"Không có vận mệnh, ngoại trừ người do chính ta lựa chọn."
Sarah Connor. Kẻ hủy diệt 2: Ngày phán xét
Lịch sử của chủ nghĩa tự do Nga. Tôi nghĩ, phần hôm nay của chu trình về chủ nghĩa tự do của Nga nên bắt đầu bằng việc xác định ý tưởng tự do nói chung là gì. Điều này có thể được thực hiện trong một từ: đó là ý thức hệ. Một trong số rất nhiều. Các hệ tư tưởng khác nhau, bản thân mỗi người cũng vậy. Mặc dù mọi người đều mong muốn điều giống nhau: một xã hội được tổ chức hợp lý, một xã hội công bằng, và tất nhiên, tất cả những gì tốt nhất cho mọi người và cho mọi người.
Điều thú vị là trong nhiều thế kỷ, nhưng có những thế kỷ - hàng thiên niên kỷ, loài người không hề biết đến bất kỳ cuộc tranh chấp ý thức hệ nào. Con người sinh ra trong một thế giới ổn định, tuyệt đối không thay đổi, cuộc sống được quyết định bởi gia đình và địa vị xã hội, thể lực và nghề nghiệp của tổ tiên. Phải mất một thời gian rất dài (một bằng chứng khác cho thấy một người có thể được gọi là người có lý trí với một khoảng cách lớn) trước khi mọi người hiểu ra: một người không bao giờ có thể tự do khỏi xã hội mà anh ta đang sống, nhưng anh ta có thể tự do đưa ra quyết định. Và nếu đúng như vậy, thì gia đình, cộng đồng bộ lạc hay nông dân, và những người nắm quyền, thay vì chính con người, không thể quyết định số phận của mình.
Nguyên tắc cơ bản của hệ tư tưởng của chủ nghĩa tự do rất đơn giản: không ai có quyền của mình cao hơn người khác, và xã hội không chỉ phải tuyên bố nguyên tắc này mà còn phải thực hiện nó. Nếu nguyên tắc này được tuyên bố, nhưng đồng thời một bộ phận nào đó của xã hội này ăn mặc, ăn ở trong các nhà phân phối và cửa hàng đóng cửa, và nhận tiền, ngoài lương, trong phong bì, thì đây là một xã hội xấu, bởi vì có một khoảng cách giữa lời nói và việc làm. Tất nhiên, các lựa chọn cho cấu trúc của một xã hội như vậy có thể khác nhau, nhưng có một điều kiện chính: quyền tự do của mỗi người không thể bị giới hạn bởi truyền thống, quyền lực, hoặc ý kiến của đa số khét tiếng, nghĩa là, không có gì khác ngoài sự tự do của một số người khác hoặc những người mà nó không có. Trong trường hợp này, nền tảng của quyền tự do cá nhân của một người là quyền bất khả xâm phạm về tài sản riêng của người đó. Chà, nền chính trị cần được đảm bảo bằng các cuộc bầu cử công bằng và sự hiện diện của pháp quyền, trong đó luật pháp của quốc gia cao hơn quyền lực bầu cử tồn tại trong đó, và tòa án không thể phụ thuộc vào các quan chức chính phủ. Kết quả là hiển nhiên: trong một xã hội như vậy, người chiến thắng là người, với tất cả các cơ hội xuất phát bình đẳng khác, trở nên mạnh mẽ hơn, thông minh hơn và tràn đầy năng lượng hơn - đây là sự hiểu biết về công lý tồn tại trong chủ nghĩa tự do. Rõ ràng là nó tách biệt khỏi cuộc sống thực theo một cách rất dễ nhận thấy. Một lập luận không cần thiết lại ủng hộ thực tế rằng con người chỉ giả vờ là những sinh vật có lý trí, nhưng thực tế lại không hề thông minh, hay nói đúng hơn là vô lý!
