Năm 1095, Giáo hoàng Urban II, tại Nhà thờ Clermont, đã kêu gọi giành lại Đất Thánh từ những kẻ ngoại đạo bằng mọi giá. Hơn nữa, nó được yêu cầu trừng phạt bằng lửa và gươm không chỉ người Hồi giáo, mà còn đại diện của các tôn giáo khác. Sau cuộc gọi này, sự cân bằng mong manh ở châu Âu đã bị phá vỡ. Mọi người đã bị bắt giữ bởi một chứng rối loạn tâm thần tôn giáo thực sự. Và ông đã được hỗ trợ tích cực bởi các bài thuyết pháp của họ và các giáo sĩ địa phương. Người Do Thái là những người đầu tiên bị đánh. Các đám đông nông dân nghèo khó khăn liên kết thành các băng nhóm và bắt đầu cuộc "thánh chiến" của họ, thường được gọi là Cuộc Thập tự chinh Nông dân. Và đứng đầu khối bị đổ nát là Peter the Hermit, một tu sĩ ẩn tu.
Cuồng loạn hàng loạt
Giáo hoàng Urban II không ngờ những người nô lệ của Chúa lại nhanh nhẹn như vậy. Ông hy vọng rằng đám đông cuồng tín sẽ chính thức tham gia cuộc Thập tự chinh lần thứ nhất vào ngày lễ Đức Mẹ Đồng trinh vào ngày 15 tháng 8, nhưng những người nghèo đói quá háo hức tái chiếm Đất Thánh nên họ đã tiến về Jerusalem sớm hơn nhiều so với kế hoạch. Quân đội chủ yếu bao gồm nông dân và hiệp sĩ nghèo khó, những người nhìn thấy cơ hội duy nhất để cải thiện hoàn cảnh của họ trong chiến dịch, hoặc chết vì đức tin, vì vậy ai may mắn.
Phải nói rằng trước khi có lời kêu gọi vận động, châu Âu đã bị “bão” dữ dội trong vài năm. Trong một thời gian ngắn, con người phải chịu đựng hạn hán, đói kém và bệnh dịch. Những sự kiện này gây áp lực lên tâm trí của người dân, buộc những người sống sót phải nghĩ đến cái chết sắp xảy ra. Và vào năm 1095, một số hiện tượng tự nhiên bất thường khác đã xảy ra, chẳng hạn như nguyệt thực và mưa sao băng. Các linh mục của họ nhanh chóng chuyển sang lợi thế của họ, tuyên bố rằng đây là phước lành của Đức Chúa Trời cho một chiến dịch chống lại những người không tin. Và những người kiệt sức, mệt mỏi và sợ hãi đã tin tưởng. Người ta không biết chính xác tất cả những gì mọi người đã tham gia Chiến dịch Nông dân. Theo các nhà nghiên cứu, số lượng của chúng dao động từ một trăm đến ba trăm nghìn. Hơn nữa, quân đội không chỉ bao gồm đàn ông, mà cả phụ nữ có trẻ em.
Đương nhiên, quân đội phải có một người lãnh đạo. Và điều đó đã được tìm thấy trong khuôn mặt của tu sĩ ẩn tu Peter of Amiens, người có biệt danh là Hermit. Để nâng cao hiệu quả, ông mặc áo choàng trắng, cưỡi ngựa và đi qua miền bắc nước Pháp và vùng Flanders, thúc đẩy cuộc thập tự chinh bằng tất cả sức lực của mình. Peter nổi tiếng bởi khả năng dẫn dắt và dẫn dắt đám đông, lắng nghe những bài phát biểu của ông với cái miệng cởi mở. Và do đó, không có gì ngạc nhiên khi những người nông dân bắt đầu coi Hermit không chỉ là một nhà lãnh đạo, mà còn là một nhà tiên tri chính thức của Đức Chúa Trời. Chính Phi-e-rơ đã tích cực ủng hộ truyền thuyết này, nói với mọi người rằng Đấng Christ đã đích thân gửi ông trên con đường rao giảng. Vì vậy, dần dần một đám đông manh động bắt đầu tụ tập xung quanh Hermit, nơi lực lượng chính trở thành những người hoang dã, mù chữ và nghèo khó, những người chỉ nhìn thấy cơ hội làm giàu cho bản thân trong chiến dịch đến Jerusalem. Có một số người hành hương thực sự theo tôn giáo trong số họ, nhưng số lượng của họ kém hơn đáng kể so với những cặn bã của xã hội. Nhưng Peter, tất nhiên, không chú ý. Điều chính là số lượng, không phải chất lượng.
