Con phố yên tĩnh của Trunilovskaya Sloboda, một con hẻm cũ bằng cây bồ đề, một con đường lát bằng đá hình. Các tòa nhà xung quanh đều cũ kỹ, mang tính lịch sử - nhà thống đốc, trường nữ giáo phận, tòa án cấp tỉnh, nhà của nhà văn Sergei Aksakov … Một nửa dãy nhà trước đồi đổ xuống sông Belaya là một khu vườn. với những bãi cỏ và cây táo, trên đó mọc lên hình lưỡi liềm màu vàng của Nhà thờ Hồi giáo First Cathedral. Trong hàng rào của nó có những ngôi mộ của người Nga. Một ngôi nhà bằng đá trắng với cánh cửa chạm khắc cao nhìn ra phố Voskresenskaya - nơi ở cũ của Hội tâm linh Mô ha mét giáo, nay là Cơ quan quản lý tâm linh trung ương của người Hồi giáo của Nga. Bài luận "Lưỡi liềm, Tamga và Thánh giá" đã thảo luận về lý do tạo ra một muftiate ở Ufa. Hôm nay chúng ta đang nói về cách một tổ chức cấp tỉnh mở rộng ảnh hưởng của mình đến gần như toàn bộ đất nước
Cho đến cuối thế kỷ 18, không có viêm muftis ở Nga. Chuyến đi nổi tiếng của Hoàng hậu Catherine II dọc theo sông Volga với chuyến thăm Kazan và Bulgar cổ đại (xem "Catherine, bạn đã sai …") dẫn đến việc ban hành các sắc lệnh thay đổi hoàn toàn cuộc sống của người Hồi giáo Nga. Sắc lệnh năm 1773 của hoàng hậu "Về sự khoan dung của tất cả các tôn giáo …" tuyên bố nguyên tắc khoan dung tôn giáo trên toàn nước Nga, và sắc lệnh năm 1783 "Về việc cho phép luật pháp Mô ha mét giáo bầu chọn những người Akhuns của họ …" đã chấm dứt thông lệ tồn tại trước đây việc mời các mullah từ các quốc gia Trung Á, điều này không chỉ làm suy yếu ảnh hưởng của người Hồi giáo địa phương đối với những người đồng tôn giáo Nga của họ, mà còn cho phép những người trung thành với chính phủ được thăng chức lên các chức vụ tinh thần.
Nhưng bằng cách tuyên bố tự do tôn giáo, hoàng hậu đã buông dây cương. Quá trình này bắt đầu phát triển một cách tự phát. Những đám đông của những con ngựa giống lang thang xuất hiện ở vùng Ural-Volga. Mullahs từ Khiva và Bukhara đi bộ qua các ngôi làng, rao giảng những gì họ muốn. Họ di chuyển từ nơi này sang nơi khác, khi họ muốn - họ vượt qua biên giới, nếu họ muốn - họ quay trở lại. Số lượng akhuns và mullah trong khu vực cũng không giới hạn. Họ sống nhờ vào phương tiện của người đồng đạo, nhưng kiến thức của họ chưa được ai kiểm chứng, và không biết là tâm trạng gì.
Sự phẫn nộ này phải được dừng lại. Dự án do Toàn quyền Osip Igelstrom phát triển nhằm mục đích thành lập một “ủy ban Hồi giáo” gồm những người Hồi giáo có thẩm quyền ở Ufa để kiểm tra các ứng viên ứng tuyển vào các vị trí tôn giáo và kiểm tra kiến thức về hành động của các bà trong chính quyền Ufa và vùng Orenburg. Theo kế hoạch, ủy ban sẽ đưa vào ủy ban hai akhuns và hai mullah, công tố viên cấp tỉnh và các thành viên của "thượng tôn pháp luật" nên có mặt tại các cuộc họp, và hội đồng thống đốc sẽ được xác nhận tại nhiệm sở.
Các sắc lệnh cao nhất về việc thành lập Hiệp hội Tinh thần Hồi giáo ở Ufa và bổ nhiệm Mukhamedzhan Khuseinov làm mufti đã được công bố vào ngày 22 và 23 tháng 9 năm 1788.
Nhưng sau đó là một khoảng thời gian dài tạm dừng. Đầu tiên, không rõ chính xác Hội đồng Tâm linh nên làm gì và phải tuân theo ai. Thứ hai, không ai biết chính xác mufti là của ai - mọi người đều nghe thấy từ này, nhưng không biết chính xác nghĩa của nó là gì.
Không có gì tương tự trong "Bảng xếp hạng" của Peter. Sắc lệnh của Hoàng hậu Catherine cũng nói một cách mơ hồ về vị trí của mufti: "Đệ nhất Akhun Mukhamet Dzhan Huseynov, người mà Chúng tôi hết lòng ban tặng cho Mufti cùng với việc sản xuất tiền lương của ông, sẽ chủ trì Hội đồng Tâm linh." Mọi điều. Không có gì về quyền và trách nhiệm. Người ta không cho biết những quả cầu nào thuộc thẩm quyền của mufti. Các giới hạn của quyền lực là không rõ ràng. Thứ hạng dịch vụ chưa được xác định …
Từ lòi ra như một cái chốt mà một cụm từ được gắn vào - "Giám mục của Muhameddan." Được xây dựng bởi Dmitry Borisovich Mertvago, một cố vấn của thống đốc Ufa, định nghĩa này lan rộng khắp các văn phòng địa phương và cuối cùng đến được St. Petersburg.
