nhận về sự thật của vụ việc này đã được tìm thấy từ các nguồn khác của Nga hoặc ở nước ngoài. Tuy nhiên, thông báo này khiến Nikon vô cùng lo lắng. Bức thư của các Thượng phụ phương Đông về việc chấp thuận chế độ thượng phụ ở Nga từ năm 1593, mà ông tìm thấy trong sổ lưu ký, có yêu cầu tuân theo các quy chế "không có bất kỳ sự ràng buộc hoặc rút lui nào."Và Nikon biết rất rõ rằng có sự khác biệt giữa Biểu tượng Đức tin, Phụng vụ Thánh và Sách Phục vụ, và những cuốn sách ở Moscow vào thời của ông, được viết bằng tiếng Hy Lạp và được Metropolitan Photius mang đến Moscow. Vậy tại sao những sai lệch so với kinh điển Hy Lạp Chính thống giáo lại khiến Nikon cảnh báo đến vậy? Thực tế là kể từ thời của Tu viện Anh cả Elizarov nổi tiếng (ở vùng Pskov) Philotheus, người đã báo trước sự sụp đổ đạo đức của thế giới và sự biến Moscow thành La Mã thứ ba, trong tiềm thức của các sa hoàng Nga và các cấp bậc cao nhất. của nhà thờ, ước mơ về một thời mà Nga và Chính thống giáo Nga.
Lời cầu nguyện của tu sĩ Philotheus cho Rôma thứ ba
Và bây giờ, với sự trở lại của Smolensk, Tả ngạn Ukraine và một phần lãnh thổ Belarus, giấc mơ này dường như bắt đầu có những phác thảo cụ thể, sẽ có nguy cơ không đủ Chính thống. Nikon chia sẻ mối quan tâm của mình với Sa hoàng Alexei Mikhailovich, người đã hoàn toàn chấp thuận kế hoạch của ông, để sửa chữa "những sai lầm" của những người tiền nhiệm của mình, cho thế giới thấy sự đồng ý hoàn toàn của Nga với Giáo hội Hy Lạp và các Tổ phụ phương Đông, đồng thời ban cho Giáo chủ những quyền lực chưa từng có..
Do Jerusalem ở Palestine đã bị mất từ lâu, nên Jerusalem Mới đã được tạo ra gần Rome thứ ba, trung tâm của nó là Tu viện Phục sinh gần thành phố Istra. Ngọn đồi mà công trình bắt đầu được đặt tên là Núi Zion, sông Istra - Jordan, và một trong những phụ lưu của nó - Kidron. Núi Tabor, Vườn Gethsemane, Bethany xuất hiện ở vùng lân cận. Ngôi thánh đường chính được xây dựng theo mô hình nhà thờ Mộ Thánh, nhưng không phải theo bản vẽ mà theo lời kể của những người hành hương. Kết quả là khá tò mò: không phải một bản sao được xây dựng, mà là một kiểu tưởng tượng về một chủ đề nhất định, và bây giờ chúng ta có thể nhìn thấy ngôi đền Jerusalem này qua con mắt của các bậc thầy người Nga vào thế kỷ 17.
