Trong số những kẻ man rợ phương Đông, Emisi là kẻ mạnh nhất.
Nihon shoki. Biên niên sử Nhật Bản 720
Tại ngã tư của các nền văn minh. Tài liệu này chắc chắn sẽ xuất hiện trên VO, vì tôi đã hứa sẽ viết nó trở lại vào năm 2015. Họ đã chờ đợi điều đã hứa trong ba năm, nhưng ở đây sự chờ đợi đã kéo dài tới năm năm. Nhưng nhờ sự kiên trì của một trong những người tham gia VO, vấn đề đã bắt đầu và bài báo này xuất hiện. Rất có thể nó sẽ trở thành sự khởi đầu của một chu kỳ mới, bởi vì ở ngã tư của các nền văn minh trong quá khứ và hiện tại, đã và đang có rất nhiều điều hoàn toàn có thể xảy ra và cần phải nói đến.
Vì vậy, Ainu. Chúng được viết về tất cả các cuốn sách dành cho lịch sử của các samurai, và trong tất cả những cuốn sách này, thông điệp về chúng rất đột ngột.
Ví dụ như Samurai của Mitsuo Kure. Trong phần "Giới thiệu", người ta nói rằng chính quyền Kyoto trong thế kỷ 6-7 chỉ tham gia vào việc cố gắng phá vỡ sự kháng cự của Emishi (ebisu), "những kẻ man rợ" từ phía bắc Honshu, những chiến binh cưỡi ngựa và cung thủ dày dặn kinh nghiệm.. Và rằng các tù nhân và đồng minh Emishi thường hoạt động như những người lính đánh thuê bảo vệ Kyushu khỏi các cuộc xâm lược của người Trung Quốc và Hàn Quốc, và thậm chí có được tất cả các quyền của samurai. Và nhiều gia tộc quý tộc có nguồn gốc từ các tù nhân của Emisi, bằng chứng là phần cuối "được" trong họ của họ, cho thấy địa vị của họ là tù nhân hoặc nô lệ - Abe, Mononobe, v.v. Cùng một từ emishi (ebisu) được dịch là "tôm man rợ", tức là "kẻ ăn tôm", nhưng đồng thời từ này có nguồn gốc từ Ainu emchiu hoặc enchu, có nghĩa là "người", cũng như the Japanese e-muhe - "Những chiến binh dũng cảm". Họ còn được gọi là "những kẻ man rợ nhiều lông", theo mô tả khiến họ giống với người Ainu mà chúng ta quan tâm, những người cũng từng là "người rậm lông". Nhưng Ainu và Emisu có giống nhau hay không? Vẫn chưa có câu trả lời chính xác cho câu hỏi này. Người ta chỉ biết rằng khi tổ tiên của người Nhật, những người thuộc nhóm ngôn ngữ Altaic, đến Nhật Bản, nó đã có nơi sinh sống. Và họ phải đánh đuổi thổ dân theo đúng nghĩa đen mọi mảnh đất thích hợp để trồng lúa, tức là họ phải chiến đấu liên tục. Và "người Nhật" tấn công thổ dân Emisu, và người Emisu tấn công "người Nhật" để đáp trả.
Lợi thế nghiêng về phía sau do thực tế là tổ chức xã hội của họ cao hơn đáng kể về mức độ của nó. Họ đã có một ngôn ngữ viết và một nhà nước, nhưng Emis sống trong một hệ thống bộ lạc và không biết ngôn ngữ viết. Kết quả là đến thế kỷ thứ 9, "người Nhật" đã chiếm toàn bộ lãnh thổ cư trú của emisu, ngoại trừ đảo Hokkaido.