Hơn nữa, những người chuyển sang tư tưởng chủ nghĩa tự do phải đối mặt với chân lý đời thường: bất chấp máu đã đổ, cấu trúc xã hội của cùng một nước Pháp thời hậu cách mạng hóa ra rất khác xa với lý tưởng. Những ý tưởng về bình đẳng đã biến thành bất bình đẳng thậm chí còn lớn hơn, sự ổn định được đảm bảo của chế độ phong kiến đã biến mất (và nó chỉ bị xâm phạm bởi bệnh dịch, nhưng thậm chí sau đó tiền lương chỉ tăng lên!), Và bây giờ mọi người phải đấu tranh cho sự tồn tại của riêng mình.
Và mọi người đã đưa ra kết luận hiển nhiên: tự do được trao cho con người chỉ dẫn đến hỗn loạn. Rõ ràng là mọi người không bình đẳng từ khi sinh ra, nhưng kẻ mạnh, có quyền lực, phải hỗ trợ kẻ yếu, và những người phải chịu trách nhiệm về điều này với lòng biết ơn của họ, tuân theo trật tự đã thiết lập, tin vào truyền thống và đặt nhiệm vụ công ích lên trên sở hữu tài năng và khát vọng cá nhân. Chỉ khi đó, sự thịnh vượng và sự ổn định được mong mỏi mới đến. Và đây là cách mà một hệ tư tưởng khác được hình thành - hệ tư tưởng của chủ nghĩa bảo thủ (từ tiếng Latinh bảo tồn, có nghĩa là "bảo vệ").
Rõ ràng là các giai cấp thống trị của xã hội trước hết đã nắm bắt một hệ tư tưởng như vậy, vì nó biện minh cho quyền bất khả xâm phạm của quyền lực của họ. Tuy nhiên, cô cũng thích những tầng lớp yếu nhất và phụ thuộc nhất của dân cư, đó là tất cả những người không thể tưởng tượng được cuộc sống của họ nếu không có sự kèm cặp của “tốp”. Và chỉ ở Nga, một mặt quyền lực vô hạn của các nhà cầm quyền và sự thiếu hụt tuyệt đối các quyền của đa số dân chúng, mặt khác, đã làm cho chủ nghĩa bảo thủ trở thành điều cơ bản nhất, dễ hiểu nhất đối với mọi người và, người ta có thể nói, “tự nhiên”Hệ tư tưởng.
Điều thú vị là ở Nga cũng có những nỗ lực nhằm giành lấy "Hiến chương Tự do" của Nga từ các sa hoàng, nhưng chúng thường kết thúc trong thất bại. Nỗ lực đầu tiên như vậy diễn ra ngay cả dưới thời … Ivan III, khi một cuộc tranh chấp tâm linh nổ ra trong bang về quyền sở hữu đất đai của nhà thờ. Ý tưởng tước quyền sở hữu đất của cô ấy có tính chất cải tạo, vì cơ sở của tự do chính là tài sản, và trước hết là đất đai. Việc nhà thờ bị tịch thu tài sản đồng nghĩa với việc chuyển nó sang quyền sở hữu tư nhân, sự phát triển nhanh chóng của giới quý tộc, sự giàu có của nó và sự phát triển độc lập với tất cả những hậu quả sau đó. Quyền lực tối cao cũng được hưởng lợi từ việc nhà thờ tước đoạt đất đai của họ và sự gia tăng quyền sở hữu đất đai nhỏ của quý tộc. Nhưng họ đã cố gắng bảo vệ họ với cái giá phải trả là "hối lộ" ý thức hệ quan trọng: nhà thờ tuyên bố quyền lực hoàng gia về bản chất là thần thánh. "Hắn nổi loạn chống lại nhà vua, vesi nổi giận với Chúa!" Nỗ lực sau đó của Thượng phụ Nikon để chứng minh rằng “chức tư tế cao hơn vương quốc, vì từ đó sẽ được xức dầu” đã thất bại. Và tất cả đã kết thúc bằng "lòng biết ơn": khi dưới thời Phi-e-rơ I vào năm 1721, nhà thờ không chỉ bị tước đoạt đất đai, không chỉ là thể chế của giáo quyền, mà còn rơi vào sự phục tùng trực tiếp của các cơ quan nhà nước, đứng đầu là Thượng Hội đồng, mà người đứng đầu là công tố viên trưởng bang.