Về bản thân Peter, tôi phải nói, không có nhiều thông tin. Được biết, ông sinh ra ở Amiens vào khoảng năm 1050. Đầu tiên anh ấy phục vụ trong quân đội, sau đó anh ấy tham gia vào tôn giáo. Giao tiếp với các giáo sĩ, Peter nảy sinh ý định trục xuất người Hồi giáo và các thị tộc khác khỏi Đất Thánh. Vì vậy, sự hấp dẫn của Urban II đã trở thành một "giờ phút tốt nhất" thực sự đối với anh ta. Và mặc dù Giáo hoàng chính thức là người đứng đầu chiến dịch, nhưng trên thực tế, chính Peter trông đáng thương và đáng thương mới trở thành thủ lĩnh của chiến dịch. Người đời không để ý đến vẻ bề ngoài của anh, người ta nhìn thấy ở anh một nội lực mạnh mẽ. Những người cùng thời với Hermit nói rằng đầu óc của ông "nhanh nhạy và nhạy bén, nói năng vui vẻ và lưu loát." Nhân tiện, có một phiên bản cho rằng chính Hermit đã gần như trở thành người truyền cảm hứng tư tưởng cho cuộc thập tự chinh. Trong chuyến du hành của mình, ông đã đến được Palestine, nơi ông thấy rằng những người theo đạo Thiên Chúa ở địa phương đang ở trong tình trạng khủng khiếp. Họ khẩn cấp cần sự giúp đỡ. Và Phi-e-rơ đã đến gặp Thượng phụ Giê-ru-sa-lem là Simon. Anh ta, sau khi nghe lời vị tu sĩ ẩn tu, chỉ nhún vai và khuyên anh ta nên quay sang "Đức giáo hoàng và Giáo hội La Mã, các vị vua và hoàng tử của phương Tây." Vị ẩn sĩ đã không rút lui và đã sớm có mặt tại Rôma trong một buổi tiệc chiêu đãi với Giáo hoàng Urban II. Anh ấy đã lắng nghe Peter và hứa mọi sự giúp đỡ. Vì vậy, trên thực tế, cuộc thập tự chinh đã được công bố.
Trợ lý trưởng của Peter cũng xuất hiện. Đó là hiệp sĩ người Pháp Walter, người phải chịu cảnh đói nghèo. Và đó là lý do tại sao anh ấy có biệt danh "Golyak". Ông chỉ huy quân đội, làm ngơ trước những trò hề về "tội danh" của mình. Sự thật là đội quân của Đức Chúa Trời lên đường đến Đất Thánh, có thể nói là nhẹ nhàng. Chính xác hơn, những người nghèo chỉ đơn giản là không thể mang theo đồ tiếp tế hoặc một toa xe lửa. Họ đã "quên" và có kỷ luật với họ. Đám đông, giống như một trận tuyết lở của lũ chuột đói, đi về phía Đông, phá hủy và quét sạch mọi thứ trên đường đi của nó. Họ cướp bóc các làng mạc, giết chóc vì lợi ích của mình và không tuân theo mệnh lệnh. Hơn nữa, không chỉ những người ngoại bang phải chịu đựng những hành động của họ, mà ngay cả chính những Cơ đốc nhân, những người đã từ chối tài trợ cho cuộc thập tự chinh.
Trong số các nhà sử học, có một phiên bản gây tò mò liên quan đến việc tổ chức Cuộc Thập tự chinh Nông dân. Một số người tin rằng hàng ngàn người nghèo đã được cố tình đưa đến phương Đông để chết. Như vậy, tầng lớp ưu tú của Giáo hội Công giáo La Mã, ẩn sau một lý do chính đáng, đã thoát khỏi những "miệng lưỡi phụ bạc", vốn quá nhiều ở châu Âu.