Nói chung, người ta tin rằng dữ liệu khảo cổ cho thấy sự gần gũi của văn hóa Emishi và văn hóa Jomon thời đồ đá mới - điều này trước hết là như vậy. Và, thứ hai, nó gần với văn hóa thời trung cổ của người Ainu mà chúng tôi quan tâm. Điều này cho phép chúng ta coi emishi như một loại liên kết trung gian trong quá trình tiến hóa của các thổ dân trên các hòn đảo Nhật Bản từ thời kỳ đồ đá mới đến Ainu hiện đại. Đó là, "những kẻ man rợ có lông" của Emisi, giống như tổ tiên của người Ainu sau này, và cũng là những người "có lông". Nhưng sau này không còn là kỵ sĩ nữa, mà là ngư dân và thợ săn, mặc dù tất nhiên, họ bắn chính xác từ cung tên.
Theo nhà sử học Liên Xô A. B. Spevakovsky, người Nhật mới đến đã vay mượn rất nhiều từ người Ainu tương tự, bao gồm cả nghi thức “mở cửa tâm hồn”, tức là hara-kiri. Trong chuyên khảo của mình "Samurai - tài sản quân sự của Nhật Bản" có viết rằng ezo (tên khác của emishi) là những người Ainu sống ở phía đông bắc của đất nước và bị buộc phải ra đảo Hokkaido. Có nghĩa là, chúng ta có thể giả định rằng các emishi (ezo) hoặc là người Ainu thích hợp, và rất chiến binh, hoặc một số loại cộng đồng dân tộc, sau đó chuyển đổi trực tiếp thành Ainu. Lịch sử hiện đại coi Emisi là một cộng đồng ủng hộ Ainu. Đây là một "khoa học" phức tạp đối với chúng ta ngày nay, được kết nối với dân tộc này.
Đối với các bảo tàng Nhật Bản (có nghĩa là các bảo tàng của Hokkaido, dành riêng cho người Ainu), họ được báo cáo về họ ở hầu hết mọi nơi đều giống nhau: người Ainu là dân bản địa của Nhật Bản. Trong ngôn ngữ Ainu, "Ainu" có nghĩa là "con người", có nghĩa là, nó thường xảy ra với văn hóa của các dân tộc khác nhau, tên tự của họ giống với khái niệm "người". Ainu không chỉ sống ở Hokkaido, mà còn ở Sakhalin (tên tiếng Nhật của Karafuto), và trên quần đảo Kuril.
Các nhà khoa học Nhật Bản gán cho văn hóa Ainu cái gọi là văn hóa Okhotsk, giữa thế kỷ thứ 5 và thứ 9 lan rộng từ Sakhalin qua biển Okhotsk đến quần đảo Kuril và bờ biển Hokkaido, nơi họ bắt đầu sản xuất đồ gốm sứ độc đáo. Tuy nhiên, một câu hỏi chính đáng được đặt ra là điều gì đã xảy ra trước thời điểm đó và Ainu đến từ đâu trên các đảo thuộc quần đảo Nhật Bản và trên đất liền. Xét cho cùng, nếu văn hóa của họ có liên quan đến văn hóa của thời kỳ Jomon, thì đây là một cổ vật tóc bạc đến mức có thể nói rất ít về nó.
Chúng tôi biết về thời gian này chỉ từ các hiện vật khảo cổ, nhưng không có nhiều hơn nữa. Bản thân người Ainu có thể cho chúng ta biết ít nhiều điều. Rốt cuộc, họ không có ngôn ngữ viết và mọi thứ họ biết về quá khứ của họ chỉ là truyền thuyết và truyền thống. Và sau đó, người Nhật thực tế đã không nghiên cứu chúng trong quá khứ, vì họ coi chúng là kẻ thù dữ dội của mình. Rốt cuộc, họ không chỉ sở hữu những vùng đất đáng thèm muốn, mà họ còn rất khác biệt về mặt hình thể học, và trong thời cổ đại, những người thuộc loại thể chất khác hầu như luôn bị coi là “man rợ” và “kẻ thù”.
Còn đối với người châu Âu, họ chỉ gặp người Ainu vào thế kỷ 17 và cũng rất ấn tượng bởi vẻ ngoài của chúng, khác xa với vẻ ngoài của người Nhật “bản địa” vốn đã quen thuộc với họ. Và họ cũng không vội nghiên cứu chúng, chỉ giới hạn bản thân khi nêu ra sự thật rằng một bộ tộc người không giống người Nhật sống trên hòn đảo Hokkaido, phía bắc Nhật Bản, nhưng họ đến từ đâu thì không rõ.
