Trong bài viết này, tôi sẽ nói về các quan điểm khoa học hiện đại, dựa trên khoa học chính trị và lý thuyết nhân chủng học, giải thích việc thống nhất các bộ tộc Mông Cổ dưới sự lãnh đạo của Thành Cát Tư Hãn có thể xảy ra như thế nào và người Mông Cổ đạt được kết quả như vậy như thế nào.
Bài báo được viết như một phần của một chu kỳ dành cho tình hình ở Trung Quốc trước cuộc xâm lược của người Mông Cổ và trong cuộc chinh phục của nó.
Đế chế du mục hình thành như thế nào?
Các đế chế du mục, đối với các nhà quan sát bên ngoài, đặc biệt là các đại sứ từ các nước nông nghiệp, các quốc gia hùng mạnh đánh giá các đế chế bởi các thủ lĩnh du mục lôi cuốn và ngông cuồng, trên thực tế là liên minh bộ lạc được xây dựng dựa trên sự đồng thuận và thỏa thuận.
Một ulus Mông Cổ duy nhất, dưới dạng nhà nước hoặc dạng nhà nước sơ khai, không thể tồn tại cho đến cuối thế kỷ 12. Ngay sau cái chết của nhà lãnh đạo, liên minh tan rã, và các thành viên của nó di cư để tìm kiếm những sự kết hợp có lợi hơn. Ngay cả ulus không có nghĩa là một số loại liên kết tốt nhất. Ulus hay irgen chỉ là một dân tộc, những người bình thường hoặc bộ lạc. Chính con người và chỉ con người tạo nên ulus, mọi thứ khác đều là phái sinh.
Các thành viên bình thường thường không thể tồn tại để không lấy thức ăn từ bên ngoài, vì vậy họ thường bắt đầu các chiến dịch. Dưới thời Thành Cát Tư Hãn, có tới 40% chiến lợi phẩm thuộc về những người lính bình thường, và những gì bắt được sẽ được trao trả sạch sẽ.
Người Mông Cổ nằm dưới khái niệm nhân chủng học về tộc trưởng: có sự bất bình đẳng, sự hiện diện của các nhóm bộ lạc đa dạng, nơi một người thống trị với một thủ lĩnh đứng đầu, cũng như sự bất bình đẳng giữa các thành viên của hiệp hội.
Chế độ trưởng là một tổ chức chính trị - xã hội, bao gồm một nghìn (chế độ trưởng đơn giản) hoặc hàng chục nghìn thành viên (chế độ trưởng phức tạp), sự hiện diện của hệ thống phân cấp khu vực gồm các khu định cư, chính quyền trung ương, các nhà lãnh đạo thần quyền cha truyền con nối và giới quý tộc, nơi có xã hội bất bình đẳng, nhưng không có cơ chế cưỡng chế và đàn áp của nhà nước.
Đây chính xác là những gì có thể nói về người Mông Cổ cuối thế kỷ XII - đầu thế kỷ XIII. Đồng thời, người lãnh đạo chỉ có thể hành động “vì lợi ích” của toàn thể cộng đồng, và không nhân danh lợi ích cá nhân. Anh ta càng hành động theo hướng này, thì "ulus" của anh ta càng phát triển.
Nhưng nếu có một cái gì đó từ trạng thái trong cấu trúc này, thì nó không phải là một trạng thái như vậy.
Các nhà lãnh đạo không có cảnh sát và các cơ chế nhà nước áp lực khác và phải hành động vì lợi ích của tất cả mọi người, phân phối lại các giá trị vật chất và cung cấp cho xã hội về mặt tư tưởng. Quy tắc này phổ biến cho cả xã hội nông nghiệp và du mục. Về mặt này, Thành Cát Tư Hãn là một nhà lãnh đạo du mục thành công điển hình, tàn nhẫn với kẻ thù và hào phóng, chu cấp cho đồng bào bộ tộc của mình. Ông ta không khác gì cả những người đi theo và người kế vị, cũng như từ các nhóm dân tộc du mục khác. Quyền lực như vậy có thể được gọi là “nhất trí” hoặc dựa trên quyền hạn.
Và chính trong những điều kiện như vậy, người Mông Cổ đã hình thành nên một đế chế.