Cho đến trước sắc lệnh của Hoàng hậu Catherine, tước hiệu mufti trong số các giáo sĩ không được tìm thấy trong bất kỳ tài liệu nào. Không ai nghe nói về muftis ở bất kỳ nơi nào khác ở Nga, ngoại trừ Crimea được sáp nhập gần đây. Có lẽ, Petersburg đã làm quen với các khái niệm mufti và muftiate chính xác sau khi sáp nhập Tavri. Nhưng việc vay mượn không đi xa. Các giáo sĩ Hồi giáo ở Crimea theo đẳng cấp - nhận một danh hiệu tôn giáo gắn liền với việc thuộc về tầng lớp tâm linh. Không có điều gì trong số này được cho là trong Ufa muftiat. Theo thông lệ ở vùng Ural-Volga, bất kỳ ai được cộng đồng Hồi giáo bầu vào một vị trí tâm linh đều có thể được chấp thuận trong đó, bất kể tầng lớp nào.
Nói chung, ý nghĩa chính xác của từ "mufti" vẫn chưa được xác định. Sự không đầy đủ của nghị định về việc bổ nhiệm mufti đã tạo ra những giả định và phỏng đoán. Hơn nữa, các chức năng của mufti được hiểu khác nhau bởi thống đốc, hoàng hậu và chính mufti.
Thật là chính xác?
Mufti Mukhamedzhan Khuseynov dựa vào kinh nghiệm bản thân. Thời trẻ, anh được Bộ Ngoại giao cử đi với nhiệm vụ bí mật đến Bukhara và Kabul, nơi đóng giả là một sinh viên Shakird đến để nhận kiến thức tâm linh, anh thu thập thông tin về số lượng quân đội, sự di chuyển của họ, về nhân vật của các chỉ huy và tâm trạng trong các đoàn quân. Sau khi trở về từ Kabul, anh ta phục vụ như một sĩ quan ở Orenburg, sau đó trở thành một mullah và vươn lên cấp độ akhun trong cuộc thám hiểm biên giới Orenburg.
Khuseynov tin rằng ông được bổ nhiệm lãnh đạo một tổ chức tình báo-ngoại giao và thấy nhiệm vụ của mình trong việc tổ chức thu nhận thông tin từ vùng Thảo nguyên và đưa người Kazakhstan phục tùng, cũng như ngăn chặn ảnh hưởng đến người dân thảo nguyên của Khiva, Bukhara và Ottoman. quốc vương. Vào thời điểm đó, những người Kazakhstan bỏ trốn chống Nga đang rao giảng tại thị trấn biên giới Maliy Zhuz vào thời điểm đó. Một số từng gây ảnh hưởng đến giới quý tộc Kazakhstan và kích động người Kazakhstan phá bỏ lời thề trung thành với nữ hoàng. Mullah Husseinov thấy nhiệm vụ của mình và cấp dưới là ngăn chặn sự kích động thù địch. Trong Horde Nhỏ, các mufti tin rằng, trước tiên một người nên tự thành lập, sau đó nắm quyền lãnh đạo các mullah, trưởng lão và sultan.
Dưới sự lãnh đạo của ông, mufti đã tập hợp một nhóm các mullah đáng tin cậy, những người được cho là phải hành động bí mật. Một số người trong số họ vĩnh viễn sống ở các thành phố Trung Á dưới vỏ bọc của các linh mục, nâng cao kiến thức tôn giáo của họ tại các madrasah nổi tiếng. Những người khác cải trang thành thương nhân thường xuyên đến đó với các bản câu hỏi bằng thư từ Khuseinov và gửi lại câu trả lời họ cần. Các dịch vụ này được thanh toán từ kho bạc với những quà tặng có giá trị và quyền mua bán miễn thuế. Chi phí vận chuyển phải được hoàn trả bởi muftiat ở Ufa. Theo Khuseinov, muftiate nên trở thành trung tâm ngoại giao bí mật và thu thập thông tin về các nước láng giềng phía đông.
Đây gần như là cách Khuseynov hiểu nhiệm vụ của mình. Ông thậm chí không nghĩ về một nhân vật tôn giáo tầm cỡ của Nga. Trong một bức thư bày tỏ lòng biết ơn tới Hoàng hậu, Mukhamedzhan Khuseynov tự gọi mình là một "Kyrgyz-Kaisak mufti." Chỉ một.
Tướng Igelstrom đã nhìn nhận theo đề nghị của ông ta theo cách khác. Ông tin rằng thể chế mà ông đã phát minh ra trước tiên nên giải quyết hàng núi phàn nàn từ cộng đồng người Hồi giáo và thiết lập ít nhất một số loại công việc văn phòng. Thực tế là các phiên tòa và tòa án của các thống đốc trong nhiều thập kỷ ngập tràn các báo cáo về tội ác và hành vi sai trái của người Hồi giáo, mà không thể hiểu được.