Nhà thờ Phục sinh (Mộ Thánh), Jerusalem
Nhà thờ Phục sinh, Jerusalem Mới
Mộ Chúa Kitô, Đền thờ Phục sinh (Mộ Thánh), Jerusalem
Mộ Chúa Kitô, Tu viện Phục sinh, Jerusalem Mới
Nhưng chúng ta hãy quay trở lại năm 1653, trong đó, trước khi bắt đầu Mùa Chay vĩ đại, Nikon đã gửi đến tất cả các nhà thờ ở Mátxcơva "Ký ức", trong đó từ bây giờ được lệnh không thực hiện nhiều lễ phục trần thế trong thời gian phụng sự thần thánh, nhưng "để thắt nơ trong thắt lưng, ba ngón tay sẽ được rửa tội. " Tia lửa đầu tiên của đám cháy lớn chạy qua các nhà thờ ở Moscow: nhiều người nói rằng, bị Arseny người Hy Lạp dụ dỗ vào tà giáo, tộc trưởng của Chính thống giáo thực sự đang nguyền rủa Nhà thờ Stoglav, nơi thuộc Metropolitan Cyprian, đã buộc những người Pskovite phải quay trở lại. - những cái nắm tay. Nhận thấy nguy cơ của một cuộc hỗn loạn mới, Nikon và Alexei Mikhailovich đã cố gắng kìm nén sự bất mãn từ trong trứng nước bằng cách đàn áp. Nhiều người trong số những người không đồng ý đã bị đánh đòn và bị đưa đến các tu viện hẻo lánh, trong số đó có vị tổng giáo chủ của Nhà thờ Kazan Avvakum và Ivan Neronov, vị tổng thống Danila của Kostroma.
“Với lửa và roi, và giá treo cổ, họ muốn thiết lập đức tin! Những sứ đồ nào đã dạy cách này? Không biết. Chúa Giê-su Christ của tôi đã không ra lệnh cho các sứ đồ của chúng ta dạy theo cách này,”Archpriest Avvakum nói sau đó, và rất khó để không đồng ý với ông.
ĐỊA NGỤC. Kivshenko. Thượng phụ Nikon Cung cấp Sách Phụng vụ Mới
Vào mùa xuân năm 1654 Nikon đã cố gắng loại bỏ sự bất đồng tại Hội đồng Nhà thờ. Nó có sự tham dự của 5 thành phố, 4 tổng giám mục, 1 giám mục, 11 quản lý và tu viện trưởng, và 13 bảo vệ. Các câu hỏi được trình bày cho họ, nói chung, là thứ yếu và không có nguyên tắc và không cho phép khả năng trả lời phủ định. Các cấp bậc cao nhất của Giáo hội Chính thống Nga không thể và không muốn, công khai tuyên bố không đồng ý với các quy chế đã được các Thượng phụ Đại kết và các Giáo sư vĩ đại của Giáo hội chấp thuận với những lý do tầm thường như: có cần thiết phải rời khỏi Cổng Hoàng gia hay không. mở từ đầu Phụng vụ cho đến khi đại hành? Hay những người theo chủ nghĩa lớn có thể được phép hát trên bục giảng? Và chỉ có hai câu hỏi chính và cơ bản không được đưa ra thảo luận bởi các phân cấp Nikon: về việc thay thế ba ngón bằng hai ngón và thay thế cung đất bằng cung thắt lưng. Ý tưởng của vị tộc trưởng rất khôn ngoan và theo cách riêng của ông ấy rất xuất sắc: tuyên bố với cả nước rằng TẤT CẢ những đổi mới do ông ấy đề xuất đã được chấp thuận bởi hội đồng các cấp bậc cao nhất của đất nước và do đó bắt buộc phải thi hành tại tất cả các nhà thờ của Nga.. Sự kết hợp xảo quyệt này đã khiến Giám mục Pavel của Kolomna và Kashira, người đã ký Bộ luật Nhà thờ, đã bảo lưu rằng ông vẫn không tin tưởng về việc cúi đầu xuống đất. Sự tức giận của Nikon thật khủng khiếp: Phao-lô không chỉ bị tước quyền giám mục mà còn cả chức linh mục, ông bị đưa đến vùng đất Novgorod và bị thiêu trong một ngôi nhà trống. Sự sốt sắng này của Nikon khiến ngay cả một số tổ chức nước ngoài cũng phải ngạc nhiên.