Sử học Nga và phương Tây cuối thế kỷ XX - đầu thế kỷ XXI tin rằng nguyên nhân của sự xuất hiện các đế quốc du mục (và không chỉ của Mông Cổ) là do lòng tham và bản chất săn mồi của người dân thảo nguyên, dân số thảo nguyên quá đông, khí hậu đại hồng thủy, nhu cầu nguồn nguyên liệu,sự miễn cưỡng của người nông dân trong việc buôn bán với những người du mục và cuối cùng, quyền được giao cho họ từ trên cao để chinh phục toàn thế giới (Fletcher J.). Sử học phương Tây cũng không hạ thấp yếu tố cá nhân và sức hút của các nhà lãnh đạo (O. Pritzak).
Kinh tế và cấu trúc của xã hội du mục
Đồng thời, loại hình kinh tế của người du mục trên thực tế ít thay đổi và có đặc điểm giống nhau: như giữa người Scythia, người Huns, như giữa người Thổ Nhĩ Kỳ, và thậm chí giữa người Kalmyk, v.v. và họ không thể ảnh hưởng đến xã hội. kết cấu.
Một nền kinh tế du mục không thể tạo ra thặng dư để hỗ trợ các hình thành phân cấp không tham gia vào sản xuất. Do đó, nhiều nhà nghiên cứu tin rằng những người du mục không cần nhà nước (T. Barfield).
Mọi hoạt động kinh tế đều được thực hiện trong nội bộ thị tộc, hiếm khi đạt đến cấp độ bộ lạc. Vật nuôi không thể được tích lũy vô thời hạn, môi trường bên ngoài quy định rất chặt chẽ quá trình này, vì vậy việc phân phối thặng dư (và không chỉ thặng dư) cho bà con nghèo để chăn thả hoặc làm “quà tặng” sẽ có lợi hơn khi phân phối phần thặng dư (chứ không chỉ phần thặng dư) cho bà con nghèo. hệ thống quà tặng, để tăng ulus …
Bất kỳ sự áp bức nào, đặc biệt là liên tục, đều gây ra những cuộc di cư, và một nhà lãnh đạo như vậy có thể thức dậy vào một ngày nào đó, thấy mình đơn độc trên thảo nguyên trơ trụi.
Nhưng sự tồn tại của một người du mục độc quyền trong khuôn khổ hệ thống kinh tế của mình là không thể, cần phải trao đổi với một xã hội nông nghiệp để có được một loại thực phẩm khác, những thứ hoàn toàn không có ở người du mục.
Không phải lúc nào cũng có thể có được những giá trị vật chất này, vì các quốc gia nông nghiệp lân cận đôi khi trực tiếp can thiệp vào điều này vì nhiều lý do (kinh tế, tài khóa, chính trị).
Nhưng một xã hội du mục đồng thời cũng là một sự hình thành quân sự hóa tự nhiên: chính cuộc sống đã biến một chiến binh ra khỏi dân du mục gần như ngay từ khi mới sinh ra. Mỗi người du mục đã dành toàn bộ cuộc đời của mình trên yên ngựa và săn bắn.
Tiến hành các hành động thù địch mà không có tổ chức quân sự là không thể. Do đó, một số nhà nghiên cứu đã đi đến kết luận rằng mức độ tập trung của những người du mục tỷ lệ thuận với quy mô của nền văn minh nông nghiệp lân cận, là một phần của cùng hệ thống khu vực với họ.
Tuy nhiên, điều này vẫn không giải thích được điều gì. Người Mông Cổ chỉ trở nên mạnh hơn khi nhà nước "những tên cướp Jurchen" mới được thành lập đã trải qua một cuộc khủng hoảng nội bộ, và ngay cả bản thân đội hình này cũng khó có thể được gọi là một nhà nước.
Đồng thời, nhiều nhà nghiên cứu chú ý đến tính cách của Thành Cát Tư Hãn, như xác định trong quá trình này. Điều đáng chú ý là Thành Cát Tư Hãn, sau những biến cố thời thơ ấu, khi sau cái chết của cha ông, những người thân của ông rời xa vết thương của ông, đã không tin tưởng những người thân của ông. Và các đội không tồn tại theo hệ thống bộ lạc, thị tộc là “đội” của thủ lĩnh.
