“Ồ, Tây là Tây, Đông là Đông, và họ sẽ không rời khỏi vị trí của mình, Cho đến khi Thiên đường và Trái đất xuất hiện trước sự phán xét của Chúa tể Kinh hoàng.
Nhưng không có phương Đông và không có phương Tây, mà bộ lạc, quê hương, thị tộc, Nếu kẻ mạnh với kẻ mạnh đứng đối mặt với nhau ở rìa trái đất."
(R. Kipling. Bản ballad về phương Tây và phương Đông. Bản dịch của E. Polonskaya)
Câu hỏi về nơi những hiệp sĩ đầu tiên xuất hiện (chủ yếu với một số vũ khí, truyền thống, biểu tượng, biểu tượng) luôn chiếm tâm trí của các chuyên gia trong lĩnh vực vũ khí hiệp sĩ. Và, thực sự - ở đâu? Ở Anh, nơi họ được mô tả trên "vải Bayes", ở Charlemagne của Pháp, nơi họ được mô tả trong các thánh vịnh từ Thánh Galen, cho dù họ là Yarls của Scandinavia, hoặc đây là người La Mã, hay đúng hơn, các cata của người Sarmatia, được thuê bởi cùng một người La Mã để phục vụ ở Anh. Hoặc có thể chúng xuất hiện ở phương Đông, nơi đã có vào năm 620 những người cưỡi ngựa đã mặc áo giáp xích thư từ đầu đến chân [Robinson R. Áo giáp của các dân tộc ở phương Đông. Lịch sử của vũ khí phòng thủ. Mátxcơva: 2006, tr. 34.].
Cảnh chiến đấu và văn bản từ "Shahnameh" của Ferdowsi, đầu thế kỷ 17. Ấn Độ, Delhi. Hãy chú ý đến chăn ngựa và thực tế là áo giáp của những người cưỡi ngựa được giấu dưới lớp quần áo. (Bảo tàng Nghệ thuật Khu vực Los Angeles)
Ở Penjikent Trung Á, các bức bích họa vẫn còn tồn tại, cho thấy các chiến binh trong chuỗi thư, xuất hiện ở Tây Âu chỉ bốn thế kỷ sau đó! Ngoài ra, người Sogdian, cư dân của vùng giao thoa giữa Amu Darya và Syr Darya, vào thế kỷ thứ 10 đã sử dụng một số loại vỏ hình phiến, trong đó một loại, do kích thước của các tấm của nó, được gọi là "lòng bàn tay rộng" [Nicolle D. Sons of Attila (Chiến binh Trung Á, thế kỷ 6 đến thế kỷ 7 sau Công nguyên) // Quân minh họa №86. R. 30-31].
Những kỵ sĩ, những người chiến đấu trong bộ áo giáp được bao phủ bởi các tấm kim loại, tồn tại vào thế kỷ 9-11 ở các bang của Ả Rập Caliphate hùng mạnh. Các nhà thơ đã không tiếc lời mô tả áo giáp của những chiến binh này là "bao gồm nhiều tấm gương", và các nhà sử học Ả Rập cũng nói thêm rằng thiết bị bảo vệ của họ trông "giống như Byzantine." Chúng tôi có ý tưởng về cái thứ hai dựa trên bức tranh biểu tượng cổ đại của Nga và những bức tranh thu nhỏ còn sót lại từ cuốn "Đánh giá lịch sử" của John Skilitsa, trong đó những kỵ sĩ được thể hiện mặc áo giáp làm từ các tấm kim loại đánh bóng được sử dụng để lấp lánh sáng trong mặt trời [Nicolle D. Armies of the caliphates 862 -1098. L.: Osprey (Những người đàn ông ở cánh tay số 320), 1998. Tr 15.].
Thu nhỏ từ "Xem lại Lịch sử" của John Skilitsa. Người Bulgaria, do Sa hoàng Simeon I lãnh đạo, đánh bại người Byzantine. Madrid, Thư viện Quốc gia Tây Ban Nha.
Chúng ta có thể nói rằng Cận Đông và Trung Đông trong thời đại từ thế kỷ 7 đến thế kỷ 11 đã có thể tự hào rằng các chiến binh của họ có hai bộ áo giáp bảo vệ cùng một lúc - xích thư và đĩa, thường được sử dụng đồng thời, tuy nhiên, thật không may, điều này là tài liệu minh họa kém được xác nhận. Ở đây, hậu quả của cuộc xâm lược ở đây, đầu tiên là của người Thổ Nhĩ Kỳ, và sau đó là của những người chinh phục Mông Cổ, là nguyên nhân.
