"Bấy giờ, Hêrôđê, thấy mình bị các đạo sĩ chế giễu, rất tức giận, sai đi đánh đập tất cả các trẻ sơ sinh ở Bết-lê-hem và khắp các biên giới của nó, từ hai tuổi trở xuống, theo thời gian mà ông đã học được từ các đạo sĩ."
(Phúc âm Ma-thi-ơ 2:16.)
Những vụ thảm sát không phải là chuyện lạ trong lịch sử loài người. Nó đã được quyết định tận gốc của dân số của những thành phố, mà quyết định chống lại những kẻ chinh phục. Vì vậy, đó là trong thời đại của Thế giới Cổ đại, điều này đã được lặp lại hơn một lần vào thời Trung Cổ. Nhưng một trong những tội ác khủng khiếp nhất thuộc loại này trong lịch sử nhân loại theo truyền thống được coi là vụ thảm sát các cậu bé ở Bethlehem, được cho là được thực hiện theo lệnh của vua Do Thái Herod. Tuy nhiên, thông tin về thảm kịch này, mặc dù nó được cả Công giáo và Chính thống giáo tôn kính, nhưng chỉ có trong một trong bốn sách Phúc âm kinh điển, cụ thể là trong “Phúc âm Ma-thi-ơ”, trong khi cả Mác, Lu-ca và Giăng đều không tường thuật.. Ma-thi-ơ không cho biết số trẻ sơ sinh bị giết, nhưng sau đó có các con số 12, 12, 20, 40 và thậm chí 64 nghìn trẻ bị giết. Tất nhiên, tất cả chúng đều ngay lập tức được đưa vào hàng thánh, cũng như biểu tượng, nhưng những con số này đến từ đâu thì không ai không biết. Sự khác biệt cũng không thể hiểu nổi - theo truyền thống Syria có 64 nghìn người bị giết, theo truyền thống Byzantine - chỉ có 12. Nhưng … "có lẽ không có cậu bé"? Đúng hơn là các bé trai, bởi vì ở một thị trấn tương đối nhỏ của Bethlehem, có thể có nhiều bé trai từ vài ngày tuổi đến hai tuổi như vậy, và ở đó cũng có những em bé nữ. Có phải tất cả họ đều tập trung ở đó từ khắp Syria?
Nhà sử học Do Thái nổi tiếng Josephus Flavius, người đã kể một cách trang nhã trong các tác phẩm của mình về vô số những điều ghê tởm mà Hêrôđê phạm phải, cũng không viết về màn kịch này. Và tôi cũng có thể viết về tội ác này của anh ta chứ? Tuy nhiên, anh ta không nói một lời về nó … Vì vậy, rất có thể "kinh dị" này được sinh ra như một truyền thuyết, được thiết kế để ảnh hưởng đến tâm trí yếu ớt của những cư dân mù chữ lúc bấy giờ. Và làm thế nào người La Mã (cụ thể là họ là những người cai trị thực sự của Judea vào thời điểm đó) sẽ cho phép anh ta làm điều này? Nam giới là người sản xuất và đóng thuế. Và giết họ như vậy, theo họ là không hợp lý. Các tù nhân bị bán làm nô lệ, được trao cho các đấu sĩ, nhưng các dân tộc bị chinh phục sống dưới sự cai trị của họ, nhìn chung, không tệ chút nào. Nhân tiện, người La Mã, 10 năm sau cái chết của Hêrôđê, mới tước ngai vàng của con trai ông ta là Archelaus, mặc dù ông ta không giết ai. Tất cả những câu hỏi nghiêm túc đều được đặt ra cho Hoàng đế Augustus. Không hỏi - anh ta mất ngai vàng và quyền lực - đó là mức độ năng lực của "các vị vua của Giu-đa" lúc bấy giờ.
Tuy nhiên. đức tin là tốt bởi vì nó là "vô lý, do đó tôi tin." Mặt khác, bất kỳ sự kiện nào cũng yêu cầu nó phải được minh họa, in chìm bằng đá cẩm thạch, bởi vì, một lần nữa, đây là cách thông tin về các sự kiện đến tốt nhất. Vì vậy việc “giết trẻ sơ sinh” đã trở thành một trong những chủ đề rất phổ biến trong nghệ thuật thời Trung cổ Châu Âu. Các trang bản thảo chứa đầy hình ảnh hiện trường vụ giết người, chúng được miêu tả trên thảm nhà thờ và được thể hiện trên các bức phù điêu trong nhà thờ và thánh đường. Chúng được tạo ra vào những thời điểm khác nhau - đó là lý do tại sao, giống như trong trường hợp hình ảnh cuộc chiến giữa cậu bé David và gã khổng lồ Goliath, chúng ta có thể sử dụng chúng như một nguồn lịch sử quan trọng!