Có vẻ như cơ chế thống trị trong mọi trường hợp đều nằm trong khuôn khổ cấu trúc rộng hơn của quá trình chuyển đổi từ hệ thống thị tộc sang cộng đồng láng giềng-lãnh thổ. Có sự chuyển đổi nào không? Câu hỏi tuyệt vời. Mặt khác, chính điều này có thể giải thích sự tái sản xuất liên tục của các "đế quốc" du mục, vì quá trình chuyển đổi từ xã hội thị tộc sang cộng đồng lãnh thổ đã không thành công.
Nhiều người có thể viết về vai trò của những người sáng lập các "vương triều", và không phải tất cả các "vương quốc", như nhà nghiên cứu N. N. Kradin lưu ý, đều biến thành các cấu trúc nhà nước thời kỳ sơ khai hoặc thời kỳ đầu.
Điều quan trọng là trong hình ảnh của Thành Cát Tư Hãn, không chỉ tập trung quyền lực tối cao trong liên minh Mông Cổ: hãy để tôi nhắc bạn rằng các luật của "Yassy" đã được thông qua không chỉ bởi một mình Khan, mà tại một cuộc họp của ông. đồng bộ lạc và với sự chấp thuận của họ.
Ông cũng là người mang truyền thống, mặc dù nó đã được truyền tụng bởi thời cổ đại, đã phát triển trên thảo nguyên trong cuộc đấu tranh, do đích thân Thành Cát Tư Hãn thực hiện. Mặc dù thực tế là ông đã tuân thủ nghiêm ngặt đường lối chính quyền của mình, nhưng đó không phải là kết quả của khát vọng độc đoán, "ăn thịt người" của ông, mà là kết quả của các quyết định tập thể.
Sự hiện diện của lời khuyên với người chỉ huy không phủ nhận quyền ra lệnh của người chỉ huy. Và mỗi thành viên của cấu trúc du mục hiểu rằng chính việc thực hiện mệnh lệnh của người lãnh đạo một người sẽ đảm bảo thành công. Đây không phải là một xã hội mà các công dân-chiến binh phải được thuyết phục về sự cần thiết của kỷ luật. Mỗi thợ săn nhỏ đều biết rằng việc không tuân theo mệnh lệnh của cha mình trong cuộc đi săn đã dẫn đến cái chết hoặc bị thương nặng như thế nào: sự thống nhất giữa mệnh lệnh trong cuộc săn và chiến tranh được viết bằng máu.
Do đó, các nhà sử học gọi đám du mục là một đội quân sẵn sàng, nơi họ bắt đầu bắn, phi nước đại, săn bắn, và thường chiến đấu ngay từ khi còn nhỏ, trái ngược với các xã hội nông nghiệp.
Tài sản và thảo nguyên
Nếu quyền lực của nông dân dựa vào sự quản lý của xã hội để kiểm soát và phân phối lại sản phẩm dư thừa, thì cộng đồng du mục không có hệ thống quản lý như vậy: không có gì để kiểm soát và phân phối, không có gì để dành cho một trận mưa. ngày, không có tích lũy. Do đó các chiến dịch tàn khốc chống lại nông dân, cuốn trôi mọi thứ, tâm lý của người du mục đòi sống trong thời đại ngày nay. Gia súc không thể là đối tượng tích lũy, nhưng cái chết của nó ảnh hưởng đến họ hàng giàu có hơn là người nghèo.
Do đó, quyền lực của những người du mục chỉ có ở bên ngoài, không nhằm mục đích quản lý xã hội của họ, mà nhằm vào các mối liên hệ với các cộng đồng và quốc gia bên ngoài, và trở thành hình thức hoàn chỉnh khi một đế chế du mục được hình thành, và quyền lực trước hết trở thành quân đội.. Nông dân đã thu hút tài nguyên cho các cuộc chiến tranh từ xã hội của họ, bằng cách đánh thuế và các khoản thu, cư dân thảo nguyên không biết thuế, và các nguồn cho chiến tranh được lấy từ bên ngoài.
Sự ổn định của các đế chế du mục phụ thuộc trực tiếp vào khả năng của người lãnh đạo trong việc nhận các sản phẩm nông nghiệp và chiến lợi phẩm - trong thời chiến, cũng như các cống phẩm và quà tặng - trong thời bình.