Hiện vật nổi tiếng nhất mô tả một người cưỡi ngựa trong bộ áo giáp là mảnh vỡ của một chiếc khiên gỗ được phát hiện trong pháo đài Mug gần Samarkand. Hơn nữa, nó có thể được quy cho thế kỷ XIII. Trên người anh ta, chúng ta thấy một bộ giáp, đại diện cho một cái gì đó giống như một chiếc caftan có váy dài, trên đó có miếng đệm vai và cẳng tay trong các khoanh vừa khít với nó, mặc dù cả hai tay đều mở [Robinson R. Armor … tr. 36]. Lịch sử thế giới của Rashid ad-Din, được viết và minh họa ở Tabriz vào năm 1306-1312, cũng có thể là do số lượng các nguồn đáng chú ý.
Trên bức tranh thu nhỏ của cô, chúng ta lại thấy những chiến binh mặc áo giáp dài làm từ vảy kim loại với các hoa văn nhiều màu, có được nhờ các tấm trang trí xen kẽ và vảy da sơn mài. Mũ bảo hiểm có hình dạng tròn đặc trưng với một điểm chính giữa, trong khi phần trán của chúng thường được gia cố thêm bằng một tấm kim loại. Nazatnik được tìm thấy ở ba loại: da, dây xích và chần bông, và nó nằm trên dây xích. Ở Trung và Nam Ba Tư, như R. Robinson tin tưởng, giáp thư chiếm ưu thế.
Chùy Ba Tư thế kỷ 16. (Bảo tàng Metropolitan, New York)
Các chiến binh đến từ Ba Tư có hình thức bảo vệ ban đầu như một chiếc áo choàng bằng dây xích, được gọi là zarikh-bektash, nhưng ngoài ra, họ có thể mặc áo giáp làm từ các tấm sắt, phủ nhung bên trên. Trên thực tế, nó là một bản sao chính xác của brigandine châu Âu, nhưng theo cách phương Đông [Wise T. Các đội quân châu Âu thời Trung cổ. Oxford, 1975. Tr 28.]. Theo phong tục, người ta thường bảo vệ ngựa bằng những tấm chăn bằng vải bông chần [Robinson R. Armor… tr. 37].
Trên các bức tranh thu nhỏ có từ thế kỷ thứ XIV, các chiến binh cũng mặc áo giáp có vảy, đội mũ bảo hiểm có hình dạng đơn giản - thấp, tròn hoặc hình nón và có các lỗ thông gió bằng dây xích. Một số mũ bảo hiểm có tai nghe. Rõ ràng là không có chùm lông, nhưng có một số gai trên mũ bảo hiểm.
Vào cuối thế kỷ 14 - đầu thế kỷ 15, ung thư hình ống gồm hai tấm, hội tụ ở cổ tay dưới dạng hình nón, đã lan rộng ở phương Đông. Chân được bọc bằng miếng đệm đầu gối, được gắn trực tiếp vào dây xích, hoặc chúng được khâu vào nền vải bảo vệ đùi. Các tay đua có ủng ở chân, và một lần nữa, xà cạp làm bằng hai tấm cong nối với nhau trên bản lề được đặt trên ống chân và bắp chân, điều này có thể thấy rõ trong nhiều bức tiểu họa có niên đại từ 1/3 đầu thế kỷ 15 [Wise T. Các đội quân châu Âu thời Trung cổ / С. 38-39].
"Chùy đầu bò" của Ba Tư thế kỷ 19. (Chiều dài 82,4 cm). (Bảo tàng Metropolitan, New York). Anh hùng Rustam chiến đấu với một cây chùy tương tự trong bài thơ của Ferdowsi.
Lưu ý rằng các sử gia người Anh rất thường sử dụng một tác phẩm sử thi như bài thơ Shahnameh của Ferdowsi làm nguồn. Được biết, nó được viết vào cuối thế kỷ 10 - đầu thế kỷ 11 [Người ta tin rằng Ferdowsi đã hoàn thành bài thơ của mình trong lần xuất bản đầu tiên vào năm 994, nhưng lần thứ hai được hoàn thành vào năm 1010]. Chúng tôi sẽ làm theo ví dụ của họ và đọc một số đoạn trích từ nó.