Chỉ có khoa học hiện đại mới có thể xác định được cả khu vực xuất xứ ban đầu của tổ tiên người Ainu ngày nay và lộ trình tiến của họ đến nơi cư trú hiện đại. Vì vậy, một phân tích về các nhóm haplog của họ cho thấy rằng 81, 3% dân số Ainu thuộc nhóm haplogroup D1a2, trước đó là nhóm D. Vâng, nó rất cổ xưa và xuất hiện ở châu Phi khoảng 73.000 năm trước. Sau đó, đột biến D1 phát sinh ở châu Á khoảng 60.000 năm trước. Phân lớp D1a2b1 của nó được tìm thấy trong một đại diện của nền văn hóa Jomon, sống cách đây khoảng 3.500-3.800 năm ở Nhật Bản. Hiện tại, các phân nhóm của haplogroup D được ghi nhận ở Tây Tạng, trên quần đảo Nhật Bản và Andaman. Một nghiên cứu về sự đa dạng di truyền được quan sát trong phân nhóm D1 ở Nhật Bản cho thấy nhóm này đã được phân lập ở đây từ 12.000 đến 20.000 năm trước. Đó là, người Ainu trong suốt thời gian qua không trộn lẫn với bất kỳ ai, và sự tiếp xúc của họ với những người mới đến "Nhật Bản" so với những thiên niên kỷ này là tương đối gần đây.
Người ta tin rằng trong những chuyến lang thang ở châu Á, tổ tiên của người Ainu đã đến Nhật Bản khoảng 13.000 năm trước và tạo ra nền văn hóa Jomon ở đó. Các địa danh có nguồn gốc từ Ainu cho thấy rằng họ đã từng sở hữu hòn đảo Kyushu, và họ cũng sống ở Kamchatka, nhưng vì một số lý do mà họ không chuyển đến Châu Mỹ thông qua Beringia.
Họ không tham gia vào nông nghiệp. Và vì săn bắn và hái lượm đòi hỏi không gian trống lớn, các khu định cư của người Ainu luôn cách xa nhau. Tôn giáo Ainu là thuyết vật linh nguyên thủy và thuyết vật tổ, và gấu được coi là động vật vật tổ chính. Người Nhật thậm chí còn tin rằng Ainu là hậu duệ của gấu và do đó không phải là người thật, điều này trong mắt họ là một lý do khác khiến họ có thể bị giết. Bộ râu rậm rạp của người Ainu, bộ râu dày và rộng của chúng, phải được hỗ trợ bằng những chiếc gậy đặc biệt khi ăn, mái tóc xoăn dày trên đầu và trên cơ thể - tất cả những điều này khiến chúng khiếp sợ. Và sau đó, ngoài ra, còn có sự sùng bái loài gấu, mà chính người Ainu nói rằng đây là tổ tiên của họ!
Và về phụ nữ Ainu, ví dụ, câu chuyện sau đây đã được kể. Họ thường mặc áo choàng đung đưa, với một chiếc tạp dề vải màu đỏ ở phía trước ở thắt lưng. Và khi họ đi hái mâm xôi và gặp một con gấu trong bụi cây, họ vẫy những chiếc tạp dề này về phía anh ta và hét lên: "Gấu, gấu, đi đi, nhưng anh đã thấy cái này chưa?" Con gấu nhìn thấy, sợ hãi và bỏ đi!
Đồng thời, người Ainu rất sợ rắn (mặc dù họ không bị giết). Họ chỉ tin rằng nếu một người ngủ mà há miệng, một con rắn có thể bò vào đó và khiến anh ta phát điên.