Trong khuôn khổ của hiện tượng “quà tặng” trên toàn thế giới, khả năng lãnh đạo tối cao ban tặng và phân phối lại quà tặng là một chức năng thiết yếu không chỉ có tính chất vật chất mà còn có bối cảnh tư tưởng: quà tặng và may mắn đi đôi với nhau. Phân phối lại là chức năng quan trọng nhất thu hút mọi người đến với một nhà lãnh đạo như vậy. Và đây chính xác là cách Thành Cát Tư Hãn trẻ tuổi xuất hiện trong "Tuyển tập biên niên sử", người ta có thể nghĩ rằng ông vẫn là một người phân phối lại hào phóng trong suốt sự nghiệp của mình.
Hình tượng nghệ thuật của Thành Cát Tư Hãn, mà chúng ta biết đến từ các tiểu thuyết nổi tiếng của V. Yan, cũng như trong các bộ phim hiện đại, như một người cai trị và chỉ huy quỷ quyệt và ghê gớm đã che khuất tình hình chính trị thực tế khi một nhà lãnh đạo vĩ đại có nghĩa vụ phải là người phân phối lại. Tuy nhiên, ngay cả những huyền thoại ngày nay cũng đang được sinh ra xung quanh việc tạo ra các dự án thành công hiện đại, nơi mà "danh tiếng" của các tác giả thường che giấu, trước hết, chức năng phân phối lại của nó:
“Vị hoàng tử Temujin này,” Rashid ad-Din báo cáo, “tự cởi quần áo trên người ra và trả lại chúng, xuống khỏi con ngựa mà anh ấy đang ngồi, và đưa cho [nó]. Ông ấy là loại người có thể chăm lo cho khu vực, chăm sóc quân đội và giữ cho ulus tốt."
Đối với cư dân thảo nguyên, chính hệ thống xã hội đã góp phần vào điều này: tốt nhất, những gì thu được từ nông dân có thể được ăn một cách đơn giản. Lụa và đồ trang sức được sử dụng chủ yếu để nhấn mạnh địa vị, và nô lệ không khác nhiều so với chăn nuôi.
Theo ghi nhận của nhà văn V. Yan, Thành Cát Tư Hãn
"Tôi chỉ thành thật với người Mông Cổ của tôi, và xem tất cả những người khác như một thợ săn chơi ống, dụ một con dê chộp lấy và nấu một kebab từ nó."
Nhưng chính yếu tố phân chia lại, cùng với những thành công trong chiến đấu, đã góp phần tạo nên đế chế thông qua hiệu ứng mở rộng quy mô
Sau những chiến thắng của Thành Cát Tư Hãn, một lực lượng khổng lồ đã được hình thành trên thảo nguyên, bao gồm 11 tumen. Hiệp hội du mục hiện tại hoàn toàn không cần thiết cho cuộc sống và cuộc đấu tranh trên thảo nguyên, và sự tan rã của vũ khí hạt nhân và anh hùng giống như cái chết, chỉ có thể tồn tại thêm với sự mở rộng bên ngoài.
Nếu sau những chiến thắng đầu tiên trước đế chế Tangut của Xi Xia, rất nhiều Hãn quốc Uyghur đã đến phục vụ Thành Cát Tư Hãn, thì chỉ trong giai đoạn đầu của cuộc chiến chống lại đế chế Jin, nơi bị gián đoạn bởi một cuộc hành quân sang phía tây, một đội quân đã được hình thành vượt trội hơn nhiều so với quân đội Mông Cổ. Hãy lặp lại sau nhiều nhà nghiên cứu: một đội quân cướp và hiếp dâm, dành riêng cho quân đội cướp.
Hiệu ứng mở rộng quy mô bắt đầu phát huy tác dụng đối với sự hình thành của một đế chế du mục
Và chính trong mối quan hệ với những đội quân không thuộc Mông Cổ này, những phương pháp kiểm soát và trấn áp tàn bạo nhất đối với những hành vi vi phạm kỷ luật quân đội đã được áp dụng.
Đội quân này cùng với quân Mông Cổ di chuyển về phía tây và tăng lên đáng kể trong suốt chiến dịch ở đó, và một đội quân như vậy chỉ có thể được duy trì thông qua việc mở rộng liên tục.
