Caucasus là một khu vực phức tạp bất thường. Anh ấy đã, đang và sẽ như vậy. Một số lượng bất thường các dân tộc và tiểu dân tộc, mà trong bản thân chúng đã được chia thành thị tộc, xã hội và cộng đồng nông thôn, có nhiều mối quan hệ và đồng thời bị cô lập một cách bất thường. Chechen, Dagestan và Ingush tukhums và teips (gia đình lớn, hiệp hội thị tộc, v.v.), Avar tlibils, Dargin djines và Lezgi khikhils - tất cả đều cạnh tranh với nhau bằng cách sử dụng vũ khí lạnh, và sau đó là súng cầm tay. Ngoài các thành lập nhà nước lớn dưới hình thức nhiều chính quyền, hãn quốc và các loại khác. Cạnh tranh bao gồm các cuộc đột kích và đột kích thường xuyên với việc bắt gia súc, tài sản và chính người dân. Đôi khi những hành động như vậy không được toàn thể cộng đồng ủng hộ, hoặc chúng đe dọa một cuộc xung đột quân sự lớn, trong đó cả người bị cướp và người bị cướp đều không quan tâm.
Adat cổ điển, tức là sự phức hợp của các thể chế xã hội và luật pháp địa phương được thiết lập theo truyền thống, có thể hoàn toàn khác nhau đối với các dân tộc và cộng đồng cá nhân khác nhau, đã không hoạt động trong cuộc xung đột giữa hai thị tộc, xã hội và toàn bộ các hãn quốc hoặc chính thể. Đó là lý do tại sao vào thời điểm đó, một thực hành “hợp pháp” khác xuất hiện trên hiện trường - baranta / baramte, trong tiếng Dagestan được gọi là “ishkil” (“ishkilia”).
Ishkil (baranta) như nó vốn có
Theo nghĩa chung nhất, ishkil là việc chiếm đoạt tài sản của người thân hoặc đồng hương của con nợ để buộc anh ta phải trả khoản nợ chậm trả hoặc để buộc bị đơn thỏa mãn với nguyên đơn việc thực hiện một loại nghĩa vụ khác. Vì vậy, tại vùng đất Dagestan, nguyên đơn có quyền tấn công dân làng của bị đơn và chiếm đoạt tài sản của họ để buộc bị đơn trả khoản nợ quá hạn. Đồng thời, có một số khác biệt giữa Ishkil và Baranta. Khi ishkil bắt đầu bị lạm dụng, trên thực tế, tục lệ này đã trở thành một hình thức đánh lừa được hợp pháp hóa hoặc một kiểu tuyên chiến.
Tuy nhiên, trong điều kiện xung đột dân sự liên tục, hầu như không thể phân biệt được cái này với cái kia. Ví dụ, nếu một xã hội muốn giành độc lập từ một nước láng giềng hùng mạnh mà họ đã cống nạp, thì xã hội đó đã lấy ishkil từ anh ta dưới hình thức gia súc hoặc con tin, do đó gây áp lực chính trị lên kẻ thù và đưa ra gợi ý cho các đồng minh. Một nước láng giềng mạnh mẽ có thể đánh trả Ishkil bằng vũ lực và tiến hành một cuộc thám hiểm quân sự, hoặc, đánh giá rủi ro và tình hình với môi trường thù địch, từ bỏ ý tưởng này với những tổn thất chính trị nhất định. Cũng có thể xảy ra một tình huống ngược lại, khi thay vì cống nạp, họ lấy Ishkil để buộc những kẻ bị chinh phục chấp nhận số phận của họ.
Thông thường, ishkil được lấy để bù đắp cho những tổn thất về nghĩa vụ nợ quá hạn và vì những vụ đột nhập của bọn trộm gây ra thiệt hại cho nguyên đơn. Tất nhiên, và riêng tư, có thể nói, những trường hợp hàng ngày về việc áp dụng phương pháp này. Vì vậy, nó đã được sử dụng trong các cuộc tranh chấp tài sản giữa vợ chồng từ các làng khác nhau thuộc các tukhun khác nhau, nhưng điều này rất hiếm, bởi vì nó bị nghiêm cấm kết hôn với một người lạ trong nhiều thị tộc. Ishkil cũng có thể được thực hiện để phá hủy đồng cỏ của một đàn với gia súc từ đàn khác. Cuộc chiến tranh giành các khu vực chăn thả gia súc nói chung là một trang riêng biệt trong các cuộc xung đột ở Kavkaz, ngay cả bây giờ cũng có liên quan.
Bản thân Ishkil cũng bị bắt mang theo gia súc hoặc vũ khí, nhưng họ không khinh thường bắt các con tin-amanats, những người bị bán làm nô lệ trong trường hợp không trả được nợ. Đồng thời, việc thực hành Ishkil có thể bị cấm trong chính xã hội tự do, nhưng được chấp thuận ở bên ngoài. Ví dụ, Hiệp hội Tự do Andalal (một xã hội ở miền núi Dagestan, nơi sinh sống của người Avars), trong đó việc thu thập ishkil trên lãnh thổ của nó bị cấm dưới sự đe dọa phạt tiền với số lượng một con bò đực, mức phạt tương tự như vậy. bị trừng phạt bởi một người đã cố gắng can thiệp vào "công lý" như vậy đã ở bên ngoài lãnh thổ của Andalal.