Rustam nói: “Hãy lấy thanh gươm gấm hoa của tôi.
Một chiếc mũ chiến đấu và tất cả áo giáp của tôi;
Arcanum và cây cung; chuỗi thư cho một con ngựa;
Một chiếc caftan bằng da hổ cho tôi …
Anh ta khoác lên vai mình những sợi dây xích bằng thép, Hắn mặc áo giáp, cầm hung khí chém …
Và anh ấy phi nước đại vào thảo nguyên, tỏa sáng với một chiếc khiên, Chơi với câu lạc bộ nặng của mình.
(Bản dịch của V. Derzhavin)
Có nghĩa là, nếu chúng ta tính đến việc Ferdowsi mô tả những gì anh ta nhìn thấy, thì không chỉ Rustam đeo xích thư, mà tấm chăn của con ngựa Raksha của anh ta cũng được làm bằng xích thư. Bài thơ kể về nó như thế này:
Trước cửa lều có một con ngựa mặc áo giáp, Nghe chiến tranh bất ngờ.
(Dịch bởi S. Lipkin)
Trong "Shahnama", người ta nhấn mạnh nhiều lần (điều này một lần nữa làm chứng rằng bài thơ được viết bởi một người đàn ông rất hiểu việc quân sự) rằng chiếc mũ sắt được đội lên đầu trước khi người chiến binh đeo xích thư. Và điều này có nghĩa là mũ bảo hiểm của Iran có hình nón. Đó là chúng đã được đeo trước khi đeo chuỗi thư, vì trong trường hợp này, nó trượt trên bề mặt kim loại nhẵn của nó.
Và anh ấy đứng dậy và chuẩn bị cho trận chiến, Anh ta cởi chiếc vương miện bằng vàng trên đầu, Thay vào đó, anh ấy đội một chiếc mũ bảo hiểm gấm hoa của Ấn Độ, Doanh trại hùng vĩ được bọc bằng dây chuyền thư từ quân đội.
Anh ta lấy gươm và giáo và cây gậy của mình, Giống như một tiếng sấm nặng nề giáng xuống trong trận chiến.
(Bản dịch của V. Derzhavin)
Người anh hùng Rustam trong bài thơ cũng khoác lên mình tấm da hổ trên chiếc xích thư của mình; điều này có phần kỳ lạ, nhưng đối với người anh hùng huyền thoại, điều gì cũng có thể xảy ra. Tuy nhiên, nét vẽ này khẳng định rằng ở phương Đông, những chiếc áo choàng giàu có có thể được mặc bên ngoài áo giáp.
Rustam trong caftan bằng da hổ giải cứu Bishwan khỏi nhà tù. Thu nhỏ từ bài thơ "Makhname". Iran, Khorasan, 1570 - 1580 (Bảo tàng Nghệ thuật Hạt Los Angeles)
Rustam, trong gấm từ rượu Rum và trong áo giáp, Ngay lập tức đã được lên một con ngựa.
(Dịch bởi S. Lipkin)
Được biết, bản thảo năm 1340 của Shahnameh đã được đưa vào nhiều bộ sưu tập của châu Âu và Mỹ, được chia thành nhiều phần. Tuy nhiên, trên bản thu nhỏ của cô ấy, mũ bảo hiểm có thể nhìn thấy, với các lỗ thông gió, che khuất hoàn toàn khuôn mặt của những người lính và chỉ có những lỗ rất nhỏ, tức là chúng bảo vệ mặt và mắt khỏi những mũi tên. Ở Đông Âu, những chiếc mũ bảo hiểm như vậy cũng được tìm thấy. Chúng cũng được tìm thấy trong những ngôi mộ Wendel ở thế kỷ thứ 7 được phát hiện ở Thụy Điển.
"Mũ bảo hiểm khăn xếp" của thế kỷ 15. Iran. (Bảo tàng Metropolitan, New York)
Trong bản thảo "Shahnameh" từ Gulistan, các bức tiểu họa thuộc trường phái Herat và được thực hiện vào năm 1429, chúng ta thấy những chi tiết nhỏ như vai có vảy đeo trên dây xích thư, và một số cũng có cùng một chiếc quần legging cùng với miếng đệm đầu gối.