Những lời phàn nàn và kiến nghị đã được gửi đến những nơi công cộng mà người dân không thể hoặc không muốn tự xem xét. Những lời phàn nàn chống lại chính các mullah đã đến tai thống đốc. Không rõ làm thế nào để giải quyết những vấn đề này - ai sẽ giải quyết các trường hợp bỏ qua lời cầu nguyện, ngoại tình, uống rượu và các vi phạm khác của Sharia? Cuộc sống không quen thuộc, các quy tắc - mọi thứ đều không quen thuộc. Phiên dịch-thông dịch viên ở Ufa và Orenburg Chanceries thường xuyên dịch các bài báo, nhưng không có chuyên gia Sharia nào trong số họ. Không ai đưa ra quyết định về các vấn đề của người Hồi giáo. Vào thời điểm thành lập muftiate, các khiếu nại, do số lượng của họ, đã không còn được chấp nhận … Những vấn đề này, Igelstrom, mufti nên giải quyết ngay lập tức. Cần phải dọn sạch hàng núi giấy tờ và soạn ra những chỉ dẫn dành cho người Hồi giáo, dựa trên luật pháp của Nga.
Để làm cho cơ chế hoạt động, Toàn quyền đã soạn thảo một "Dự thảo Quy định về Luật Mohammedan tâm linh của Hội đồng." Nó nói rằng muftiate thuộc thẩm quyền của văn phòng thống đốc Ufa. Dự án mô tả rõ ràng thủ tục nhập học vào các vị trí tâm linh của azanch, mullah và akhun.
Ví dụ, mullah được bầu ra đầu tiên bởi xã hội nông thôn, cảnh sát trưởng zemstvo báo cáo với hội đồng thống đốc để kiểm tra xem các cuộc bầu cử có được tổ chức chính xác hay không. Giai đoạn tiếp theo là kiểm tra tại muftiat. Người trả lời thành công nhận được một văn bản của hội đồng quản trị - một nghị định. Kỳ thi đã không vượt qua - một ngã rẽ từ cổng.
Xa hơn nữa - câu hỏi tế nhị về quan hệ giữa gia đình và hôn nhân. Và ở đây Igelstrom có những cân nhắc của riêng mình. Tin rằng người Hồi giáo đặc biệt có khả năng vi phạm pháp luật trong lĩnh vực này, Toàn quyền mô tả cẩn thận tất cả các khía cạnh của cuộc sống. Việc chấm dứt lạm dụng trong hôn nhân, ly hôn và phân chia tài sản thừa kế được coi là sự thích nghi sớm nhất có thể của truyền thống Hồi giáo với truyền thống châu Âu. Điều này được phản ánh trong chủ nghĩa lãng mạn và sự ngây thơ của anh ấy - anh ấy tin rằng cuộc sống và thái độ hàng ngày có thể được thay đổi bằng một sắc lệnh hành pháp …
Igelstrom mô tả chi tiết thủ tục xây dựng các nhà thờ Hồi giáo và tiến hành các dịch vụ thần thánh. Như trong luật về nhà thờ Chính thống giáo, người Hồi giáo được phép có một nhà thờ Hồi giáo trên một trăm hộ gia đình. Số lượng giáo sĩ tại nhà thờ Hồi giáo không được chỉ định.
Cuối cùng, Igelstrom xem xét các hình phạt cho những tội ác chống lại đức tin - bỏ bê cầu nguyện, ngoại tình và say xỉn. Shariah quy định hình phạt thể xác cho việc này, nhưng Igelstrom cảnh báo về tính bất hợp pháp của những hành động như vậy: "để không một hội đồng tâm linh hoặc tinh thần nào dám áp đặt lên bất cứ ai, chứ đừng nói đến việc trừng phạt thể xác." Thay vào đó, người ta đề xuất rằng kẻ có tội phải được thông báo công khai hoặc có nghĩa vụ phải đến thăm nhà thờ Hồi giáo bổ sung, và trong trường hợp có những hành vi đặc biệt táo bạo, hãy giam giữ anh ta trong nhà thờ Hồi giáo.
Igelstrom trong dự án của mình đã cố gắng tiến hành không chỉ từ lợi ích của nhà nước, mà còn từ nhu cầu của cộng đồng người Hồi giáo. Và mặc dù dự án này chưa bao giờ được chính phủ phê duyệt, nhưng trong trường hợp không có các luật khác liên quan đến muftiate, thì chính ông ta là người đã bị hành quyết trong nhiều thập kỷ!
Ý kiến của nữ hoàng khai sáng về mufti và muftiate về cơ bản khác với ý kiến của Mukhamedzhan Khuseynov và toàn quyền Osip Igelstrom. Nhìn về một tỉnh xa so với ngai vàng, Hoàng hậu Catherine tin rằng việc mở rộng biên giới của nhà nước cần được hỗ trợ bởi các công cụ chính trị, ngoại giao và luật pháp.
Cô hiểu rõ rằng những người Hồi giáo ở các thảo nguyên đã sáp nhập vào Kazakhstan coi Sultan Ottoman là người cai trị của họ, cả thế tục lẫn tôn giáo. Ngoài ra, các nhân vật nhỏ hơn đã tự khẳng định mình, tuyên bố thống trị các thần dân Hồi giáo Nga. Trong số đó, Bukhara, Kokand và Khiva muftis nổi bật với những thông điệp đặc biệt sâu sắc. Hơn nữa, nữ hoàng được thông báo rằng các gia tộc Kirghiz-Kaisak xa xôi coi hoàng đế Trung Hoa là người cai trị hợp pháp của họ!