Quy trình thu thập Ishkil
Quy trình thu thập ishkil như sau. Bên bị thương triệu tập "bị đơn" đến tòa án của cộng đồng riêng hoặc cộng đồng trung lập của họ. Nếu bị cáo không xuất hiện trước tòa, thì một lá thư được gửi cho anh ta với lời cảnh báo trực tiếp về quyền sử dụng lời lẽ. Bức thư thường được thực hiện bởi kunak của bên bị thương, người theo truyền thống có đầy đủ quyền bảo vệ lợi ích của nạn nhân. Kunak cũng có quyền bắt Ishkil trực tiếp - cùng với tài sản hoặc con tin.
Đây là một trong nhiều ví dụ về bức thư như vậy của nguyên đơn gửi bị đơn từ một Ramazan Barshamaysky nào đó gửi cho Atsi Kharakhinsky:
“Hòa bình cho bạn, lòng thương xót và phước lành của Allah. Cầu mong Allah bảo vệ bạn khỏi ác ý của Satan. Amen.
Với việc nhận được bức thư này, có một khoản nợ đã được cho bạn vay theo thỏa thuận của bạn và được biết đến với kunak Utsisai của tôi, người mang bức thư này. Nếu không, tôi sẽ đưa Ishkil qua anh ta, vì nó được phép lấy. Phần còn lại bạn sẽ được nghe từ miệng của người đã gửi bức thư này."
Nếu bị cáo thể hiện sự hiếu chiến và ngoan cố, thì Ishkil sẽ bị tịch thu tài sản. Vì vậy, chiếc kunak, và thường xuyên hơn là bản thân nguyên đơn cùng với một nhóm đấu sĩ, dừng lại trên một con đường núi dẫn từ làng của bị đơn. Xét rằng các làng là cộng đồng đơn lẻ, bao gồm hai hoặc bốn thị tộc, không cần phải có sự chọn lọc lớn - ishkil được áp dụng cho tất cả mọi người trên cơ sở hoàn toàn hợp pháp. Gần như chuyến tàu đầu tiên đã bị tấn công và lấy đi tài sản hoặc con tin. Tuy nhiên, nó là cần thiết để tấn công công khai và ban ngày, bởi vì nó không phải là một vụ cướp bị cấm bởi adat, mà là một hình thức "công lý" "hợp pháp".
Đương nhiên, một quy phạm pháp luật như vậy đã gắn chặt với những thù địch thực tế và đôi khi không những không giải quyết được xung đột mà chỉ làm trầm trọng thêm chúng. Dưới đây là một ví dụ về một bức thư khác mà từ đó có thể thấy rõ rằng một cuộc xung đột đang diễn ra giữa hai xã hội lớn:
“Vị lãnh chúa cao quý Eldar-khan-bek cầu chúc các thành viên của tòa án làng, quản đốc, hajji và qadi của thị trấn Argvani (cộng đồng Avar ở phía bắc Nagorno-Dagestan) hòa bình, lòng thương xót và sự ban phước của Allah Toàn năng.
Cầu mong Allah toàn năng bảo vệ họ khỏi mọi rắc rối!
Hãy cho bạn biết rằng chúng tôi đã bắt được một người gửi thư bất khả xâm phạm từ những người dân làng của bạn cho Ishkil để anh ta có thể nhờ tài sản của một trong những người đồng hương của chúng tôi là Salman, người đã bị bạn bắt ở Ishkil, và sau đó thả anh ta theo yêu cầu kunak của anh ấy, người đã được hướng dẫn để bồi thường thiệt hại đã gây ra cho chúng tôi. Salman yêu cầu trả lại khẩu súng và thanh kiếm mà bạn đã lấy cho Ishkil. Nếu bạn không trả lại tài sản này, thì chúng tôi sẽ bắt Ishkil lần thứ hai và thứ ba, cho đến khi vụ kiện tụng này được giải quyết và hoàn tất. Nó nằm trong khả năng của bạn. Hãy khỏe mạnh!"
Ishkil - chỉ là cái cớ để cướp bóc và chiến tranh?
Tất nhiên, những người dân vùng cao đã cố gắng cải thiện cơ chế ishkil. Vì vậy, đã có rất nhiều thỏa thuận giữa các làng (xã hội và các tổ chức lớn hơn, cho đến các hãn quốc), quy định các quy tắc và điều kiện cho cơ chế sử dụng ishkil trên lãnh thổ của họ khi có lý do để áp dụng nó trong thực tế. Các thỏa thuận như vậy đã được ký kết bằng miệng, trước sự chứng kiến của các nhân chứng được tôn trọng và bằng văn bản.