Giáp thư xích của Iran. (Bảo tàng Nghệ thuật Hạt Los Angeles)
Bản thảo Shahnameh, có niên đại từ năm 1440, được lưu giữ trong quỹ của Hiệp hội Châu Á Hoàng gia Anh, và trong đó, trên các bức tranh thu nhỏ, người ta có thể nhìn thấy một mái vòm, chỉ che phần dưới của khuôn mặt. Một lần nữa, lỗ thông gió có vảy được sử dụng, bao phủ vai. Một số chiến binh có áo giáp rất giống với áo giáp được sử dụng bởi người La Mã và Parthia cổ đại [Robinson R. Armor … trang 40.] - những người khác mặc quần áo vải dài, và áo giáp được mặc bên dưới.
Bogatyr Rustam (trái) bắn một mũi tên vào mắt Isfandiyar. Khoảng năm 1560. Nhiều chiến binh có chân của họ được bao phủ bởi áo giáp dây xích với một nắp kim loại lồi cho xương bánh chè. Thu nhỏ từ "Shahnameh". Iran, Shiraz. (Bảo tàng Nghệ thuật Hạt Los Angeles)
Ian Heath, một trong những nhà sử học người Anh và là tác giả của một số cuốn sách được dịch sang tiếng Nga ở nước ta, lưu ý rằng một vị vua Gazan Khan (cai trị từ năm 1295 đến năm 1304) đã đóng một vai trò quan trọng trong việc cải tiến sản xuất vũ khí ở Ba Tư. Dưới thời ông, các thợ súng bậc thầy sống ở các thành phố bắt đầu nhận lương từ nhà nước, nhưng vì điều này, họ có nghĩa vụ cung cấp sản phẩm của mình cho kho bạc của Shah, điều này cho phép ông có từ 2.000 đến 10.000 bộ áo giáp khác nhau mỗi năm. !
R. Robinson tin rằng loại áo giáp phổ biến nhất thời này là cái gọi là huyag - một loại “áo nịt ngực” làm bằng vải với các tấm kim loại được khâu trên đó. Chúng có thể được sơn hoặc thậm chí tráng men. Áo giáp theo mẫu của người Mông Cổ và áo giáp của địa phương, tức là các mẫu của Iran được sử dụng theo cùng một cách; khiên của các chiến binh nhỏ, được bọc bằng da và có bốn hình mũ ở bề mặt bên ngoài; những chiếc khiên như vậy ở Ba Tư đã xuất hiện vào cuối thế kỷ XIII và được sử dụng cho đến cuối thế kỷ XIX [Robinson R. Armor … S. 40.].
Tại Liên Xô, dựa trên tác phẩm "Shahnameh" năm 1971, tại xưởng phim Tajikfilm, một bộ phim sử thi xuất sắc "The Tale of Rustam" đã được quay, cũng như phần tiếp theo của nó "Rustam và Suhrab". Sau đó vào năm 1976, phần thứ ba sẽ được phát hành: "The Legend of Siyavush". Trang phục của các anh hùng khá lịch sử, mặc dù họ có rất nhiều chủ nghĩa kỳ lạ thuần túy tưởng tượng. Đây là anh hùng của bộ phim, Rustam. Một anh hùng thực sự, dũng cảm, công bằng và không khôn ngoan … Tôi quên rằng chiếc lưỡi tội lỗi bị cắt cùng với đầu! Chà, có thể trong cung điện của Shah để phát biểu như vậy: “Ngai vàng của tôi là yên ngựa, vương miện của tôi là mũ bảo hiểm, vinh quang của tôi trên sân đấu / Shah Kavus là gì? Cả thế giới là sức mạnh của tôi. " Rõ ràng là điều này đã được báo ngay cho người sau và ông đã đưa người anh hùng đến biên giới xa xôi.
Điều đáng chú ý là trong các khu thu nhỏ vào đầu thế kỷ 15, khoảng một nửa số kỵ sĩ Ba Tư đang cưỡi những con ngựa được bao phủ bởi áo giáp. Thông thường, đây là những tấm chăn làm bằng "lụa chần", và đã được biết đến (đánh giá theo các bức tranh thu nhỏ) vào năm 1420. Nhưng chúng thuộc về ai? Rốt cuộc, chúng được bán và mua, trao đổi và bắt giữ dưới dạng chiến lợi phẩm. Rất có thể, họ có thể "đi du lịch" khắp miền Đông Hồi giáo lúc bấy giờ! Hơn nữa, trong kỵ binh Thổ Nhĩ Kỳ của Sipahi, số lượng người cưỡi ngựa trong chăn gặp nhau theo tỷ lệ một người cưỡi trên một con ngựa "có vỏ" cho 50-60 người cưỡi trên "ngựa không giáp!" [Heath I. Armies … Vol. 2. Tr. 180.]