Châu Âu trong máu
Nhưng con đường dẫn đến Giê-ru-sa-lem không gần, binh lính của Chúa trước hết phải đi qua chính châu Âu. Ngay sau khi quân đội được thành lập, các vụ đánh nhau và giết người bắt đầu. Phần lớn là người Do Thái phải chịu đựng, những người mà Giáo hoàng Urban II, không một chút thương hại, đã ném để bị xé nát bởi những người lính thập tự chinh tội nghiệp. Những bất đồng giữa những người theo đạo Thiên chúa và người Do Thái đã bắt đầu ngay cả trước khi có lời kêu gọi chính thức của Giáo hoàng. Được biết, vào mùa hè năm 1095 đã xảy ra các cuộc đụng độ đẫm máu trong các cộng đồng người Do Thái ở Pháp. Nhưng rồi bằng cách nào đó, các giáo sĩ đã tạo ra ảo tưởng về một sự tồn tại hòa bình. Nhưng vào năm 1096, những lời của Urban khiến người Do Thái không thể tự vệ được. Giáo hội, đã phát động bánh đà của sự cuồng loạn tôn giáo, không còn có thể ảnh hưởng đến hành vi của các Cơ đốc nhân. Các linh mục chỉ cần phải xem các trò chơi và giết chóc.
Mọi người hiểu theo đúng nghĩa đen của Urban. Đối với những người theo đạo Thiên chúa, người Do Thái đã trở thành kẻ thù không kém gì những người theo đạo Hồi. Họ được nhắc nhở về việc từ chối nhà thờ "đúng đắn", cũng như việc Chúa Kitô bị đóng đinh. Đặc biệt sốt sắng đứng ra diệt trừ người Do Thái ở Pháp và Đức. Ở những quốc gia này, những người có ảnh hưởng cũng hỗ trợ đủ mọi cách cho dân thường trong cuộc "thánh chiến". Ví dụ, công tước Pháp Gottfried của Bouillon nói: "chỉ tiến hành chiến dịch này sau khi trả thù cho máu của những kẻ bị đóng đinh bằng cách đổ máu của người Do Thái, việc tiêu diệt hoàn toàn những người được gọi là người Do Thái, do đó làm dịu cơn thịnh nộ của Chúa." Và đây là điều mà nhà biên niên sử Sigebert của Gembloux đã viết: “Cho đến khi người Do Thái chịu phép báp têm, một cuộc chiến tranh giành vinh quang của Đức Chúa Trời không thể nổ ra. Những người từ chối sẽ bị tước quyền, bị giết và trục xuất khỏi các thành phố."
Trong một thời gian, những người theo đạo Thiên Chúa hoàn toàn quên mất Đất Thánh, Jerusalem và Mộ Thánh. Tại sao lại đi đến những vùng đất xa xôi, nếu ở đây, người ta có thể nói, kẻ thù sống trên con đường tiếp theo? Đây là những gì nhà biên niên sử Do Thái Samson đã viết về những sự kiện này: “… đi ngang qua những nơi người Do Thái sinh sống, họ nói với nhau: đây chúng ta đang đi một cuộc hành trình dài để tìm kiếm một ngôi nhà đáng xấu hổ và trả thù những người Ishmaelites, nhưng những người Do Thái sống giữa chúng ta, những người mà tổ phụ của họ đã giết anh ta và đóng đinh anh ta vào thập tự giá không có gì. Chúng ta hãy trả thù chúng trước, chúng ta sẽ tiêu diệt chúng khỏi các nước, tên Y-sơ-ra-ên sẽ không còn ai nhớ đến, nếu không chúng sẽ giống như chúng ta mà nhận ra đứa con của sự dữ”.
