Có lẽ nó sẽ khiến ai đó ngạc nhiên, và thậm chí có thể hơi phẫn nộ, nhưng papakha huyền thoại có ý nghĩa sùng bái đối với Quân đội Đế quốc Nga. Thực tế là ở Caucasus, số lượng mũ rất chắc chắn. Họ cũng đội những chiếc mũ được gọi là Mithrian, bao gồm các thùy dọc riêng biệt hội tụ với vương miện, và skufi, và hình dáng của yarmulke, mũ bảo hiểm đầu lâu và mũ phớt cho mùa ấm. Thậm chí còn có một "xin chào" từ Đế chế Ottoman dưới dạng các tua-bin. Chúng được mặc chủ yếu bởi người Circassian, những người có liên hệ chặt chẽ với người Ottoman. Trên các bức tranh thu nhỏ nổi tiếng của Hoàng tử Grigory Gagarin, người ta có thể tìm thấy những người tuabin trong giới quý tộc Ubykh và trong số các Natukhai (tất cả các bộ lạc Circassian này đều có liên hệ gần nhất với Constantinople).
Trong số tất cả các loại này, papakha sẽ nhân cách hóa Caucasus. Và chỉ cảm ơn Nga, hay nói đúng hơn là Russian Cossacks. Tướng và nhà sử học về Chiến tranh Caucasian Vasily Potto đã viết về Cossacks:
"Đúng như truyền thống cổ xưa của họ, họ đến với đối thủ của họ, như thể khỏa thân, lấy quần áo, dây nịt và vũ khí, trở nên giống họ và sau đó bắt đầu đánh bại họ."
Papakha. Sự phân loại thật đáng kinh ngạc
Bất chấp sự phong phú của các loại mũ khác, chiếc mũ vẫn đứng riêng biệt. Có nhiều kiểu phân loại bố tự. Nó có thể được phân loại theo chất liệu: lông của cừu non (kurpei), lông của cừu astrakhan (astrakhan), lông của dê angora, da và lông của cừu đực trưởng thành, v.v. Bạn cũng có thể phân loại mũ theo kiểu phân bố và khía cạnh nghề nghiệp - astrakhan (hay còn gọi là "Bukhara", được coi là lễ hội vì các chi tiết cụ thể của bộ lông và sự phức tạp của trang phục), chăn cừu (thường được coi là cổ điển, làm bằng lông cừu và rất tươi tốt, đến nỗi những người chăn cừu họ có thể ngủ quên trên đó, giống như trên một chiếc gối) và tất nhiên, chiếc mũ Cossack, có một số tính năng.
Nhưng tất cả điều này là cực kỳ gần đúng. Có những chiếc mũ xám, đen, trắng và nâu. Ngay cả những chiếc mũ cũng được làm bằng da ở bên ngoài và với lông ở bên trong. Một số chiếc mũ rất cao - lên đến nửa mét hoặc hơn. Những chiếc mũ như vậy trông giống như những tháp chiến đấu bị nghiêng dưới sức nặng của chính chúng. Có mũ và những cái rất nhỏ. Và, kỳ lạ thay, ngoại hình của người vùng cao này cực kỳ dễ bị ảnh hưởng bởi các xu hướng thời trang. Sau đó, chúng mở rộng lên trên, sau đó thu hẹp, sau đó tăng kích thước, sau đó trở nên khiêm tốn hơn.
Vào thế kỷ 19, những chiếc mũ hoàn toàn làm từ lông cừu bắt đầu thịnh hành, nhưng đến đầu thế kỷ 20, thời trang đã có bước chuyển mình mạnh mẽ. Những chiếc mũ như đống cỏ khô đã được thay thế bởi những người anh em thấp bé astrakhan (đôi khi từ kurpei) của họ. Và vì mỗi chiếc mũ có một phương pháp sản xuất độc đáo riêng nên bắt đầu từ khâu chuẩn bị nguyên liệu, chúng tôi sẽ lược bỏ phần này.
Vai trò chức năng và xã hội của chiếc mũ ở Caucasus
Mặc dù có câu tục ngữ phổ biến "chiếc mũ là để tôn vinh, không phải để giữ ấm", chức năng của chiếc mũ là khá rõ ràng. Ví dụ, mũ của những người chăn cừu ("xù xì") bảo vệ mọi người khỏi mưa tuyết, và những người chăn cừu, những người đôi khi qua đêm trên núi, có thể sử dụng chúng như một chiếc gối. Và, nghe có vẻ lạ, những chiếc mũ này bảo vệ chủ nhân khỏi say nắng rất tốt, đặc biệt nếu chúng được làm bằng da cừu trắng.