Nỗ lực thứ hai để có được các quyền tự do mong muốn diễn ra vào năm 1606 khi Vasily Shuisky được bầu lên ngôi. Sau đó, điều kiện trị vì của ông là một văn bản, trong đó sa hoàng mới của Toàn Nga tuyên thệ sẽ không xử tử bất kỳ ai nếu không xét xử và được sự đồng ý của các thiếu niên, không lấy tài sản từ gia đình của những tội phạm bị kết án, không chấp nhận các lời buộc tội bằng lời nói. không điều tra, cũng như không tra tấn trong khi điều tra, và bắt bớ vì tố cáo sai. Nhưng ông chỉ tồn tại được bốn năm trên ngai vàng, sau đó hoàng tử Ba Lan Vladislav được mời lên ngôi. Hơn nữa, các điều kiện để ông lên ngôi Nga là 18 điểm, mà tsarevich đã ký. Và tài liệu này đối với Nga đã trở thành "hiến chương tự do" thực sự. Tsarevich cam kết sẽ chuyển sang Chính thống giáo, không can thiệp vào công việc của nhà thờ, và không xây dựng các nhà thờ Công giáo, tôn trọng địa vị của các cậu bé và tài sản đất đai của ông ta, chuyển nhượng đất đai của những người không có chủ sở hữu cho những người thân nhất của họ, và không lấy có lợi cho họ, không đưa ra các loại thuế mới mà không có sự chấp thuận của các boyars, và nông dân giữa Ba Lan và Nga và trong nước "không bước đi". Tất cả những điều kiện này đã cứu nước Nga khỏi sự độc đoán chuyên quyền, chưa kể đến thực tế là Vladislav (một người nước ngoài) không thể trông chờ vào sự ủng hộ của chế độ chuyên quyền của mình, nghĩa là, như trường hợp của các nam tước người Anh, "tự do" trước hết sẽ đến với "hàng đầu", và sau đó dần dần bắt đầu đi xuống những người bình thường. Nhưng đây là trường hợp ở phương Tây, còn ở đất nước chúng tôi, nỗ lực này đã thất bại, bởi vì Vladislav đơn giản là không đến Nga!
Peter I đã đọc các tác phẩm của nhiều nhà sử học phương Tây, đặc biệt là cùng Pufendorf, cuốn sách "Về vị thế của con người và công dân" mà ông ấy thậm chí đã ra lệnh dịch và xuất bản. Trong các bản tuyên ngôn của mình, ông bắt đầu giải thích các quyết định của mình (trước ông, tất cả các sắc lệnh của Nga hoàng đều mang dấu ấn của mệnh lệnh tuyệt đối) và nhiều lần nói rằng người cai trị và thần dân của ông ta cùng chịu trách nhiệm vì lợi ích của Tổ quốc, đó là một mặc khải thực sự. đối với Nga vào thời điểm đó. Đó là, những ý tưởng của chủ nghĩa tự do bắt đầu ngấm dần vào đời sống tinh thần của nước Nga chính xác dưới thời Peter I, mặc dù bản thân ông là một nhà chuyên quyền phương Đông hơn là một vị vua châu Âu hiện đại.