Nữ hoàng nhìn thấy mục tiêu trước mắt của mình là các vùng ngoại ô Hồi giáo, bao gồm cả những người du mục Kazakh, sẽ công nhận và phục tùng quyền lực thế tục của các hoàng đế Nga, và rằng Mufti Khuseinov sẽ công nhận quyền lực tinh thần đối với chính họ.
Vì vậy, cuối cùng, tất cả mọi thứ đã kết hợp lại với nhau: nhu cầu để các mullah kiểm tra kiến thức của họ về luật Sharia, nhu cầu giải quyết hàng núi khiếu nại và thiết lập các thủ tục pháp lý, các cuộc trò chuyện của các mufti trên trà trong yurts của các trưởng lão Kazakhstan và nhà nước vĩ đại. các kế hoạch nhằm ngăn chặn đổ máu và các cuộc nổi dậy làm rung chuyển không gian thảo nguyên từ thời Golden Horde sụp đổ.
Sau khi chinh phục các lãnh thổ cũ của Jochi ulus, Nga nỗ lực cho hòa bình bên trong. Nông nghiệp, nhà máy, nhà máy khai thác mỏ và ngành công nghiệp muối cần được chú ý. Hoàng hậu đã nhìn thấy con đường dẫn đến lợi ích chung trong những đảm bảo về sự khoan dung tôn giáo và tuân thủ luật pháp của Đế chế Nga trong toàn bộ không gian của nó.
Mặc dù nhiệm vụ và sự phục tùng của muftiate vẫn chưa được xác định, ngay sau khi được bổ nhiệm, mufti đã bắt đầu cuộc đấu tranh để lan rộng ảnh hưởng của mình trong vùng Steppe. Đầu tiên, anh ta gửi thư hướng dẫn cho Lesser Horde. Họ đã được ký bởi "người cố vấn tinh thần của người Kyrgyz-Kaisak." Nhấn mạnh: không có anh ta, mufti, ý chí của mullah và những người dân thảo nguyên liên quan đến Alkoran, họ không có quyền đưa ra bất kỳ lời giải thích nào. Cảnh báo: các mullah thúc giục người Hồi giáo Nga đứng về phía Cảng Ottoman, cả bản thân họ và những người du mục thảo nguyên phải chịu cái chết không thể tránh khỏi. Chỉ ra rằng mọi người nên giữ bình tĩnh và tuân theo vương trượng của Nga, vì chỉ một nước Nga hùng mạnh mới có khả năng đảm bảo cuộc sống bình lặng và hạnh phúc của thần dân.
Mufti Huseynov viết: “Mặc dù chúng ta đang ở dưới một tòa nhà chính thống”, “có sự khác biệt lớn giữa người Hồi giáo dưới sự thống trị của quốc vương Thổ Nhĩ Kỳ và quốc vương toàn năng của chúng ta, vì trên thực tế, mỗi quốc vương đều kiểm soát tâm trí của mình trong lý luận rằng các bài giảng đang được thực hiện là phù hợp cho người này và không phù hợp cho người khác. có.
Những chỉ dẫn này của mufti ngay lập tức được gửi từ thảo nguyên Kazakh đến Bukhara và Khiva để kiểm tra. Từ đó, họ trả lời bằng những lời quở trách giận dữ, trong đó những lời khuyên của Mukhamedzhan Khuseinov bị gọi là tội phạm, và chính mufti là kẻ mạo danh. Đặc biệt khó chịu là thực tế là Khuseynov nhận ra cuộc chiến tranh chính nghĩa mà Nga đang tiến hành chống lại quốc vương Thổ Nhĩ Kỳ, người đứng đầu của tất cả người Hồi giáo phương Đông.
Mufti, bất chấp ý kiến của Bukhara và Khiva, vẫn tiếp tục gửi thư cho Little Horde. Vào mùa đông, anh ta lên đường đến Uralsk, trong vài tháng liên tiếp, anh ta gặp gỡ các quản đốc và giám đốc điều hành người Kazakhstan. Vào đầu mùa xuân, ngay sau khi tuyết tan, Mufti Khuseinov lên đường với một con chim cốc đến Lãnh thổ Thảo nguyên, đi vòng qua người du mục này đến người du mục khác, thuyết phục và quảng bá.
Sau khi trở về từ thảo nguyên phấn khởi, Mufti Khuseynov thường xuyên đến thăm thủ đô. Anh tiếp kiến Hoàng hậu Catherine, người đảm bảo thiện chí với anh, và quay trở lại Ufa, nói chuyện với đầy tham vọng. Ông ta tuyên bố rằng từ nay ông ta đã ngang hàng với quân hàm hạng nhất, ít nhất là đến trung tướng (lúc đó là chức danh thống đốc Osip Igelstrom), và vì vậy, ông ta nên được gọi là "xuất sắc và giám mục"..
Hãy để tôi nhắc bạn rằng quyền được đối xử tôn trọng trong Đế quốc Nga được trao theo cấp bậc. Những người ở lớp 1 và lớp 2 được xưng hô là "Thưa quý vị", lớp 3 và 4 - chỉ đơn giản là "Thưa quý vị", lớp 5 - "Thưa quý vị", lớp 6 và 7 - "Thưa quý vị", v.v. Lĩnh vực tâm linh được điều chỉnh theo cùng một cách. Thủ hiến và Tổng Giám mục đã được ngỏ lời với "Your Eminence", tới Giám mục - "Your Eminence", với Trụ trì - "Your Reverend", với linh mục - "Your Reverend" …
Mong muốn được gọi là "bề trên và giám mục" của mufti đã khiến chính quyền địa phương khó chịu. Tuy nhiên, mặt khác, không rõ ý nghĩa mà anh ta vừa có được ở St. Petersburg. Điều này cần được làm rõ. Yêu cầu tương ứng từ thống đốc Ufa đã được gửi đến Thượng viện. Không bằng lòng với điều này, Toàn quyền Igelstrom đến St. Petersburg, nơi ông thảo luận các công việc với thư ký của Hoàng hậu, Hoàng tử A. A. Bezborodko.