Đám đông hình thành sau cuộc xâm lược ở biên giới các thủ đô của Nga chỉ được cai trị bởi giới quý tộc Mông Cổ và hoàng tử Mông Cổ, nhưng bao gồm Kipchaks, Polovtsy, v.v., những người sống ở những thảo nguyên này trước khi người Tatar-Mông Cổ đến.
Nhưng trong khi các cuộc chinh phạt đang diễn ra, sự phân phối lại cũng tồn tại, nghĩa là, trong cấu trúc giai cấp mạnh mẽ của xã hội Mông Cổ, thậm chí đã bị gánh nặng bởi "đế chế", chức năng này vẫn là quan trọng nhất. Vì vậy, Ogedei và con trai của ông ta là Guyuk, Mongke-khan, Khubilai tiếp tục truyền thống, và về nhiều mặt đã vượt qua chính Thành Cát Tư Hãn. Tuy nhiên, anh ấy có một cái gì đó để cho đi, vì vậy anh ấy nói:
“Vì thời điểm cận kề giờ chết [các bảo vật] không mang lại lợi ích gì, và không thể trở về từ thế giới bên kia, chúng tôi sẽ giữ các bảo vật của mình trong tim, và chúng tôi sẽ trao tất cả những gì bằng tiền và điều đó đã được chuẩn bị hoặc [điều gì khác] sẽ đến. những công dân và những người nghèo khó, để tôn vinh danh tốt của họ."
Udegei thậm chí không thể hiểu được sự khác biệt giữa hối lộ, vốn rất phổ biến trong hệ thống quản lý quan liêu của Đế chế Sunn, và quà cáp, quà tặng. “Quà tặng” có nghĩa là một món quà có đi có lại, tuy nhiên, điều này không phải lúc nào cũng cần thiết và hối lộ luôn ngụ ý một số hành động nhất định của quan chức đã nhận nó. Và sau một chiến dịch ở Trung Á giàu có, Iran và các nước láng giềng ở Mông Cổ, hóa ra không có gì để phân phát, vì vậy họ khẩn cấp bắt đầu cuộc chiến với Đế chế Vàng.
Chiến tranh và đế chế du mục
Các chiến thuật của người Mông Cổ, giống như những người du mục khác, cũng giống như người Huns, không khiến đối thủ của họ bị sơ hở, mà đã sao chép chính xác hệ thống săn bắt và bắt tròn động vật. Mọi thứ chỉ phụ thuộc vào quy mô của kẻ thù và quân đội của những người du mục. Do đó, bộ tộc Khitan của Mông Cổ đã đi săn với 500 nghìn kỵ sĩ.
Tất cả các cuộc xâm lược của người Mông Cổ đối với đế chế Tấn đều diễn ra theo cùng một sơ đồ chiến thuật và thiêng liêng: ba cánh, ba cột, điều tương tự đã xảy ra với nhà Tống.
Cuộc kiểm tra sức mạnh đầu tiên trên vùng biên giới của đế chế Xi Xia cũng được thực hiện theo cách tương tự. Đồng thời, sự cân bằng của các lực lượng không phải lúc nào cũng được tính đến. Vì vậy, trong các chiến dịch đầu tiên của quân Mông Cổ chống lại quân Tấn, họ thường thua kém đáng kể so với quân Jurchen. Trong thời kỳ này, người Mông Cổ không biết gì nhiều về tình hình ở các bang của Trung Quốc, đặc biệt là ở các nước khác. Tuyên bố chinh phục thế giới cho đến nay chỉ là một phần trong tham vọng của Khan of Heaven, trong số những thứ khác, được gây ra bởi những lời nói dối của koumiss, và không phải là một chương trình rõ ràng.
Khi nghiên cứu các chiến thắng của quân Mông Cổ, người ta luôn chú ý đặc biệt đến chiến thuật và vũ khí của họ.
Trong 20 năm qua, trong bối cảnh tái hiện và môi trường lịch sử, ý kiến phổ biến cho rằng quân Mông Cổ hoàn toàn được trang bị vũ khí hạng nặng.