“Tôi thấy từ những lá thư về sự thống trị của bạn rằng bạn mạnh mẽ phàn nàn về sự bất đồng trong một số nghi lễ … và bạn nghĩ liệu các nghi thức khác nhau có gây hại cho đức tin của chúng ta hay không,” Thượng phụ Paisius của Constantinople đã viết cho Nikon, mặc dù họ có vẻ đồng ý với Chính thống giáo trong những giáo điều chính, có những giáo lý đặc biệt riêng, xa lạ với niềm tin chung của Giáo hội. Nhưng nếu xảy ra trường hợp bất kỳ Giáo hội nào khác với các Giáo hội khác ở một số quy chế không cần thiết và thiết yếu trong đức tin, đó là: thời gian của phụng vụ hoặc với những ngón tay nào mà linh mục nên ban phước, thì điều này không tạo ra bất kỳ sự chia rẽ nào giữa các tín đồ., nếu chỉ có một và cùng một đức tin."
Nhưng Nikon không muốn nghe Paisius, và tại Công đồng năm 1656, với sự phù hộ của Thượng phụ Antioch và Thủ đô của Serbia có mặt ở đó, ông đã ra vạ tuyệt thông đối với tất cả những ai thực hiện phép báp têm hai ngón. Tuy nhiên, vào năm 1658, tình hình đột ngột thay đổi. Một số nhà sử học tin rằng các tài liệu của những năm đó chứa dữ liệu gián tiếp chỉ ra rằng Nikon vào thời điểm đó đã cố gắng đẩy lùi các cải cách của mình và khôi phục lại sự thống nhất của Giáo hội Nga. Ông không chỉ làm hòa với Ivan Neronov bị lưu đày mà thậm chí còn cho phép anh ta tiến hành các nghi lễ thần thánh theo những cuốn sách cổ. Và đó là thời điểm có sự nguội lạnh giữa Nikon và Sa hoàng Alexei Mikhailovich, người đã không còn mời giáo chủ, không xuất hiện tại các dịch vụ mà ông nắm giữ, và cấm ông tiếp tục được gọi là một vị vua vĩ đại. Một số nhà sử học có khuynh hướng tin rằng sự hạ nhiệt như vậy của sa hoàng trong mối quan hệ với vị tộc trưởng không thể thay thế của ngày hôm qua chính xác là vì những nỗ lực tán tỉnh của ông ta, chứ không phải vì hành vi tự hào và độc lập của Nikon.
Alexey Mikhailovich Romanov, Bảo tàng Kolomenskoye
Thực hiện những cải cách của mình, về bản chất, Nikon thể hiện những ý tưởng của sa hoàng, người tiếp tục khẳng định vị thế thống trị trong thế giới Chính thống giáo và tin rằng việc sử dụng điều lệ Studio có thể khiến những người đồng tôn giáo ở các quốc gia khác xa lánh Nga. Việc cắt giảm các cải cách nhà thờ không nằm trong kế hoạch của sa hoàng, và do đó những câu ca ngợi của Simeon xứ Polotsk đối với Alexei Mikhailovich dường như quan trọng hơn những nỗ lực của Nikon, người đã nhận ra sai lầm của mình, để thiết lập hòa bình tôn giáo trong nước.
Simeon Polotsky
Giáo phái được đưa ra vào ngày 10 tháng 7 năm 1658, khi, sau một buổi lễ thần thánh ở Nhà thờ Assumption, Nikon tuyên bố muốn rời bỏ chức vụ tộc trưởng. Anh ta cởi bỏ bướu cổ, omophorion, sakkos và mặc một chiếc áo choàng đen "có lò xo" (nghĩa là của một giám mục) và mũ trùm đầu màu đen, đi đến Tu viện Thập tự trên Biển Trắng. Vào tháng 2 năm 1660, theo quyết định của Alexei Mikhailovich, một Hội đồng mới đã được thành lập, trong 6 tháng quyết định xem phải làm gì với tộc trưởng nổi loạn. Cuối cùng, người quản lý Pushkin được cử đến mỏ Beloye, người vào tháng 3 năm 1661 đã mang lại câu trả lời cho Nikon:
“Các vị Tổ phụ đại kết đã cho ta cái bướu cổ, không thể nào đô hội đặt cái bướu cổ lên người tộc trưởng. Tôi rời ngai vàng, nhưng không rời khỏi giám mục … Làm thế nào có thể cài đặt một tộc trưởng mới được bầu mà không có tôi? Nếu vị chủ tể sẽ ủy quyền cho tôi để ở Moscow, thì theo sắc lệnh của vị tộc trưởng mới được bầu của ông ấy, tôi sẽ chỉ định và, sau khi chấp nhận sự tha thứ từ chủ quyền, chào tạm biệt các giám mục và ban phước lành cho mọi người, tôi sẽ đi đến Tu viện."