Tuy nhiên, Ishkil đã có một lần chấn thương khi sinh. Ishkil có thể xuất hiện như một công cụ pháp lý thực sự để giải quyết tranh chấp chỉ với một điều kiện. Nguyên đơn và bị đơn, dù họ là ai, cả một xã hội tự do hay một cá nhân, đều phải ở vị trí bình đẳng. Ngay khi quy mô bị chệch hướng phần nào, ishkil trở thành cái cớ để chiếm đoạt quyền lực, cướp của, bắt con tin và toàn bộ hoạt động trừng phạt.
Đồng thời, luôn luôn cuối cùng, bị cáo trong việc thực hành Ishkil là xã hội miền núi này hay xã hội miền núi kia, tức là. thực tế đây là những tuyên bố giữa các tiểu bang. Và chỉ một chiến binh mới có thể là một thành viên chính thức của xã hội. Điều này đã giới thiệu những sắc thái quân sự đặc biệt cho quy phạm "pháp lý" này.
Các dân tộc du mục, người chỉ được gọi là Ishkil baranta, sử dụng thông lệ pháp lý này thường xuyên nhất không phải để giải quyết tranh chấp, mà để hợp pháp hóa một cuộc tấn công săn mồi khác. Họ thậm chí còn có một thuật ngữ cụ thể là "barymtachi" ("baryntachi"), có nghĩa là những kẻ không tặc của đàn gia súc, ẩn sau tiêu chuẩn của ishkil.
Họ thậm chí còn phá hủy một chút về chức năng gìn giữ hòa bình của Ishkil và các khía cạnh xã hội của xã hội miền núi, hay nói đúng hơn là sự thay đổi của họ. Theo thời gian, tầm quan trọng của giới quý tộc bắt đầu tăng lên. Tầng lớp quý tộc cao nguyên chỉ đánh những người phàm tục bằng các loại thuế ngày càng tăng, biến họ thành một đám đông bất lực trên thực tế. Chịu nhiều áp lực, bao gồm cả bạo lực, giới quý tộc bắt đầu sử dụng ishkil như một công cụ thông minh để hợp pháp hóa chế độ nô lệ nợ.
Sự suy giảm của một thực hành mất uy tín
Những chiến binh đầu tiên chống lại Ishkil là những người Hồi giáo, những người bắt đầu mở rộng tôn giáo ở Caucasus. Đối với họ, ishkil là một tập tục man rợ nguyên thủy. Sharia đến để thay thế anh ta, cũng như để thay thế adat. Nhưng đối với giới quý tộc, Ishkil đã là một tiêu chuẩn rất có lợi, vì vậy họ không thể từ bỏ thói quen này ngay lập tức. Chỉ trên lãnh thổ của Imamat, Ishkil đã rút lui một chút và bị Hồi giáo xoa dịu.
Đế chế Nga cũng phải đối mặt với vấn đề Ishkil. Tuy nhiên, ban đầu, vì không muốn phá hủy nền móng, chính quyền Nga đã làm ngơ với Ishkil, và đôi khi chính họ cũng áp dụng cách làm quen thuộc nhất đối với cư dân địa phương. Nhưng bộ chỉ huy quân sự Nga càng làm quen với việc sử dụng ishkil, họ càng nhanh chóng hiểu được khả năng hủy diệt và liên hoàn của quy chuẩn này.
Ngay từ nửa đầu thế kỷ 19, việc thực hành Ishkil bị coi là tùy tiện bất hợp pháp, vì trong điều kiện mất đoàn kết và bất bình đẳng, nó chỉ dẫn đến các vụ trộm cướp. Kết quả là, quy phạm pháp luật này bắt đầu biến mất. Một mặt, giới quý tộc, những người chấp nhận quyền công dân của Nga, nhất thiết phải tuyên bố không sử dụng ishkil, và mặt khác, các đối thủ của họ là những người ủng hộ imamate, mặc dù nó đã bị tiêu diệt, đã cố gắng làm việc để loại bỏ quy tắc này.. Nhiều sự biến mất của baranta cũng là do sự xóa nhòa ranh giới giữa nhiều hãn quốc, utsmiys, Maysums và các thành phố chính của Caucasus, sự cô lập của nó dẫn đến sự cần thiết phải có quy phạm pháp luật này.
Có vẻ kỳ lạ, cho đến khi Liên Xô thành lập quyền lực ở Caucasus, tiếng vọng của ishkil và cừu tiếp tục khủng bố người dân địa phương. Tất cả các loại nhóm, được hướng dẫn bởi những ý tưởng độc lập của riêng họ, đã cố gắng che đậy vụ cướp tầm thường với cơ sở chính đáng. Nhưng những dấu tích cũ nói chung có khả năng xuất hiện từ bóng tối của nhiều thế kỷ trong thời kỳ suy yếu của quyền lực nhà nước trung ương.