Tất nhiên, các phát hiện khảo cổ học từ các khu chôn cất phong phú của người Mông Cổ, chẳng hạn như các thiết bị được lưu giữ trong Hermitage, dường như xác nhận điều này, trái ngược với các nguồn tài liệu báo cáo rằng họ ban đầu là những người cưỡi ngựa:
“Hai hoặc ba cây cung, hoặc ít nhất một cái tốt,” Plano Carpini viết, “và ba chiếc quẹt lớn chứa đầy mũi tên, một chiếc rìu và dây thừng để kéo nông cụ … Đầu mũi tên bằng sắt khá sắc và cắt ở cả hai bên như một con dao hai lưỡi; và họ luôn mang theo các tệp rung để mài mũi tên. Chóp sắt nói trên có phần đuôi nhọn, dài bằng một đốt ngón tay cắm vào gỗ. Lá chắn của họ được làm bằng cây liễu hoặc các thanh khác, nhưng chúng tôi không nghĩ rằng họ sẽ đeo nó khác hơn là trong trại và để bảo vệ hoàng đế và các hoàng tử, và thậm chí sau đó chỉ vào ban đêm."
Ban đầu, vũ khí chính của người Mông Cổ là cung, nó được sử dụng cả trong chiến tranh và săn bắn. Hơn nữa, trong các cuộc chiến tranh trên thảo nguyên, không có sự tiến hóa nào của loại vũ khí này diễn ra, cuộc chiến diễn ra với một kẻ thù được trang bị vũ khí ngang nhau.
Các nhà nghiên cứu tin rằng người Mông Cổ có một cây cung có chất lượng phi thường, so sánh nó với cây cung của người Anh đã mang lại thành công trong trận Cressy (1346). Lực căng của nó là 35 kg, và nó đưa một mũi tên đi đến 230 m. Cây cung của Mông Cổ hợp chất có sức căng 40–70 kg (!) Và lực tác động lên đến 320 m (Chambers, Cherikbaev, Hoang).
Đối với chúng ta, dường như cánh cung của người Mông Cổ đã trải qua một quá trình tiến hóa nhất định, và nó trùng với thời kỳ của những cuộc chinh phục. Một cánh cung như vậy không thể hình thành trước khi các cuộc xâm lược vùng nông nghiệp bắt đầu. Ngay cả những thông tin ngắn gọn mà chúng ta biết về việc sử dụng cung trong khu vực này cũng chỉ ra rằng cung của Tanguts kém hơn cung của Đế chế Tống, và phải mất thời gian để Tanguts đạt được chất lượng cao nhất.
Yêu cầu của người Mông Cổ về việc cung cấp những người chế tạo cung từ đế chế Jin chỉ là minh chứng cho thực tế rằng họ đã làm quen với những loại cung cao cấp hơn đã có trong các cuộc xâm lược, cả ở các quốc gia Trung Quốc và Trung Á. Bậc thầy cung tên nổi tiếng của Xia, Chan-ba-jin, đã được đích thân đại diện tại triều đình của hãn. Theo luật Mông Cổ, một chiến binh nghiêm khắc và là người bảo vệ truyền thống thảo nguyên, Subedei muốn tiêu diệt tất cả cư dân của Khai Phong, thủ đô của Đế quốc Vàng trong nhiều tháng kháng chiến. Nhưng tất cả đã kết thúc với việc ban hành các bậc thầy bắn cung, thợ súng và thợ kim hoàn, và thành phố được bảo tồn.
Đối với các cuộc chiến giữa các giai đoạn trên thảo nguyên, không cần đến siêu vũ khí, có sự tương đương về vũ khí, nhưng trong các chiến dịch chống lại Xi Xia và Jin, người Mông Cổ không chỉ làm quen với các loại cung tối tân hơn mà còn nhanh chóng bắt đầu thu phục chúng dưới dạng chiến lợi phẩm và sử dụng chúng trong trận chiến. Tình hình tương tự cũng xảy ra với người Ả Rập, trong thời kỳ bành trướng, họ đã tiếp cận các kho vũ khí của Iran, điều này đã làm thay đổi đáng kể tiềm lực quân sự của họ.
Sự hiện diện của 60 mũi tên ở mỗi người Mông Cổ, rất có thể, không phải bởi tính chất đặc thù của trận chiến, mà bởi con số thiêng liêng "60". Dựa trên các tính toán được thực hiện khi bắn với tốc độ bắn được mô tả trong các nguồn, chỉ có mỗi mũi tên thứ 4 là có thể tới mục tiêu. Vì vậy, cuộc tấn công của người Mông Cổ: pháo kích từ cung tên và còi, theo thuật ngữ hiện đại, mang bản chất của một cuộc chiến tranh tâm lý hơn. Tuy nhiên, cuộc pháo kích lớn của những tay đua tấn công theo từng đợt có thể khiến cả những chiến binh trung thành khiếp sợ.