Cần phải thừa nhận rằng các lập luận của Nikon khá logic, và lập trường của ông là khá hợp lý và ôn hòa. Nhưng vì lý do nào đó, một thỏa hiệp với tộc trưởng nổi loạn không nằm trong kế hoạch của Alexei Mikhailovich. Ông hướng dẫn người đàn ông đến Moscow vào tháng 2 năm 1662 để chuẩn bị chính thức loại bỏ Nikon. Paisius Ligaridus, một người đàn ông đã được phong làm Thủ phủ của Tu viện Baptist Gaze vì có quan hệ với Công giáo Rome, bị Thượng phụ Dositheus buộc tội có quan hệ “với những kẻ dị giáo như vậy, những kẻ không sống cũng không chết ở Jerusalem,” bị nguyền rủa ở Jerusalem và Constantinople, được giải phẫu bởi các tộc trưởng đại kết Parthenius II, Methodius, Paisius và Nectarius. Để thử Nikon, nhà thám hiểm quốc tế này đã mời các Tổ phụ bị phế truất của Antioch Macarius và Alexandria Paisius đến Moscow. Để cung cấp cho tòa án tính pháp lý rõ ràng, Alexei Mikhailovich đã phải gửi những món quà phong phú cho quốc vương Thổ Nhĩ Kỳ, người đã gặp Moscow nửa chừng và bán công ty với giá hợp lý để trả lại ghế cho các tộc trưởng đã nghỉ hưu. Sau đó, bộ ba kẻ mạo danh này đã lật tẩy vấn đề để họ không nên phán xét Nikon, mà là Giáo hội Nga, vốn đã đi chệch khỏi Chính thống giáo. Không bằng lòng với việc hạ bệ Nikon, họ lên án và nguyền rủa các quyết định của Hội đồng Trăm Glavian, buộc tội không chỉ bất kỳ ai là "sự ngu dốt và liều lĩnh", mà cả vị thánh và người làm phép lạ Macarius, người đã tạo ra "Chetya of the Menaion". " Và Công đồng năm 1667, được tổ chức dưới sự lãnh đạo của cùng một Macarius và Paisius, công khai gọi tất cả (!) Các vị thánh của Giáo hội Nga không phải Chính thống giáo. Alexei Mikhailovich, tự xưng là Caesar của La Mã thứ ba, đã phải chịu đựng sự sỉ nhục này. Gặp khó khăn lớn, những kẻ mạo danh đã bị trục xuất khỏi Nga. Theo các nhân chứng, thiệt hại do họ ở lại Moscow có thể so sánh với một cuộc xâm lược của kẻ thù. Những chiếc xe của họ chất đầy lông thú, vải đắt tiền, cốc quý, đồ dùng nhà thờ và nhiều món quà khác trải dài gần một dặm. Paisiy Ligarid, người không muốn tự ý rời đi, vào năm 1672 đã bị buộc phải đưa lên xe và bị bảo vệ đưa đến tận Kiev. Họ đã bỏ lại phía sau một đất nước đầy kích động, bồn chồn và chia cắt thành hai phe không thể hòa giải.