Petersburg ngạc nhiên! Hóa ra là Khuseynov đã đưa ra quá cao và quá nhanh. Họ quyết định: mufti mới bắt đầu hoạt động, còn rất nhiều việc phải làm, địa vị quá cao của mufti có thể làm suy yếu nền hành chính của khu vực. Việc Mufti Khuseynov chịu sự chỉ huy của thống đốc và được gọi là "cấp cao" được coi là đúng. Igelstrom nên chỉ ra cho Khuseinov rằng nhiệm vụ của mufti là chỉ quản lý công việc theo cấp bậc tôn giáo của mình, và anh ta không nên quan tâm đến các công việc thế tục!
Sau khi thành lập muftiate, điều chính đã thay đổi - thủ tục bổ nhiệm các giáo sĩ Hồi giáo. Ở hầu hết nước Nga, nó diễn ra trên cơ sở luật pháp thế tục có tính đến các nguyên tắc của Sharia, cũng như phong tục địa phương.
Thủ tục này không được thiết lập ngay lập tức. Ngay cả vào cuối thế kỷ 19, không chỉ ở các vùng sâu vùng xa, mà ngay cả ở các thành phố, cũng có những người mullah "không xác định". Tuy nhiên, thủ tục phê duyệt mullah của muftiat và chính quyền cấp tỉnh đã thúc đẩy thực tế là "mullah được chỉ định" trở thành một chức danh và nghề nghiệp.
Các quyền và đặc quyền chính thức dành cho những người hầu của nhà thờ Hồi giáo rất ít. Đặc quyền duy nhất được ghi nhận trong luật là miễn trừng phạt thân thể. Ngoài ra, các xã hội nông thôn miễn thuế và nghĩa vụ tiền tệ và hiện vật cho người dân nông thôn (không thể thấy một người dân nào, trên cơ sở bình đẳng với người dân trong làng, tham gia vào việc sửa chữa đường, cầu hoặc vận chuyển hàng hóa). Đại diện của các giáo sĩ Hồi giáo thấp hơn được chính phủ trao tặng huân chương theo định kỳ.
Chính phủ đã không trả tiền cho các mullah, mặc dù vấn đề này đã được thảo luận nhiều lần. Do đó, khi họ viết về những người được chỉ định trong thời Đế quốc Nga với tư cách là quan chức chính phủ, họ đã mắc một sai lầm nghiêm trọng - việc không có lương nhà nước và được bầu cử khiến họ phụ thuộc nhiều hơn vào giáo dân hơn là vào chính quyền địa phương. Đó là lý do tại sao nhiều người theo nghị định nông thôn phản đối các quy định của chính phủ vi phạm quyền của các cộng đồng mahala đã bầu ra họ.
Năm 1790-1792, Alexander Peutling trở thành toàn quyền của OA Igelstrom, người đã rời bỏ cuộc chiến với Thụy Điển, tại vị trí của Simbirsk và toàn quyền Ufa. Ông đã quen thuộc với tình hình trong khu vực, nhưng ông có quan điểm riêng của mình về phương pháp quản lý.
Người kế nhiệm Igelstrom tin rằng trật tự và sự tuân theo của cư dân thảo nguyên chỉ có thể được tạo ra bằng sự cưỡng bức khắc nghiệt. Mufti Khuseynov, theo Peutling, đang thể hiện sự dịu dàng quá mức đối với các bộ lạc và thị tộc đã trở thành công dân Nga, nhưng không ngừng các cuộc đột kích và cướp bóc. Peutling cũng bị kích thích bởi việc mufti liên tục kêu gọi chính quyền tỉnh với yêu cầu trả tự do cho những người Kazakh bị giam giữ trong các pháo đài biên giới bị bắt vì tội trộm cướp. Số tiền mà các mufti đòi từ kho bạc để làm quà tặng cho các quản đốc Kazakhstan cũng gây phẫn nộ. Coi Mukhamedzhan Khuseinov là một người không cần thiết và có hại, Peutling đã loại anh ta khỏi việc tham gia các phái đoàn ngoại giao.
Do đó, khoảng thời gian hoạt động như vũ bão của Mufti Khuseinov được thay thế bằng sự yên tĩnh đầu tiên, và sau đó là hoàn toàn yên tĩnh. Tuy nhiên, vào thời điểm đó, quyền lực tôn giáo của mufti trong giới thượng lưu Kazakhstan là rất lớn và việc loại bỏ ông khỏi các công việc đã gây ra sự hoang mang đầu tiên, và sau đó là sự bất bình của các quốc vương. Vào mùa hè năm 1790, các nhà lãnh đạo của cư dân thảo nguyên Kara-Kabek biy và Shubar biy đã kháng cáo lên chính phủ với yêu cầu “rằng trong tương lai người dân thảo nguyên nên được cai trị cùng nhau bởi Nam tước Igelstrom và Mufti Mukhamedzhan, và mọi người sẽ hủy hoại zhuz của chúng tôi (tất nhiên có nghĩa là Peutling - SS) đã bị xóa khỏi chúng tôi. Rõ ràng, ý tưởng miễn nhiệm Toàn quyền Peutling khỏi chức vụ được chính Mufti Mukhamedzhan Huseynov truyền cảm hứng cho các quốc vương Kazakhstan.