Và về mặt chiến thuật, các chỉ huy Mông Cổ luôn đảm bảo sự vượt trội thực tế hoặc tưởng tượng về quân số trong trận chiến: nỗi sợ hãi có đôi mắt to. Trong bất kỳ trận chiến nào. Những gì họ đã thất bại, ví dụ, trong trận chiến với Mamelukes tại Ain Jalut vào năm 1260, khi họ thua.
Nhưng, chúng tôi nhắc lại một lần nữa, trong các cuộc chiến tranh với nông dân, người Mông Cổ đã đạt được ưu thế áp đảo trên đường tấn công, nhân tiện, chúng ta cũng quan sát thấy từ phía người Tatars trong thế kỷ 15 - 16 trong các chiến dịch chống lại Rus -Rusia.
Trong suốt thời kỳ chinh phục, chúng tôi nhắc lại, hiệu ứng mở rộng quy mô đã mang lại thành công cho họ. Kế hoạch (ví dụ, cuộc chiến với đế chế Jin) có thể được xây dựng theo cách này. Đầu tiên, việc đánh chiếm các pháo đài nhỏ: hoặc từ một cuộc đột kích, hoặc phản bội, hoặc chết đói. Thu thập số lượng lớn tù nhân để bao vây một thành phố nghiêm trọng hơn. Trận chiến với quân đội biên giới để phá hủy các tuyến phòng thủ hiện trường để cướp phá xung quanh tiếp theo.
Khi các hành động như vậy được thực hiện, sự tham gia của các cộng tác viên và quân đội của họ tham gia vào cuộc đấu tranh chống lại đế quốc.
Sự quen thuộc với các công nghệ bao vây, ứng dụng của chúng, cùng với nỗi kinh hoàng.
Và hiệu quả liên tục của việc mở rộng quy mô, khi quân đội và lực lượng tập trung xung quanh trung tâm Mông Cổ, lúc đầu có thể so sánh và sau đó vượt trội hơn so với quân Mông Cổ. Nhưng cốt lõi của người Mông Cổ là cứng nhắc và không thay đổi.
Dưới thời Thành Cát Tư Hãn, đây là một hệ thống đại diện, bao gồm những người thân cận với ông. Sau khi ông chết, thị tộc của ông nhận được quyền lực, điều này ngay lập tức dẫn đến sự tan rã của sự thống nhất đã chinh phục, và sự thống nhất của thảo nguyên và nông dân trong khuôn khổ một lãnh thổ duy nhất của Trung Quốc đã dẫn đến sự sụp đổ hoàn toàn quyền lực của những người du mục, những người không thể cung cấp bất kỳ hệ thống chính quyền hoàn hảo nào hơn là đế chế của triều đại Nam Tống.
Tôi không ủng hộ quan điểm cho rằng người Mông Cổ, trong khuôn khổ lãnh thổ rộng lớn bị chinh phục, đã tạo ra một "hệ thống thế giới" (F. Braudel), góp phần vào sự phát triển của thương mại đường dài từ châu Âu đến Trung Quốc, dịch vụ bưu chính, trao đổi hàng hóa và công nghệ (Kradin NN). Đúng là như vậy, nhưng nó không phải là chìa khóa trong đế chế "du mục" khổng lồ này. Ví dụ, đối với Nga-Rusia, chúng tôi không thấy bất cứ điều gì thuộc loại này. Hệ thống "exo-bóc lột" - "cống nạp không tra tấn" đã làm lu mờ bất kỳ dịch vụ Yamskaya nào.