Nhưng không chỉ sự trả thù cho Đấng Christ được hướng dẫn bởi những người lính thập tự chinh mới xuất hiện. Trong khi điều này được che giấu, lý do chính cho sự dị nghị về người Do Thái là sự giàu có của họ. Cơ đốc nhân biết rất rõ rằng các cộng đồng Do Thái sống rất tốt, họ có rất nhiều tiền. Thành công của Người ngoại bang là do thái độ ban đầu của nhà cầm quyền. Người Do Thái được phép sống biệt lập và tham gia vào một ngành kinh doanh siêu lợi nhuận - cho vay nặng lãi. Nhưng đối với người Công giáo, điều này được ví như "mỏ vàng" đã bị cấm. Những người theo đạo Thiên Chúa cũng nhớ đến điều này như một người Do Thái, họ quấn lấy khát khao lợi nhuận trong một lớp vỏ của lòng căm thù giai cấp. Chính cuộc tấn công người Do Thái đã trở thành cách dễ dàng nhất, nhanh nhất và an toàn nhất để người nghèo làm giàu. Một số bị cướp đơn giản, những người khác bị bắt làm con tin và đòi những khoản tiền chuộc hậu hĩnh. Tỷ lệ của những người mà bản thân họ mắc nợ cũng rất lớn, và do đó họ đã xử lý các chủ nợ của ngày hôm qua mà không hề tiếc nuối chút nào. Nói chung, cuộc chiến chống lại những kẻ ngoại đạo đang diễn ra sôi nổi. Như trong một câu chuyện tiếu lâm cũ: ngân hàng bị cháy, thế chấp bị dập tắt.
Đúng vậy, không phải tất cả các nhà lãnh đạo châu Âu đều ủng hộ lời kêu gọi của Giáo hoàng để trấn áp tất cả những kẻ ngoại đạo. Ví dụ, Hoàng đế Henry IV đã ra lệnh cho các giáo sĩ và công tước của mình hỗ trợ tối đa cho các cộng đồng Do Thái. Gottfried of Bouillon nói trên cũng thuộc lệnh này. Nhưng hầu như không thể kiềm chế được đám đông hàng ngàn người nghèo theo đạo thiên chúa. Họ thậm chí không nghe theo thủ lĩnh của họ, Peter of Amiens. Nhưng tôi phải nói rằng ông ấy đã không tiến hành tuyên truyền chống người Do Thái và tin rằng người Do Thái nên tham gia vào cuộc thập tự chinh về mặt tài chính. Họ không bận tâm, nhưng tiền chẳng ích gì. Ngược lại, càng trả nhiều tiền cho những người lính mới được đúc tiền của Đấng Christ, thì lòng ham muốn của họ càng tăng lên. Các giám mục, những người đã nhận tiền từ người Do Thái để bảo vệ, cũng không giúp được gì.
Những người đầu tiên bị thiệt hại là các cộng đồng ở Rouen và Cologne, tức là ở các thành phố nơi bắt đầu cuộc Thập tự chinh nông dân. Sau đó, làn sóng đến Mainz. Những người theo đạo Thiên Chúa không giam mình để cướp bóc, họ cố gắng giết tất cả những người ngoại bang. Nhận ra rằng không có một chút cơ hội cứu rỗi nào, nhiều người Do Thái đã tự sát hàng loạt. Họ thậm chí không để mặc những đứa trẻ nhỏ còn sống, bởi vì họ biết rằng quân thập tự chinh sẽ đối phó với họ một cách tàn nhẫn nhất có thể. Câu chuyện đẫm máu tương tự cũng diễn ra ở Moselle, Trier, Speyer và Worms.
Được biết, những người lính của Christ đã đến được Worms vào giữa tháng Năm. Và lúc đầu họ cố gắng kiềm chế sự hung hăng của mình. Nhưng sau đó có tin đồn rằng người Do Thái đã giết người theo đạo Thiên Chúa, và xác của ông được dùng để đầu độc nước trong giếng. Điều này hóa ra là đủ, bởi vì quân thập tự chinh chỉ cần một cái cớ để trả đũa, sự thật không ai quan tâm. Vị giám mục, người thường xuyên nhận được các khoản thanh toán từ người Do Thái, đã cố gắng giấu chúng trong một trong những pháo đài. Nhưng đám đông đã biết được điều này và bắt đầu bao vây. Vị giám mục đã cố gắng thay đổi tình hình, nhưng ông đã thất bại. Cộng đồng Do Thái gần như bị tiêu diệt hoàn toàn. Được biết, khoảng tám trăm người đã chết trong vụ thảm sát. Một số bị giết bởi người châu Âu, những người khác tự sát, vì họ phải đối mặt với sự lựa chọn "rửa tội hoặc chết."