Miloradovich S. D. "Thử nghiệm của Tổ phụ Nikon"
Sự bắt đầu của cuộc đàn áp các tín đồ cũ đã mang lại cho đất nước hai vị tử đạo được công nhận (ngay cả bởi đối thủ của họ): Archpriest Avvakum và Boyarina Morozov. Sức hấp dẫn từ nhân cách của những chiến binh bất khả xâm phạm vì "lòng mộ đạo cổ xưa" này lớn đến mức họ đã trở thành anh hùng trong vô số bức tranh của các nghệ sĩ Nga. Avvakum năm 1653 bị đày đến Siberia trong 10 năm.
S. D. Miloradovich. "Hành trình của Avvakum xuyên Siberia"
Sau đó, anh ta bị gửi đến Pustozersk, nơi anh ta đã phải trải qua 15 năm trong một nhà tù bằng đất.
V. E. Nesterov, "Protopop Avvakum"
Cuộc đời của Archpriest Avvakum, do chính ông viết, đã gây ấn tượng mạnh với độc giả, và trở thành một tác phẩm có ý nghĩa đến mức có người còn gọi ông là ông tổ của văn học Nga. Sau khi thiêu rụi Avvakum ở Pustozersk vào năm 1682, các tín đồ cũ bắt đầu tôn kính ông như một vị thánh tử vì đạo.
G. Myasoedov. "Đốt Archpriest Avvakum", 1897
Tại quê hương của Avvakum, trong làng Grigorovo (vùng Nizhny Novgorod), một tượng đài đã được dựng lên cho ông: vị vua không gián đoạn giơ hai ngón tay lên trên đầu - một biểu tượng của lòng mộ đạo cổ xưa.
Protopop Avvakum, một tượng đài ở làng Grigorovo
Một người ngưỡng mộ nhiệt thành của Avvakum là nữ quý tộc trong cung điện tối cao Theodosia Prokofievna Morozova, người “được khoảng ba trăm người phục vụ tại nhà. Có 8000 nông dân; có rất nhiều bạn bè và người thân; cô cưỡi trên một cỗ xe đắt tiền, làm bằng bạc và khảm, sáu hoặc mười hai con ngựa với dây xích lắc lư; sau cô ấy có khoảng một trăm người hầu, nô lệ và nô lệ, bảo vệ danh dự và sức khỏe của cô ấy”. Cô ấy đã từ bỏ tất cả những điều này nhân danh đức tin của mình.
P. Ossovsky, bộ ba "Raskolniki", mảnh vỡ
Năm 1671, cô cùng với chị gái của mình, Evdokia Urusova, bị bắt và bị cùm chân, đầu tiên là ở Tu viện Chudov, sau đó là ở Pskovo-Pechersky. Bất chấp sự can ngăn của người thân, thậm chí cả tộc trưởng Pitirim và em gái của Sa hoàng Irina Mikhailovna, hai chị em Morozov và Urusov bị giam trong ngục đất của nhà tù Borovsky, nơi cả hai đều chết vì kiệt sức vào năm 1675.
Borovsk, một nhà nguyện tại nơi được cho là đã chết của Boyar Morozova
Tu viện Spaso-Preobrazhensky Solovetsky nổi tiếng cũng nổi dậy chống lại các sách dịch vụ mới.
S. D. Miloradovich. "Nhà thờ đen. Cuộc nổi dậy của Tu viện Solovetsky chống lại những cuốn sách mới in năm 1666"
Từ 1668 đến 1676 cuộc bao vây của tu viện cổ vẫn tiếp tục, kết thúc bằng sự phản bội, cái chết của 30 nhà sư trong cuộc chiến không cân sức với các cung thủ và hành hình của 26 nhà sư. Những người sống sót bị giam trong pháo đài Kola và Pustoozersky. Vụ thảm sát các nhà sư nổi loạn gây chấn động ngay cả những ai đã từng chứng kiến những tên lính đánh thuê nước ngoài, những người đã để lại ký ức về chiến dịch đáng xấu hổ này.