Quay trở lại câu hỏi, tại sao người Mông Cổ không thể tạo ra một quyền lực thực sự, hãy nói rằng trong sự thể hiện phi lý và thần thoại của một người vào thời điểm này, và người Mông Cổ, theo quan điểm của lý thuyết hình thành, đang ở giai đoạn chuyển đổi từ một hệ thống bộ lạc sang một cộng đồng lãnh thổ, ý tưởng về một "đế chế" Hoàn toàn không tương ứng với ý tưởng của chúng tôi, từ từ. Nếu các nhân chứng Trung Quốc hoặc Tây Âu cố gắng giải thích bằng cách nào đó quan điểm của họ về "đế chế" của người Mông Cổ, và tình cờ là người Ba Tư và Ả Rập, thì điều này không có nghĩa đó là những gì họ tưởng tượng. Vì vậy, trong ngày Udegei Khan lên ngôi, không phải người Mông Cổ, mà là nghi lễ quỳ gối của hoàng gia Trung Quốc được tổ chức, điều mà những người du mục không có.
Theo đế chế, những người du mục có nghĩa là nô lệ hoặc nửa nô lệ phải tuân theo tất cả những ai gặp trên đường đi. Mục đích của người chăn nuôi gia súc là kiếm mồi, dù là săn bắn hay chiến tranh, chỉ đơn giản là cung cấp cho gia đình và thực phẩm, và anh ta đã đi đến mục tiêu này mà không do dự - "exo-bóc lột". Sử dụng các thuật toán mà anh ta đã biết: tấn công, pháo kích, đánh lừa chuyến bay, phục kích, pháo kích lần nữa, truy đuổi và tiêu diệt hoàn toàn kẻ thù, như một đối thủ cạnh tranh hoặc như một vật cản đối với thức ăn hoặc niềm vui. Sự khủng bố của người Mông Cổ đối với dân cư cùng chủng loại: sự tiêu diệt những đối thủ cạnh tranh không cần thiết về lương thực và sinh sản.
Trong trường hợp này, không cần phải nói về bất kỳ đế chế nào, hay thậm chí hơn là một nhà nước theo nghĩa đầy đủ của từ này.
Các khans đầu tiên hoàn toàn chân thành không hiểu tại sao lại cần đến kho bạc nhà nước? Như chúng tôi đã viết ở trên, trong khuôn khổ xã hội Mông Cổ, “món quà” là thời điểm quan trọng của mối quan hệ.
Khitan Yeluyu Chutsai khôn ngoan, "râu dài", cố vấn của Chingiz, đã phải giải thích việc đánh thuế đế chế Song và Jin có công nghệ tiên tiến sẽ có lợi như thế nào, chứ không phải như đại diện của "đảng quân sự" đề nghị, "giết tất cả mọi người" và biến các cánh đồng Trung Quốc thành đồng cỏ. Nhưng người Mông Cổ không quan tâm lắm đến tính khả thi của thuế hay các vấn đề tái sản xuất và đời sống của thần dân. Tôi xin nhắc lại rằng chỉ có người Mông Cổ là thần dân, tất cả những người còn lại đều là "nô lệ". Như trong trường hợp của người Nga "cống hiến cho người nghèo", họ chỉ đơn giản là quan tâm đến thực phẩm và càng nhiều càng tốt, vì vậy việc thu thuế thuộc về các nhà thám hiểm đến từ Cận Đông và Trung Đông.
Do đó, những tuyên bố cho rằng Nga trở thành một phần của "đế chế thế giới" không tương ứng với thực tế lịch sử. Nước Nga rơi vào ách thống trị của người dân thảo nguyên, buộc phải giao du với họ, không hơn không kém.
Với việc giảm bớt các giới hạn của việc mở rộng quân sự, việc cướp bóc tất cả những gì đã cướp được và sự gia tăng của tổn thất chiến đấu do thiên nhiên gây ra, chi phí chiến tranh và thu nhập từ chiến tranh không thể bù đắp được, và thời gian này trùng với thời kỳ trị vì của Mongke (d. 1259), thuế và các khoản thu liên tục bắt đầu kích thích giới tinh hoa Mông Cổ. Một sự cộng sinh cổ điển giữa người du mục và nông dân được hình thành: ở Viễn Đông, đây là đế chế của triều đại nhà Nguyên. Và trong một trăm năm sau đó là sự tan rã của đế chế du mục, giống như nó đã xảy ra với nhiều đế chế tiền nhiệm của nó, với quy mô nhỏ hơn nhiều.
Nhưng trong các bài viết sau, chúng ta quay trở lại các cuộc chinh phạt của người Mông Cổ ở Trung Quốc.