Chà, vì chúng ta đang ở trong VO và chủ đề của chúng ta là áo giáp và vũ khí từ năm 1050 đến năm 1350, chúng ta hãy thử xem xét những thay đổi của chúng được phản ánh như thế nào trong bức tranh thu nhỏ mô tả "giết trẻ sơ sinh". Về nguyên tắc, ai đó thậm chí có thể so sánh mức độ hình ảnh của các chiến binh và vũ khí của họ trong những cảnh này tương ứng với hình ảnh thu nhỏ mô tả cuộc đấu tay đôi giữa David và Goliath, nhưng tác giả tin rằng nghiên cứu này trong trường hợp này rõ ràng là thừa. Hiện tại, tốt nhất là chỉ nên xem những loại binh lính nào và vũ khí gì mà các tác giả của các bức tiểu họa đã vẽ về "chủ đề tàn khốc" này.
Vì vậy, một trong những hình ảnh sớm nhất của cảnh này (trong số những hình ảnh có sẵn cho các nhà nghiên cứu hiện đại ngày nay) là bản thu nhỏ từ Winchester Psalter năm 1150, mô tả các chiến binh đội mũ bảo hiểm có đệm mũi và vương miện uốn cong về phía trước, gợi nhớ đến một nắp Phrygian. Chuỗi thư dài, với tay áo rộng. Ở trung tâm của chiến binh, bao kiếm của thanh kiếm nằm dưới chuỗi thư. Nhưng theo cách tương tự, chúng được mặc bởi một số nhân vật của bức tranh thêu Bayessoi vào năm 1066, vì vậy rất có thể đây không phải là một tác phẩm hư cấu. (Thư viện Anh, Luân Đôn)
Thu nhỏ 1190-1200 từ Psalter of Saint Louis, thuộc về vua Pháp Louis IX được phong thánh. Hiện có hai thánh vịnh như vậy ở Paris và Leiden, và được coi là những ví dụ xuất sắc về các bản thảo được thực hiện theo phong cách Gothic (Pháp) và Romanesque (Anh). Trên bản thu nhỏ từ Leiden Psalter, hình ảnh các chiến binh được vẽ rất cẩn thận. Họ đội mũ bảo hiểm hình vòm có đệm mũi, và dây xích có ống tay dài nhưng hẹp kết thúc bằng găng tay xích thư. Một cái gì đó giống như một chiếc áo sơ mi được mặc rõ ràng dưới chuỗi thư. Trên chân cũng có dây xích bảo vệ, nhưng là của "mô hình cũ", được biết đến từ bức tranh Bayes năm 1066. Đó là, một dải thư xích, được giữ ở chân phía trước bằng nhiều dây buộc ở phía sau. Các thanh kiếm dài, chặt nhỏ, với một quả bom hình đĩa. (Thư viện Đại học Leiden, Hà Lan)
Psalter với lịch 1200-1225 từ Oxford (Thư viện Anh, London). Ở đây chúng ta thấy một chiến binh với một thanh kiếm được ăn mặc giống như trong bản thu nhỏ trước đó. Đó là, những vũ khí như vậy khá điển hình cho cuối thế kỷ XII - đầu thế kỷ XIII, ít nhất là ở Anh.
Viết hoa từ một bản thảo của Lyons, 1215-1240 (Thư viện thành phố Lyon) Đây là người lính bên trái đội một chiếc mũ bảo hiểm topfhelm sớm. Và cả hai chiến binh đều mặc áo khoác ngoài. Hình dạng của những thanh kiếm của họ cũng là một dấu hiệu. Các lưỡi kiếm rõ ràng đang thon dần về phía điểm với mục đích không chỉ gây ra một cú chặt, mà còn là một đòn đẩy.
Thu nhỏ từ Thi thiên tiếng Anh 1250-1270 (Thư viện Đại học Cambridge) Trên người chiến binh ở trung tâm, chiếc mũ bảo hiểm gần giống như trên “đồng nghiệp” của anh ta từ bản thảo Lyon. Sự tàn khốc của những gì đang xảy ra được nhấn mạnh bởi thực tế là những đứa trẻ bất hạnh không chỉ bị giết mà còn bị hack thành nhiều mảnh.