Nỗ lực tiếp theo nhằm hạn chế sự cai trị chuyên quyền ở Nga diễn ra vào năm 1730. Sau đó, các điều kiện nổi tiếng yêu cầu Anna Ioannovna chỉ cai trị cùng với Hội đồng Cơ mật Tối cao, tuyên chiến và kết thúc hòa bình trở lại chỉ khi có sự đồng ý của ông, với cấp bậc cao hơn đại tá mà không được ông đồng ý không cấp cho bất kỳ ai, hơn 500 nghìn rúp từ ngân khố một năm không chi tiêu, không đưa ra các loại thuế mới, không phân chia ruộng đất có lợi cho ai, không bắt ai ra tòa khi chưa xem xét kỹ vụ án, đặc biệt là không xử tử bất kỳ ai thuộc giới quý tộc theo ý thích của họ, và không tước đoạt danh dự và tài sản của họ. Cô thậm chí không có quyền kết hôn nếu không được phép của "các nhà lãnh đạo tối cao", và nếu bất kỳ điều khoản nào trong số này bị vi phạm, cô cũng sẽ thoái vị ngai vàng.
Và một lần nữa, giới quý tộc đã không thành công trong việc bảo tồn tất cả những "quyền tự do" có được nhờ một cơ hội may mắn. Cảm thấy được sự ủng hộ của giới quý tộc phục vụ nhỏ mọn, những người có nhu cầu dễ dàng được thỏa mãn hơn nhiều, Anna Ioannovna đã "xé xác" họ. Hơn nữa, ngay cả việc sở hữu chính văn bản của các điều kiện cũng đã trở thành một tội ác nhà nước ở Nga! Nhưng cô ấy đã làm nhẹ lòng giới quý tộc. Vì vậy, đối với con cái của tầng lớp thượng lưu, các trường học đặc biệt được mở ra, những học sinh tốt nghiệp được nhận cấp bậc sĩ quan. Peter I, nỗi nhục nhã đối với giới quý tộc, để bắt đầu phục vụ bắt buộc với cấp bậc quân nhân bình thường đã bị hủy bỏ. Các gia đình quý tộc có cơ hội để một trong những người con trai ở nhà để chăm sóc gia sản. Nó được chỉ định phục vụ nhà vua từ năm hai mươi tuổi và chỉ … trong một phần tư thế kỷ, chứ không phải suốt đời, vì họ đã phục vụ dưới thời Peter I. Đó là, giới quý tộc Nga cuối cùng đã có thể có được những quyền tự do đầu tiên của họ.
Nhưng ngày lễ quan trọng nhất đối với giới quý tộc Nga là ngày 18 tháng 2 năm 1762, khi Hoàng đế Peter III ban hành tuyên ngôn "Về việc trao quyền tự do và tự do cho toàn bộ giới quý tộc Nga." Đối với họ, bất kỳ sự tùy tiện nào của quyền lực hoàng gia trong mối quan hệ với một người có phẩm giá cao quý đều bị hạn chế, trong khi bản thân nhà quý tộc phải độc lập lựa chọn tương lai của mình: phục vụ quốc vương trong quân đội hoặc dân sự, hoặc ngồi trên cơ ngơi của mình, tham gia vào lĩnh vực nông nghiệp. Nghĩa là, việc phục vụ chủ quyền đã không còn là bắt buộc.
Vâng, Catherine II, trong "Hiến chương cho giới quý tộc Nga" (1785), thậm chí còn tuyên bố quyền sở hữu đất đai của các quý tộc là tài sản riêng. Như vậy, lần đầu tiên trong lịch sử nước Nga, một điền trang đã xuất hiện ở đất nước sở hữu các quyền tự do dân sự và sở hữu tài sản tư nhân được pháp luật bảo vệ. Bây giờ cần phải dần dần mở rộng các quyền tự do dân sự này cho ngày càng nhiều nhóm dân cư mới. Nhiệm vụ là hiển nhiên, nhưng như kinh nghiệm lịch sử của thế kỷ 19 đã chỉ ra, nó trở nên vô cùng khó khăn đối với quyền lực nhà nước Nga, vì vậy nó không thể phát huy hết quyền lực của mình.