Đội quân thập tự chinh thứ mười nghìn đã đến Mainz. Giám mục địa phương Ruthard đã giấu hơn một nghìn người Do Thái trong lâu đài của mình. Nhưng Bá tước địa phương Emikho Leiningen nói rằng ông có một tầm nhìn. Họ nói rằng, từ Đấng Toàn năng, ông đã nhận được lệnh rửa tội cho người Do Thái hoặc giết họ. Đám đông nhiệt tình đón nhận bài phát biểu của Leiningen, đặc biệt là phần kết thúc của nó. Một điều thú vị khác: không phải tất cả các cấp cao và cư dân bình thường của Mainz đều vui mừng trước sự tiêu diệt của các Dân ngoại. Không khuất phục trước sự cuồng loạn nói chung, họ đã bảo vệ lâu đài của vị giám mục. Nhưng lực lượng không bằng nhau. Cuối cùng, những người lính của Đấng Christ đã xông vào bên trong và dàn dựng một cuộc thảm sát. Hầu như tất cả những người Do Thái mà Ruthard ẩn náu đều bị giết. Tuy nhiên, một số vẫn trốn thoát được sau đó. Nhưng họ đã bị bắt và bị xử tử chỉ sau vài ngày. Nhà sử học và thiên văn học Do Thái đã viết: “Trong năm đó, một làn sóng bạo loạn và khủng bố tràn qua Đức, Pháp, Ý, Tây Ban Nha, Anh, Hungary và Bohemia. Cuộc bức hại này là chưa từng có về mức độ tàn bạo của nó."
Để lại dấu vết đẫm máu sau lưng, những người lính thập tự chinh vẫn tìm cách đến được Hungary. Đầu tiên là những người lính do Walter Golyak chỉ huy. Vua Kalman I The Scribe nhận thức được đội quân đang đến gần của đám đông, lòng tham lam, tham lam và giận dữ trở nên điên cuồng. Và thế là anh ta kéo quân đến biên giới. Tiếp sau đó là cuộc gặp giữa Walter và vua Hungary. Kalman đồng ý để những người lính của Chúa đi qua vùng đất của họ và thậm chí hứa sẽ hỗ trợ tài chính cho họ, nhưng đưa ra một điều kiện - phải tuân thủ nghiêm ngặt nhất trật tự và kỷ luật. Golyak, tất nhiên, đồng ý, mặc dù anh ta hoàn toàn hiểu rằng anh ta không thể đối phó với những người lính của mình. Nhân tiện, trong số đó có Emikho Leiningen đã nói ở trên. Anh ta, không quan tâm đến mệnh lệnh của Walter, bắt đầu thực hiện chính sách của riêng mình, giả sử, "chính sách đối ngoại." Cụ thể: binh lính của ông bắt đầu cướp bóc các làng mạc và giết người. Hoàng tử Séc Břetislav II đã đứng lên bảo vệ vùng đất của mình. Ông đã đánh bại được biệt đội của Leiningen và báo cáo điều này với Vua Hungary. Song song đó, một số đội quân thập tự chinh khác bắt đầu cướp bóc và giết chóc. Phản ứng của Kalman rất gay gắt và tàn bạo. Những người lính của ông đã gây ra một thất bại đau đớn cho những người lính của Đấng Christ. Và thế là họ đi hết quãng đường còn lại một cách nhẹ nhàng và bình thản. Và đến Constantinople, Walter chỉ mang theo vài trăm người đói khát, tức giận và mệt mỏi, giống như những tên cướp hơn là những người lính của Chúa.
Sau đó quân thập tự chinh dưới sự lãnh đạo của Peter of Amiens đã tiến đến Hungary. Họ biết về những gì đã xảy ra với những người tiền nhiệm của họ, vì vậy, họ cư xử một cách thân thiện, với tất cả khả năng của mình, tất nhiên.