Nhưng vai trò xã hội vẫn chiếm ưu thế. Những người quý tộc và giàu có sở hữu 10 hoặc thậm chí 15 chiếc mũ - cho tất cả các dịp. Bằng cách chải chuốt, người ta có thể xác định được mức độ giàu có của một người cụ thể. Những người đàn ông tự trọng đã không xuất hiện trước công chúng mà không đội mũ. Knock off một chiếc mũ giống như thách thức. Và đội mũ của người khác có nghĩa là xúc phạm một người.
Việc mất một papakha trong bất kỳ hoàn cảnh nào, cả trong số những người leo núi và giữa những người Cossack, là một điềm báo trước về cái chết sắp xảy ra. Nếu người chủ tự tay xé chiếc mũ của mình và đánh nó xuống đất, thì điều này tương đương với câu nói "Tôi chiến đấu đến chết." Dấu hiệu này rất phổ biến ở những người Cossack.
Trong số những người dân vùng cao, chiếc papakha thậm chí còn được dùng như một phương tiện để … mai mối. Một nam thanh niên vì không muốn công khai tình cảm nên đã lẻn đến nhà cô gái vào tối muộn. Nhân một tư thế thoải mái, chàng trai trẻ Romeo đã "nổ súng" thẳng vào cửa sổ bằng chính chiếc mũ của mình. Nếu một chiếc mũ quan trọng như vậy không bay trở lại ngay lập tức, thì người ta có thể tin tưởng vào sự có đi có lại và gửi mai mối.
Tục ngữ dân gian cũng gán cho chiếc nón một vị trí đặc biệt: người đàn ông không phải là người không biết giữ gìn danh dự của chiếc nón của mình; nếu đầu còn nguyên vẹn thì phải có mũ đội trên đó; Nếu bạn không có ai để hỏi ý kiến, hãy hỏi chiếc mũ để được tư vấn.
Mũ gần như trở thành nhân vật chính của các câu chuyện cổ tích, truyền thuyết và nâng ly chúc mừng. Và vào năm 1990, đài truyền hình Bắc Ossetia thậm chí còn phát hành một bộ phim dài tập mang tên "Chiếc nón kỳ diệu". Bộ phim dựa trên những câu chuyện dân gian của Ossetia, kể về những cuộc phiêu lưu hài hước của người leo núi nghèo Uari, người đã chống lại ba vực thẳm, bằng sự thông minh và … một chiếc mũ.
Papakha và cuộc diễu hành của cô ấy vào quân đội của đế chế
Không chỉ là không thể chỉ ra chính xác ngày mà chiếc mũ bắt đầu bén rễ với người Cossacks ở Nga, điều này có lẽ không cần thiết vì nó không tồn tại trong tự nhiên. Thứ nhất, Cossacks có nguyên mẫu của riêng họ về papakha - một chiếc mũ lông lớn, tương tự như mũ của người chăn cừu. Thứ hai, mũ của cừu, gần như không thể phân biệt được với papakha, được gọi là mũ trùm đầu, đã rất phổ biến vào thế kỷ 16. Thứ ba, trong cùng thế kỷ 16 tại Mátxcơva, các thương nhân người Caucasian bắt đầu buôn bán hàng hóa của họ. "Chekmeni of the Circassian cut" có nhu cầu đặc biệt, tức là Circassians quen thuộc với chúng ta. Nhưng mũ cũng không hề cũ, mặc dù tất nhiên, vẫn còn rất lâu nữa trước khi chính thức sử dụng loại mũ này theo luật định.
Những nỗ lực đầu tiên về việc đội mũ bán chính thức trong thời gian phục vụ bắt đầu từ cuối thế kỷ 18 và đầu thế kỷ 19. Vì vậy, Tướng Pyotr Gavrilovich Likhachev, khi đến Caucasus, nhanh chóng nhận ra sự cần thiết phải thay đổi hoàn toàn chiến thuật và quy tắc huấn luyện máy bay chiến đấu. Anh ta không quên về một kiểu thích nghi, vì vậy Likhachev là một trong những người đầu tiên quyết định rút lui khỏi quân phục. Sau đó, papakha thay thế cho shako nặng nề và khó chịu.
Hướng ngoại và tham lam giành độc lập để giải quyết các vấn đề, Tướng Alexei Petrovich Ermolov đã noi gương Likhachev. Vì vậy, trong chiến dịch xây dựng pháo đài Groznaya (thành phố Grozny trong tương lai), Ermolov do nắng nóng gay gắt nên đã cho quân đi bộ chỉ mặc áo sơ mi. Sau đó, Yermolov bí mật, có thể nói, đã bí mật thực hiện một cuộc cải cách quân phục của quân đội của mình, và chiếc mũ cũng sẽ trở thành một phần của cuộc cải cách này.