Cuộc tấn công ban đêm ở Bahram. Thu nhỏ từ bài thơ "Shahnameh" 1560 Iran, Shiraz.(Bảo tàng Nghệ thuật Hạt Los Angeles)
Tất cả điều này cho thấy rằng các chiến binh phương Đông khá dễ bị ảnh hưởng bởi nước ngoài. Đánh giá về bài thơ "Shahnameh", ngay cả những chiến binh huyền thoại-pahlavans - những anh hùng của thời kỳ tiền Hồi giáo - đã mua sắm vũ khí cho mình theo nhiều cách khác nhau và không coi việc khoác lên mình bộ giáp của kẻ thù và sử dụng vũ khí của mình là điều đáng trách.. Chúng ta liên tục bắt gặp một thuật ngữ như "mũ bảo hiểm Rumian", tức là "từ Rum" - Rome, chúng ta đang nói về những thanh kiếm từ Ấn Độ và cùng một loại Rum. Đó là, vũ khí Byzantine, vào thời Ferdowsi ở Iran, được đánh giá cao. Vì vậy, đã có trong những năm đó, mặc dù chiến tranh liên miên, đã có một cuộc trao đổi vũ khí mạnh mẽ giữa các quốc gia phương Đông, khiến cho các chiến binh của các quốc gia này coi như hội tụ trên chiến trường, như anh em.
Anh ta đây, Shah Kavus hèn nhát và vô dụng, ghen tị với vinh quang của Rustam. Tuy nhiên, ông đã nói những lời thông minh: "Rốt cuộc, sự khôn ngoan cổ xưa không nói cho được điều gì - tức là kẻ giết người, hoặc chính ông ta bị giết!"
Hơn nữa, chính ở đây, ở phương Đông, các loại vũ khí phòng thủ đã có nguồn gốc rất xa xưa. Vì vậy, áo giáp làm bằng da, có may bằng sừng hoặc vảy kim loại, đã được sử dụng ở Ấn Độ từ rất lâu trước khi người Mông Cổ và Ả Rập xuất hiện trên vùng đất của họ. Điều tương tự cũng có thể nói về áo giáp ngựa, xuất hiện từ rất lâu trước đây ở Trung Quốc, sau đó là Iran, ở các quốc gia Ả Rập và ở Byzantium, tức là khi người châu Âu thậm chí còn không mơ ước có chúng.
Và đây là bản thu nhỏ này từ bản thảo của Bukhara năm 1615. Nó mô tả Sa hoàng Zahkhok với hai cô con gái và … những con rắn mọc lên từ vai ông - cốt truyện từ "Shahnameh", bộ phim đã hình thành nên bộ phim Liên Xô "The Banner of the Blacksmith" (quay tại xưởng phim Tajikfilm năm 1961). (Bảo tàng Nghệ thuật Hạt Los Angeles)
Bản thân thể chế hiệp sĩ ở châu Á có nguồn gốc lâu đời hơn ở châu Âu. Kết luận này cho thấy sự phản ánh rõ ràng của nó ngay cả trong huy chương. Vì vậy, ở nhà nước Sassanid, lãnh chúa phong kiến, sau khi được cha truyền con nối, đã nhận được quyền mặc quốc huy của chính mình. Ví dụ, nhà sử học Ả Rập Kebeh Farrukh lưu ý rằng các biểu tượng của giới quý tộc Ba Tư đã xuất hiện rất lâu trước khi xuất hiện áo khoác ở châu Âu. Trong số các nhân vật huy chương do ông đặt tên, có những động vật như hươu, sư tử, lợn rừng, ngựa, voi và chim Semurg, các đối tượng như đinh ba và thậm chí cả hình ảnh người. Farrukh cũng đề cập đến văn bản từ "Shahnameh", nơi mô tả các hình ảnh trên biểu ngữ của kỵ binh Iran được đưa ra, và đây chỉ là những gì nó thực tế không khác với hình ảnh và biểu tượng trên biểu ngữ của các hiệp sĩ ở Tây Âu. ! [Cm. chi tiết: Farrokh K. Sassanian Elite kỵ binh 224-642 SCN. Oxford Osprey (Elite series # 110), 2005.] Và ở đây, mỗi chiến binh, đặc biệt nếu anh ta đang dẫn đầu một biệt đội, có biểu ngữ của riêng mình, tô điểm cho hình ảnh biểu tượng:
Tukhar trả lời: Thưa ngài, Bạn thấy thủ lĩnh của các đội
Swift Tusa chỉ huy, Ai chiến đấu đến chết trong những trận chiến ghê gớm.