Thánh địa
Bằng cách này hay cách khác, nhưng vào mùa thu năm 1096, một đội quân ấn tượng đã tập trung gần Constantinople - khoảng một trăm tám mươi nghìn người. Nhưng không cần phải nói về phẩm chất chiến đấu của họ. Hoàng đế của Byzantium Alexei Komnenos nhìn thấy một đám người tức giận và kiệt sức sẵn sàng thực hiện bất kỳ tội ác nào vì lợi nhuận. Đương nhiên, nó gây ra một mối đe dọa nghiêm trọng đối với Byzantium. Komnenos nghĩ rằng Giáo hoàng đã cử những người lính chuyên nghiệp đến với ông ta để chống lại những kẻ ngoại đạo, và thay vào đó, bọn ragamuff đã đến. Rõ ràng là người châu Âu không thể chống lại bất cứ điều gì đối với các chiến binh Hồi giáo. Do đó, sự xuất hiện của đội quân Peter và Walter bị cho là một sự chế giễu và xúc phạm cá nhân.
Những người lính thập tự chinh ở lại các bức tường của Constantinople trong vài tuần. Trong thời gian này, họ đã thực hiện một số cuộc đột kích vào các ngôi làng gần đó và thậm chí vào chính thành phố. Và những người lính đã cướp không chỉ các cửa hàng buôn bán, mà còn cả các nhà thờ, mặc dù người Byzantine đã cố gắng bằng mọi cách có thể để xoa dịu các "đối tác" châu Âu. Và Alexei Komnin cảm thấy mệt mỏi với nó. Hạm đội Byzantine đưa quân thập tự chinh băng qua eo biển Bosphorus và đổ bộ lên bờ đối diện. Quân đội đóng trại gần Civitot. Nhưng ngay cả ở đây Peter cũng thất bại trong việc hợp nhất các băng nhóm rải rác thành một đội quân. Chẳng bao lâu sau, các đội bắt đầu rời đi, giả sử là bơi tự do. Họ phân tán khắp các vùng đất của người Hồi giáo, nghĩ rằng họ sẽ dễ dàng đối phó với người Do Thái. Không ai trong số họ thậm chí còn nghi ngờ đâu là đối thủ mạnh mà họ đang đối mặt. Và hiệp sĩ ăn xin Renaud de Bray, người đứng đầu một băng đảng lớn, quyết định lấy sừng con bò tót và chiếm giữ Nicaea, thủ phủ của Seljuks. Trên đường đi, de Bray thậm chí còn chiếm được pháo đài, điều này chỉ củng cố niềm tin của ông vào chiến thắng vô điều kiện. Đúng vậy, anh ta không coi trọng việc nó được canh giữ bởi một đồn binh nhỏ và yếu.
Sultan Kylych-Arslan Tôi không muốn lãng phí thời gian vào bọn ragamuffins, vì vậy ông ấy quyết định xử lý chúng bằng một đòn. Đầu tiên, anh ta tiêu diệt biệt đội của de Bray, sau đó, với sự giúp đỡ của các điệp viên, lan truyền tin đồn rằng Nicaea đã bị bắt bởi người Frank. Những người lính thập tự chinh đã phản ứng chính xác như những gì quốc vương cần. Họ đã đến thành phố. Và vào ngày 21 tháng 10 năm 1096, những người lính của Chúa bị phục kích trên đường Nicene. Trận chiến như vậy đã không xảy ra, Seljuks chỉ đơn giản là đánh bại người châu Âu. Vài chục ngàn quân viễn chinh đã chết, nhiều người bị bắt. Walter Golyak cũng đã gục đầu trong trận chiến đó. Đây là cách mà Cuộc Thập tự chinh Nông dân kết thúc một cách tài tình.
Điều thú vị là Peter of Amiens không tham gia trận chiến đó. Ngay sau khi quân thập tự chinh đào được ở Civitota, anh ta vội vã rời khỏi đó, bởi vì anh ta hiểu rằng những người lính của mình không phải là cư dân trên thế giới này. Vị ẩn sĩ gia nhập đội quân của Gottfried of Bouillon và bị bắt làm tù binh vào năm 1098. Đúng vậy, anh ấy đã sớm tự giải thoát cho mình và trở về quê hương của mình. Ở Picardy, Hermit thành lập tu viện Augustinian và là viện trưởng của nó cho đến khi ông qua đời. Và ông mất năm 1115.