Có thể như vậy, và vào tháng 11 năm 1794, phó thống đốc bang Ufa, ủy viên hội đồng nhà nước thực tế, Hoàng tử Ivan Mikhailovich Baratayev, đã thông báo cho thủ tướng quân đội rằng thống đốc Peutling của Ufa đã bị bãi chức bởi lệnh của Hoàng gia, và ông, Hoàng tử. Baratayev, được giao các trọng trách của thống đốc phủ và thống đốc.
Đây là một chiến thắng khác của Mufti Khuseinov.
Và bây giờ là về những trận thua. Phụ nữ bước vào cuộc sống của người khác và định hình lại nó theo cách họ làm với trang phục của mình. Một lần nữa, một kẻ dụ dỗ đã có mặt trong số phận của Mufti Khuseinov. Tên cô ấy là Aisha. Một phụ nữ Thổ Nhĩ Kỳ, góa phụ của chỉ huy pháo đài Izmail, đã chết trong cuộc tấn công của quân đội Nga. Theo ý muốn của số phận, cuối cùng cô đến Nga, ở Kazan - tại đây cô kết hôn với thương gia nổi tiếng của guild thứ hai S. Apanaev. Chẳng bao lâu ông qua đời, để lại cho người vợ góa bụa hai đứa con và một tài sản thừa kế khổng lồ. Trong ba năm, những người cầu hôn từ các quan chức và thương nhân đã tán tỉnh Aisha, nhưng cô từ chối tất cả.
Đến Kazan để gặp Hoàng đế Paul I, người mufti, theo lời khuyên của akhun cao cấp của Kazan Khozyashev, dừng lại ở nhà của Aisha. Bà chủ bị mê hoặc bởi sự quý phái của Khuseinov. Mufti Aisha gây ấn tượng với sự nữ tính và xinh đẹp. Giường là khu vực gần với không gian nhất. Cuộc vui sống động nhất kết thúc trong một cơn rùng mình gần như đau đớn, bề ngoài - sắp chết, nhưng khi sống lại, anh thấy Aisha đang ngủ bên cạnh mình, cuộn mình trong một quả bóng. Những chiếc gối và tấm trải giường nhàu nát lưu lại dấu vết của nhiệt. Một chiếc váy treo trên ghế với đường viền mềm mại của sự thoải mái và bất lực. Sau đó, anh thậm chí không thể nghĩ rằng Aisha sẽ đòi hỏi vị trí của một con sư tử cái cho chính mình, bởi vì chỉ có cô ấy đang nằm bên cạnh con sư tử.
Cuộc sống chung của họ không kéo dài được bao lâu. Mufti Khuseynov, sau khi nghe nói rằng Aisha và giám đốc tư pháp đang được vui vẻ song song, ngay lập tức rời khỏi Kazan. Bị từ chối và tức giận, Aisha bắt đầu gửi đơn kiến nghị lên chính phủ và tòa án. Trong đó, cô lập luận rằng Huseynov đã tham gia vào một liên minh hôn nhân với cô và sử dụng tài sản của cô, mà Aisha yêu cầu được trả lại.
Năm 1801, mufti, trở về từ Moscow, nơi ông có mặt trong lễ đăng quang của Hoàng đế Alexander I, đã bị giam giữ ở Kazan vì từ chối trình diện trước tòa. Thẩm phán thành phố đã ra phán quyết, theo đó Khuseinov bị kết tội lừa dối thương gia và ra lệnh thu hồi từ anh ta khoảng ba nghìn rúp rúp.
Trong một thời gian, mufti từ chối bồi thường thiệt hại, nhưng chính quyền Ufa kiên quyết yêu cầu việc này được thực hiện. Khuseynov đã đề nghị đền bù một phần đất của mình ở quận Ufa, và sau đó là đôi bông tai kim cương của người vợ đã qua đời. Chính quyền tỉnh từ chối bồi thường theo hình thức này và thị trưởng Ufa, cùng với một thừa phát lại tư nhân, đã mô tả tài sản của mufti, đã lấy hầu hết mọi thứ.
Chuyện xấu hổ vô cùng … Mufti quyết định kết hôn càng sớm càng tốt. Lúc đầu, anh ta định kết hôn với con gái của Khan Nurali, người đang sống lưu vong ở Ufa. Không rõ điều gì đã ngăn cản đám cưới, có thể là cái chết của Khan Nurali ngay sau đó, nhưng hôn lễ đã không diễn ra.
Tiếp theo là nỗ lực của các mufti để kết hôn với con gái của hãn Ishim Kyrgyz-Kaysak quá cố. Trước đó, Khuseinov đã đạt được sự đồng ý của các quốc vương, sau đó họ gửi đơn thỉnh cầu đến Hoàng đế Paul I. Đã nhận được sự cho phép, nhưng khi cuộc trao đổi đang diễn ra, con gái của Khan Ishim đã nhảy ra ngoài để kết hôn với con trai của Sultan Zyanibek. Mufti đã gửi một bức thư cho Paul I với yêu cầu trả lại người đã hứa hôn của mình. tuy nhiên, hoàng đế khuyên trong một vấn đề như hôn nhân, không nên dựa vào hoàng đế, mà chỉ dựa vào chính mình!