Và bức tranh thu nhỏ này là từ một bản thảo tiếng Đức năm 1280 trong Thư viện Anh ở London. Trên đó, chúng ta thấy ba chiến binh trong vũ khí bảo vệ nhiều lớp điển hình. Đặc biệt, giống như hình nộm của St. ở phía trước và phía sau. Chiến binh cực đoan bên trái hài lòng với chuỗi thư, nhưng chiến binh ở trung tâm và bên phải trên bàn chân của anh ta có các phương tiện bảo vệ bổ sung dưới dạng miếng đệm đầu gối và "ống dẫn" làm bằng "da luộc". Đáng chú ý là những thanh kiếm của họ và những quả bom hậu bị. Các lưỡi dao bắt đầu căng ra, sau này sẽ tìm thấy hiện thân của nó trong các lưỡi dao chặt của thế kỷ 14.
Một bản thu nhỏ từ cuốn sách Giờ của các Thánh, vào khoảng năm 1300. Thông thường, kinh cầu có chứa các bản ghi về những lời cầu nguyện trong đó các vị thánh được liệt kê. Người đọc phát âm to tên của từng vị thánh, theo sau là cụm từ: ora pro nobis (cầu nguyện cho chúng tôi). Nhưng cuốn sách này khác thường ở chỗ nó có hình ảnh minh họa của mỗi vị thánh bên cạnh tên của người đó. (Bảo tàng Paul Getty, Los Angeles) Ellets trên vai là một dấu hiệu chính xác của thời đại
Thu nhỏ từ Thi thiên Peterborough, Anh, 1300-1325. (Thư viện Hoàng gia Bỉ, Brussels) Áo giáp và ống giáp không thay đổi, nhưng hai món "đồ lặt vặt" nhỏ đã xuất hiện - những miếng vải trên vai và miếng đệm đầu gối phồng lên.
Breviary (tóm tắt hoặc sách cầu nguyện bằng tiếng Latinh) 1323-1326 (Thư viện Quốc gia Pháp, Paris) Chỉ có 25 năm trôi qua và, như chúng ta có thể thấy trong bản thu nhỏ này, các tấm trên cao trên cánh tay, miếng đệm khuỷu tay và xà cạp đã được thêm vào áo giáp xích thư. Mũ bảo hiểm hình cầu có mũi hoặc kính che mặt.
Khoảng thu nhỏ 1340 Áo (Thư viện Thành phố Schaffhausen)
Khoảng thu nhỏ 1360 Regensburg, Đức. (Bảo tàng và Thư viện Pierpont Morgan, New York). Các chiến binh bên trái trong bộ áo giáp đặc trưng của giữa thế kỷ 14. Kiếm ngắn, quai kiếm ở hông, bản thân kiếm có lưỡi thuôn nhọn. Trên tay - găng tay tấm thay vì găng tay thư xích trước đây hoặc "găng tay" với một vết cắt ở giữa lòng bàn tay. Chiến binh bên trái có chapel-de-fer trên đầu, chiến binh bên phải có mũ bảo hiểm bascinet điển hình.
Quan tài với hiện trường "Giết trẻ sơ sinh". Làng Montflanquin (Lot et Garonne), Limoges, Pháp. Phần tư cuối của thế kỷ 12 Đồng tráng men và mạ vàng. (Louvre, Paris)
Do đó, rõ ràng hình ảnh áo giáp và vũ khí trên các bức tiểu họa trong các bản viết tay của thời Trung cổ tương ứng chính xác với các hình nộm có cùng năm tháng và được xác nhận bởi các hiện vật tư liệu khác có từ thời chúng ta, bao gồm vô số nguồn tài liệu đã được xác minh., hơn nữa, bằng cách tham khảo chéo. Những thay đổi trong các đối tượng của văn hóa vật chất cũng rõ ràng và nhất quán. Và nó là đủ để cộng tất cả các khoảng thời gian trong đó một số tạo tác nhất định diễn ra, vì hóa ra khoảng thời gian của một kỷ nguyên nhất định hoàn toàn trùng khớp với niên đại truyền thống. Đơn giản là không có nơi nào có thể chen chân vào một lịch sử "độc đáo" với niên đại, cũng như để tạo ra hàng nghìn hình nộm, viết hàng nghìn bản thảo với các bức tranh thu nhỏ, phủ các bức tường của lâu đài và nhà thờ bằng các bức bích họa, tìm hiểu các bức tượng, làm các bài tưởng niệm và aquamanilas, rèn mũ sắt, kiếm, v.v. Thật là một vực thẳm của lao động và lợi ích từ nó là gì? Thật khó để tưởng tượng một sự ngu ngốc lớn …