Xa hơn một chút - một biểu ngữ khác đang bùng cháy, Và mặt trời được vẽ trên đó.
Đằng sau anh ta Gustakhm, và các hiệp sĩ có thể nhìn thấy, Và một biểu ngữ với hình ảnh của mặt trăng.
Dân quân anh ta lãnh đạo trung đoàn, Một con sói được vẽ trên một biểu ngữ dài.
Người nô lệ nhẹ như ngọc, Bím tóc tơ của ai như nhựa thông
Vẽ đẹp trên biểu ngữ.
Đó là biểu ngữ quân sự của Bijan, con trai của Gibe.
Nhìn kìa, có một cái đầu của con báo trên biểu ngữ, Điều gì khiến sư tử phải run sợ.
Đó là biểu ngữ của Shidush, một chiến binh-quý tộc, Những gì đi bộ giống như một sườn núi.
Đây là Guraza, trên tay anh ấy là một cây lasso, Biểu ngữ mô tả một con lợn rừng.
Đây là những người đầy can đảm đang nhảy, Với hình ảnh con trâu trên băng rôn.
Đội hình gồm những người cầm giáo.
Thủ lĩnh của họ là Farhad dũng cảm.
Và đây là Gudarz, Kishwada, người con trai tóc bạc, Trên biểu ngữ - con sư tử lấp lánh vàng.
Nhưng trên biểu ngữ là một con hổ trông rất hoang dã, Rivkiz chiến binh là người thống trị các biểu ngữ.
Nastuh, con trai của Gudarza, tham gia trận chiến
Với biểu ngữ nơi doe được vẽ.
Bahram, con trai của Gudarza, chiến đấu quyết liệt, Mô tả biểu ngữ của argali của mình.
(Dịch bởi S. Lipkin)
Rustam-papa giết Sukhrab-son - cốt truyện của nhiều truyền thuyết, sử thi và huyền thoại anh hùng. Muin Musavvir. Cái chết của Surkhab. "Shahnameh" 1649 (Bảo tàng Anh, Luân Đôn)
Ở phương Đông, gần như hình thức áo giáp cổ xưa nhất cũng được mặc bên ngoài chuỗi thư - gương đĩa ở ngực và lưng - tức là một vòng tròn kim loại đơn giản, thường có bề mặt gợn sóng, được buộc chặt bằng thắt lưng da, băng qua người chiến binh. đằng sau. Ví dụ, ở Ấn Độ, họ mặc áo giáp chần bông, lại được lót bằng các tấm kim loại. Nhưng trên bản thu nhỏ "Shahnameh" từ Gulistan, những chiếc đĩa như vậy chỉ có thể nhìn thấy trên ngực của những người lính.
Giv chiến đấu với Lahhak và Farshidwar. Một bản thu nhỏ khác từ "Shahnameh", khoảng năm 1475 - 1500, trong đó trang bị của những người cưỡi ngựa phía đông bao gồm chăn ngựa và mặt nạ, trong khi những người lính đội mũ bảo hiểm với tai nghe, khuôn mặt của họ khép hờ, có miếng đệm khuỷu tay và miếng đệm đầu gối. Chiếc khiên, tuy nhiên, chỉ là một trong những chiến binh. (Bảo tàng Nghệ thuật Hạt Los Angeles)
Có nghĩa là, các "hiệp sĩ từ" Shahnameh "là … những hiệp sĩ phương đông thực sự, được trang bị tương tự như các đối tác phương tây của họ về thủ công, ngoại trừ truyền thống sau này là bắn từ một con ngựa phi nước đại. Vì vậy, các lá cờ và cờ hiệu trên giáo, và các loại áo giáp khác nhau, về tất cả sự độc đáo của chúng, theo nhiều cách giống nhau. Hơn nữa, họ đến phương Tây từ phương Đông qua Byzantium và trong các cuộc Thập tự chinh từ Tây sang Đông!