Sau đó, các mufti bắt đầu tìm kiếm một cô dâu đáng tin cậy hơn. Cô trở thành họ hàng của Khan Aichuvak, con gái của Khiva Khan Karay-Sultan trước đây. Đám cưới diễn ra vào ngày 1 tháng 8 năm 1800 tại Orenburg. Toàn bộ tầng lớp cao nhất của xã hội Kazakhstan đều có mặt, cũng như các quan chức St. Petersburg đang tiến hành kiểm toán tỉnh vào thời điểm đó - các thượng nghị sĩ M. G. Spiridonov và N. V. Lopukhin. Vợ của mufti tên là Karakuz, nhưng Mukhamedzhan Khuseynov gọi cô là Lizaveta bằng tiếng Nga. Tình yêu của phụ nữ không có sự đáp lại. Nam nhân lãnh đạm phô trương. Nước bọt đắng chảy ra gọi là ngải …
Sau khi việc kiểm tra giáo sĩ và việc cấp chứng chỉ được thiết lập ở thánh địa, một vấn đề nảy sinh - một số người có ảnh hưởng từ các tu viện và thánh địa đã từ chối vượt qua các kỳ thi. Quyền hạn của mufti không được công nhận. Thực tế là chính nguyên tắc bổ nhiệm vị trí, vốn được đưa ra bởi muftiat, đã mâu thuẫn với truyền thống bầu chọn mullah của cộng đồng người Hồi giáo, vốn đã phát triển ở vùng Ural-Volga.
Trước đây, cộng đồng đã chọn những người mà họ biết và tôn trọng. Người được chọn đã trở thành một giáo viên, thẩm phán, bác sĩ, cố vấn, những người mà họ hướng tới về bất kỳ vấn đề nào. Tổ chức muftiate, bằng cách thiết lập quyền kiểm soát đối với các mullah được lựa chọn tự do, đã phá vỡ trật tự đã được thiết lập.
Các đối thủ chính của muftiate đã được xác định. Abyz đã trở thành họ. Họ là ai?
Đứng đầu mỗi cộng đồng nông thôn là một nhóm người già-aksakals, những người có kinh nghiệm sống đáng kể và có ảnh hưởng đến dân số, khiến các quyết định của hội đồng già làng là bắt buộc đối với tất cả các thành viên trong cộng đồng. Ngoài hội đồng trưởng lão và đại hội, mỗi làng đứng đầu bởi một abyz, theo nghĩa đen từ tiếng Ả Rập "hafiz" - người biết kinh Koran. Trên thực tế, abyz có kiến thức khác nhau, ở một số làng thậm chí một người mù chữ cũng biết một số lời cầu nguyện và ayats từ kinh Koran, nhưng người được phân biệt bởi đạo đức hoặc công trạng đặc biệt, được gọi là abyz.
Trong tất cả các trường hợp gây tranh cãi phát sinh trong làng, theo phong tục, người ta sẽ chuyển sang abyz. Abyzes trong các cộng đồng nông thôn bị cô lập với thế giới đã trở thành người bảo vệ truyền thống và người bảo vệ quyền của mahali. Bất chấp sự hiểu biết và tuân thủ danh hiệu, họ đã trở thành những người dẫn đầu một "Hồi giáo dân gian" rất đặc biệt với sự sùng bái các vị thánh - Awliys, với sự tôn thờ các nguồn thánh, lăng mộ và lăng mộ, với ý tưởng về thành phố Bulgar. như một ngôi đền của vùng Ural-Volga, thậm chí còn vượt qua Mecca về giá trị!
Không công nhận thẩm quyền tinh thần của mufti và Hội đồng tâm linh, abyz, sau khi Ufa muftiat bắt đầu ban hành các sắc lệnh cho văn phòng giáo sĩ, nhận thấy mình mâu thuẫn với các mullah được chỉ định và chỉ trích các đổi mới. Họ không hài lòng với các yêu cầu nghiêm ngặt mới về giáo dục tôn giáo và kiến thức về Sharia, vốn vay mượn từ Bukhara. Họ không chấp nhận thủ tục của kỳ thi, nơi mà một người trưởng thành và được tôn trọng có thể gây ra một mớ hỗn độn. Tôi cũng không thích thực tế là các mullah, ngoài các cuộc bầu cử trong cộng đồng, nên được sự chấp thuận của chính quyền cấp tỉnh. Vì vậy, lúc đầu, khi thánh thất mới bắt đầu hoạt động, một số thánh mẫu được bổ nhiệm đã bị abyz trục xuất khỏi các thánh đường. Ví dụ, nó đã xảy ra ở nhà thờ Hồi giáo nổi tiếng tại hội chợ Makaryevskaya và ở một số nơi khác. Phong trào Abyz đã khuấy động xã hội Hồi giáo, một số sheikh Sufi có thẩm quyền, hoặc ishans, như họ được gọi ở vùng Ural-Volga, đã tham gia vào nó.