Năm 1817, các binh sĩ dòng Cossack được cho là phải mặc một chiếc áo khoác của người Circassian bằng vải màu xám đậm với gazyrnitsy, và đội mũ làm từ vải, mô phỏng theo người Circassian với một dải băng cừu đen, đóng vai trò như một chiếc mũ đội đầu. Trên thực tế, chiếc mũ này không khác nhiều so với một chiếc mũ, nhưng từ này đã bị bỏ qua.
Một sự thay đổi chính thức cơ bản trong quan điểm của các nhà chức trách về quân phục của các đơn vị chiến đấu ở Kavkaz sẽ xảy ra vào năm 1840. Những thay đổi bắt đầu với quân phục của quân Cossack Biển Đen. Quân đội bắt đầu nhận được mũ lông có đầu bằng vải, đôi khi nó được gọi là mũ lưỡi trai. Đương nhiên, ngay cả sau đó các võ sĩ bắt đầu sửa đổi chiếc mũ. Mặc dù thực tế là trong một số trường hợp hiếm hoi, bản thân chiếc mũ đã làm dịu đi cú đánh của ngay cả những thanh kiếm, Cossacks cũng đặt một miếng kim loại nhỏ bên dưới chiếc mũ vải.
Kể từ đó, papakha bắt đầu cuộc hành quân giữa các quân đội. Vào giữa thế kỷ 19, các trung đoàn của Quân đoàn Caucasian riêng biệt nhận mũ làm quân phục chính thức. Từ đầu nửa sau thế kỷ 19, chiếc mũ chính thức được đội trong các tòa nhà Orenburg và Siberia.
Cuối cùng, vào ngày 3 tháng 2 năm 1859, một bản mô tả chi tiết theo phong cách quân đội về chiếc mũ đã được phê duyệt đã được xuất bản. Chiều cao của mũ (22 cm), chất liệu, hình dạng của mũ và màu sắc của mũ được chỉ định, tùy thuộc vào cấp bậc, loại quân và nơi phục vụ. Lên đến phần mười, kích thước và màu sắc của các bím tóc đã được chỉ ra, với các đường nối của papakha được lót.
Năm 1875, papakha đến được Đông và Tây Siberia. Cấp cao và cấp thấp hơn của quân đội đóng tại khu vực rộng lớn này được yêu cầu đội mũ theo mô hình của các đơn vị Cossack. Tất nhiên, cuộc hành quân rộng rãi như vậy của chiếc mũ thông qua các đơn vị quân đội đã đưa ra những điều chỉnh nhất định để thống nhất và giảm chi phí sản xuất loại mũ này. Vì vậy, cũng ở Siberia, mũ được làm từ thịt cừu (da của cừu thuộc giống cừu lông thô). Và mặc dù những chiếc mũ chăn cừu lộng lẫy mang một hương vị Caucasian độc đáo nhất định, trong trận chiến, chúng để lộ vị trí và mái tóc dài cản trở việc nhắm bắn. Vì vậy, Merlushka tóc ngắn đã giải quyết được nhiều vấn đề cùng một lúc.
Cuối cùng, sau một loạt cải tiến để đạt được chức năng tối đa vào năm 1913, chiếc mũ đã được giới thiệu cho tất cả nhân viên của lực lượng mặt đất của lục quân. Chính papakha trước chiến tranh đã bước vào thời kỳ vĩ đại và khủng khiếp của cuộc cách mạng. Bất chấp việc trồng cây Budenovka nổi tiếng vào năm 1919, papakha vẫn tiếp tục được Hồng quân sử dụng tích cực và trong hàng ngũ của phong trào Da trắng. Chỉ sau đó, vào những năm 1920, mũ bắt đầu bị loại bỏ trong Hồng quân, nhưng quá trình này cũng không kéo dài.
Papakha "đỏ"
Năm 1936, Ban Chấp hành Trung ương của Liên Xô đã ban hành một sắc lệnh "Về việc dỡ bỏ các hạn chế về phục vụ trong Hồng quân từ người Cossacks." Đồng thời với sắc lệnh này, câu hỏi đặt ra về đồng phục của các đơn vị Cossack. Tất nhiên, với sự hiện đại, papakha đã trở thành một phần của đồng phục nghi lễ của người Kuban, Don và Terek Cossacks.