Thảm sát những người tham gia cuộc nổi dậy Solovetsky
Tham vọng của đế quốc phải trả giá đắt cho cả tộc trưởng, người khởi xướng cuộc cải cách và quốc vương, người đã tích cực ủng hộ việc thực hiện chúng. Chính sách cường quyền của Alexei Mikhailovich sụp đổ trong tương lai rất gần: thất bại trong cuộc chiến với Ba Lan, cuộc nổi dậy của Vasily Us, Stepan Razin, các tu sĩ của Tu viện Solovetsky, bạo loạn và hỏa hoạn ở Moscow, cái chết của ông vợ và ba người con, bao gồm cả người thừa kế ngai vàng Alexei, đã làm suy yếu sức khỏe của quốc vương. Sự ra đời của Peter I được đánh dấu bằng vụ tự thiêu hàng loạt đầu tiên của các Old Believers, đỉnh điểm là vào năm 1679, khi 1.700 người bị thiêu rụi chỉ riêng ở Tobolsk.
G. Myasoedov, "Sự tự thiêu của các bệnh nhân"
Điều đó có vẻ khó tin, nhưng theo một số nhà sử học, ngay cả trong cuộc đời của Alexei Mikhailovich và Nestor, cuộc chiến chống lại những Tín đồ cũ đã cướp đi sinh mạng của nhiều người Nga hơn cuộc chiến với Ba Lan hay cuộc nổi dậy của Stepan Razin. Những nỗ lực của vị sa hoàng "thầm lặng nhất" nhằm "hợp pháp" loại bỏ vị giáo chủ Nikon, người đã rời Moscow, nhưng không chịu từ chức, đã dẫn đến sự sỉ nhục chưa từng có đối với không chỉ Giáo hội Chính thống Nga, mà còn cả nhà nước Nga. Alexey Mikhailovich đã chết một cách khủng khiếp:
"Chúng tôi đã được thoải mái trước khi chết, và trước khi phán xét đó, chúng tôi đã bị kết án, và trước những cực hình chúng tôi dày vò vô tận."
Đối với anh ta dường như các nhà sư Solovetsky đang chà xát cơ thể anh ta bằng cưa và điều đó thật đáng sợ, vị sa hoàng hấp hối hét lên với toàn bộ cung điện, cầu xin trong giây phút giác ngộ:
“Lạy Chúa, Tổ phụ của Solovetsky, các trưởng lão! Hãy sinh ra tôi, nhưng tôi ăn năn về hành vi trộm cắp của mình, như thể tôi đã làm sai, từ chối đức tin Cơ đốc, ăn chơi, đóng đinh Chúa Kitô … và cúi đầu trước tu viện Solovetsky của bạn dưới lưỡi gươm."
Các lãnh chúa bao vây Tu viện Solovetsky được lệnh trở về nhà, nhưng sứ giả đã đến trễ một tuần.
Tuy nhiên, Nikon đã giành được một chiến thắng về mặt đạo đức trước đối thủ hoàng gia của mình. Alexei Mikhailovich sống sót trong 5 năm, ông qua đời ở Yaroslavl, trở về sau cuộc sống lưu vong, và được chôn cất như một tộc trưởng trong Tu viện Resurrection New Jerusalem do ông thành lập.
Và các cuộc đàn áp tôn giáo đối với những người bất đồng chính kiến, chưa từng có cho đến thời điểm đó ở Nga, không những không lắng xuống với cái chết của các nhà tư tưởng và người truyền cảm hứng cho họ, mà còn có thêm sức mạnh đặc biệt. Một vài tháng sau cái chết của Nikon, một sắc lệnh đã được thông qua về việc đầu hàng của những kẻ phân biệt chủng tộc, không phải cho nhà thờ, mà cho tòa án dân sự, và về việc phá hủy các sa mạc của Old Believer, và một năm sau đó, Archpriest Avvakum tức giận đã bị thiêu rụi. Pustozersk. Trong tương lai, sự cay đắng của các bên chỉ ngày càng lớn.