Kiện tụng, tòa án, trong đó mufti có liên quan, làm tổn hại danh tiếng của anh ta. Nếu những câu chuyện với phụ nữ là vô hại ở mức độ này hay mức độ khác, thì những lời buộc tội từ các giáo sĩ Hồi giáo là khó có thể chịu đựng được.
Năm 1803, mufti bị buộc tội vi phạm luật Sharia. Trong một kiến nghị gửi tới Bộ trưởng Bộ Nội vụ V. P. Kochubei, một Abdulla Khisametdinov nào đó đã liệt kê những sai lầm của mufti: mặc quần áo lụa, sử dụng các món ăn bằng vàng, không thực hiện được lời cầu nguyện năm lần. Bức thư trích dẫn các thực tế về sự tùy tiện, bao gồm việc cách chức bất hợp pháp những người không thích mufti, cũng như việc bảo vệ các akhuns của quận đã nhận hối lộ. Cuối cùng, cáo buộc nghiêm trọng nhất là việc nhận lễ vật trong quá trình tham quan các cộng đồng, cũng như việc nhận hối lộ khi đi thi.
Abdulla Khisametdinov đã viết rằng trong quá trình thử nghiệm các imams, mufti “lấy từ các mullah 20, 30 và 50 rúp, và đôi khi hơn thế nữa. Nếu xảy ra trường hợp một trong số họ không đưa tiền cho anh ta, thì trong quá trình kiểm tra anh ta sẽ hỏi những câu hỏi như vậy, có lẽ hoàn toàn không tồn tại. Vì vậy, anh ta bác bỏ kiến thức của đối tượng và không còn có khả năng cho một người không hối lộ trở thành một imam."
Một năm sau, akhun của làng Lagirevo thuộc bang Bashkir thứ 8, Yanybai Ishmukhametov cũng đưa ra cáo buộc tương tự chống lại mufti. Ishmukhametov đã làm chứng tại phòng Orenburg của tòa án hình sự và dân sự. Nhưng hy vọng của Akhun về một thủ tục xét xử là không chính đáng - các mullah đã được triệu tập để thẩm vấn chính quyền tỉnh, nơi chính Mukhamedzhan Huseynov có mặt, người mà bằng chính vẻ ngoài của mình, đã khiến những người khiếu nại phải phục tùng, và với những câu hỏi bổ sung đã tiêu diệt hoàn toàn họ.
Theo lệnh cá nhân của Thống đốc Volkonsky, một cuộc điều tra kỹ lưỡng bổ sung đã được thực hiện. Các quan chức tư pháp đã phỏng vấn những người mullah và người Hồi giáo ở một số huyện của các tỉnh Orenburg và Kazan. Hầu hết các giáo sĩ đều phủ nhận việc đưa hối lộ cho mufti. Đồng thời, một số người dân ở các tỉnh Kazan và Orenburg cho thấy Mukhamedzhan Khuseynov đang cúng dường. Ở tỉnh Kazan, những tin đồn mơ hồ về hành vi hối lộ của các mufti đã lan truyền trong dân chúng, nhưng chúng không được sự thật ủng hộ.
Còn Mukhamedzhan Huseynov thì sao? Anh ta thực sự tức giận và yêu cầu xem xét tất cả các cáo buộc chống lại anh ta tại Thượng viện Thống đốc. Mufti tin rằng chỉ có hoàng đế mới có thể cho phép cuối cùng để bắt đầu một vụ án hình sự chống lại ông ta. Sự kiên trì của Mufti đã được đền đáp. AN Golitsyn, trong một thông điệp gửi tới thống đốc GS Volkonsky vào tháng 10 năm 1811, viết rằng “việc xét xử mufti trong Phòng hình sự đã được Hoàng đế ra lệnh để ngăn chặn muftis trong tương lai, nếu họ thấy mình có các hành động phải đưa ra tòa án, họ phải được xét xử tại Thượng viện Thống đốc.
Như vậy, kết quả của quá trình kiện tụng kéo dài, người đứng đầu Hiệp hội tâm linh đã thực sự đạt được quyền bất khả xâm phạm đối với người của mình, từ đó nâng cao đáng kể địa vị của mufti.
Vào đầu thế kỷ 19, Mufti Khuseinov vẫn là một nhân vật quan trọng trong thế giới Hồi giáo của Nga. Các hoạt động của ông với tư cách là một nhà ngoại giao và thân tín đã mở rộng đáng kể. Mufti đến Caucasus, nơi anh ta tiếp nhận các tù nhân Nga từ người Kabardia, tổ chức các tòa án bộ lạc giữa những người vùng cao theo luật Sharia, và giới thiệu thủ tục tuyên thệ trung thành với vương miện Nga trong kinh Koran. Năm 1805, ông tham gia một ủy ban bí mật về các vấn đề của người Thổ Nhĩ Kỳ sống trên bờ biển phía đông của Biển Caspi.
Mufti được chấp nhận là thành viên danh dự của Hội đồng Đại học Kazan và Hiệp hội Kinh tế Tự do St. Nhìn chung, những người đương thời đánh giá mufti đầu tiên của Nga là một chính khách và một người đàn ông của đế chế. Theo thời gian, muftiate ngày càng được củng cố trên lãnh thổ của toàn bộ vùng Ural-Volga và phần phía tây của Siberia. Dần dần, việc bổ nhiệm vào các vị trí tâm linh trở thành đặc quyền vô điều kiện của ông.