Papakha của Kuban và Terek Cossacks không cao. Trên thực tế, nó quen thuộc với chúng ta "Kubanka", còn được gọi là papakha "Ossetian". Nó được làm từ mỡ lợn nói trên. Đồng thời, papakha của Kuban Cossacks có một chiếc áo màu đỏ, và Terek Cossacks có một chiếc màu xanh lam. Mũ của Don Cossacks cao hơn một chút.
Tuy nhiên, vào năm 1941, mũ từ từ bị loại bỏ khỏi nguồn cung cấp của quân đội. Chức năng của chiếc mũ huyền thoại này trong điều kiện mới là rất thấp. Và mặc dù papakha sống trong đội hình đảng phái và kỵ binh cho đến Lễ diễu hành Chiến thắng năm 1945, thời gian của cô ấy như một phần của quân phục hàng ngày đã không còn nữa.
Theo đơn đặt hàng của NKO Liên Xô năm 1940, "Quy định về quân phục của các tướng lĩnh Hồng quân" đã được đưa ra. Nhờ vị trí này, papakha được bảo quản trong quân đội, nhưng chỉ dùng làm mũ đội đầu mùa đông cho các tướng lĩnh. Một chút sau đó, vào năm 1943, chiếc mũ được giới thiệu cho các đại tá của tất cả các ngành trong quân đội.
Papakha đã sống để chứng kiến sự sụp đổ của Liên Xô. Chính phủ mới của Yeltsin, mặc dù công khai chống lại thời kỳ Xô Viết, đã loại bỏ truyền thống hơn thế kỷ về đội mũ với sự nhiệt tình hơn nhiều so với những chiếc mũ đỏ. Năm 1992, lần đầu tiên người ta đặt ra câu hỏi về nguyên tắc bãi bỏ giáo hoàng cho các tướng lĩnh. Boris Nikolayevich với tất cả sức lực của mình, trái ngược với lẽ thường, cố gắng làm cho quân đội của "mình" trông khác với quân đội Liên Xô … Kết quả thì ai cũng biết. Đồng thời, những chiếc mũ này bắt đầu được thay thế bằng những chiếc mũ bình thường, và vì luôn không đủ tiền nên việc thay mũ kéo dài trong nhiều năm.
Cuối cùng, vào năm 2005, mũ được “phục hồi” cho các sĩ quan cấp cao.
"Thách thức" hài hước hiện đại đối với truyền thống cũ
Không nghi ngờ gì nữa, papakha là một vật được sùng bái, đối với cả người dân Nga (đặc biệt là người miền Nam) và các dân tộc miền núi. Nó vừa là biểu tượng của nam tính, vừa là biểu tượng của danh dự, vừa là biểu tượng của lòng trung thành với cội nguồn. Nhưng một phần của xã hội "bắt chước" hiện đại, được tải vào mạng lưới toàn cầu bởi tất cả các tế bào não, không hiểu những gốc rễ này, và do đó không dung nạp chúng.
Vận động viên nổi tiếng Khabib Nurmagomedov tham gia trận đấu với chiếc mũ da cừu đơn giản của người chăn cừu. Với điều này, võ sĩ UFC thể hiện tình yêu với truyền thống của tổ tiên và biểu thị quê hương nhỏ bé của mình. Anh đã phải trả lời phỏng vấn hơn chục lần cho các nhà báo nước ngoài cho đến khi họ nhận ra rằng đây không phải là một bộ tóc giả, mà là một chiếc mũ đội đầu rất cũ. Bằng cử chỉ này, Khabib đã nhân ra lệnh cho những người thợ làm mũ Caucasian một cách tự nguyện hay vô tình. Họ thậm chí còn có khách hàng từ Hoa Kỳ. Có vẻ như đây là một điều tốt …
Nhưng trong một cuộc phỏng vấn khác, Khabib nói:
“Nơi tôi lớn lên, chúng tôi đội mũ … Đó là danh dự, bạn phải là một người đàn ông. Chỉ có đàn ông thực sự mới đội mũ - ở đây phụ nữ không đội mũ”.
Chưa đầy một tuần trôi qua khi các cô gái trẻ, những người đang cố gắng kiếm chút ít sự nổi tiếng rẻ tiền trên mạng, đã phẫn nộ và bắt đầu một đám đông chớp nhoáng, đăng tải những bức ảnh đội mũ lên mạng. Và kể từ khi các nhà nữ quyền Caucasian (có một số), được phổ biến bởi các nguồn lực thân phương Tây, nhưng sống xa Caucasus hơn, ngay lập tức ủng hộ gã hề này, vụ bê bối nhanh chóng nổ ra.
May mắn thay, truyền thống cổ xưa là cổ xưa cho điều đó. Cô ấy cũng sẽ sống sót.