Nhìn chung, cả về ngoại hình và phong tục của họ, văn hóa của thổ dân Jomon và văn hóa của người ngoài hành tinh từ đại lục Yayoi vô cùng khác biệt với nhau, điều này chắc chắn đã dẫn đến sự đối đầu của họ. Nhưng đồng thời, các thổ dân đã sử dụng kim loại từ người ngoài hành tinh, và những người ngoài hành tinh từ các thổ dân các kỹ năng cưỡi trên núi và trên thực tế là sự sùng bái các chiến binh đơn độc, những người sau này trở thành chỗ dựa tinh thần của các chiến binh samurai Nhật Bản.. Và điều này không có gì đáng ngạc nhiên, bởi vì cuộc đối đầu giữa cả hai đã kéo dài gần một nghìn năm rưỡi - một khoảng thời gian quá đủ cho sự giao thoa của cả những nền văn hóa khác nhau nhất. Tuy nhiên, sự đồng hóa giữa họ không bao giờ xảy ra, và lý do của điều này, một lần nữa, rất có thể là một yếu tố sắc tộc thuần túy.
Lịch sử của người Ainu có lẽ cũng bi thảm như lịch sử của thổ dân châu Mỹ. Họ cũng bị dồn vào một kiểu bảo lưu, họ bị đưa đến các hòn đảo của sườn núi Kuril, buộc phải tham gia vào nông nghiệp, tức là họ đã phá vỡ lối sống thông thường của mình. Các cuộc nổi dậy chống lại chính quyền Nhật Bản ở Hokkaido và các đảo khác đã bị đàn áp bằng vũ lực. Đúng như vậy, sau cuộc cách mạng Minh Trị, họ bắt đầu xây dựng bệnh viện cho người Ainu, những sắc lệnh tàn ác nhất đã bị hủy bỏ, nhưng … đồng thời, đàn ông bị cấm để râu sang trọng, và phụ nữ bị cấm xăm hình truyền thống. xung quanh môi của họ. Đó là, nó không hơn gì một cuộc tấn công vào văn hóa truyền thống và sự hủy hoại dần dần của nó. Đúng như vậy, theo "Luật bảo trợ của dân cư thổ dân" được thông qua vào năm 1899, mỗi gia đình Ainu được cấp một khu đất với thời hạn 30 năm miễn nộp thuế địa phương và lệ phí trước bạ. Chỉ có thể đi qua vùng đất của người Ainu khi có sự cho phép của thống đốc. Hạt giống đã được trao cho các gia đình Ainu nghèo, và các trường học được xây dựng ở các làng Ainu. Tuy nhiên, nhìn chung, tất cả đều phục vụ một mục đích: làm cho người bản xứ sống bằng tiếng Nhật. Năm 1933, họ được chuyển đổi thành chủ thể Nhật Bản với việc gán họ Nhật Bản, trong khi Ainu trẻ cũng được đặt tên Nhật Bản. Tuy nhiên, phải nói rằng người Ainu đã không muốn nhận mình là người Nhật trong một thời gian dài, họ từ chối văn hóa Nhật Bản và yêu cầu thành lập một quốc gia có chủ quyền của riêng họ.
Hiện nay, có khoảng 25.000 người Ainu sống ở Nhật Bản, nhưng không quá 200 người nói tiếng mẹ đẻ của họ, và nó dần bị lãng quên. Và chỉ vào ngày 6 tháng 6 năm 2008, theo quyết định của quốc hội Nhật Bản, người Ainu đã được công nhận là một dân tộc thiểu số độc lập, tuy nhiên, điều này không ảnh hưởng đặc biệt đến cuộc sống của họ. Nhưng bây giờ văn hóa của họ được đặt hoàn toàn và hoàn toàn vào dịch vụ của ngành du lịch ở Nhật Bản. Các bức tượng gấu được chạm khắc từ gỗ được bán ở Hokkaido ở hầu hết các cửa hàng, và thậm chí trong các viện bảo tàng mà không hề thất bại, mặc dù các nhà dân tộc học biết rằng trong tôn giáo Ainu đã có lệnh cấm đối với hình ảnh vật tổ của họ. Áo choàng, túi với hoa văn đặc trưng, đĩa chạm khắc bằng gỗ, và nhiều thứ khác được sản xuất. Bảo tàng Ainu ở Hokkaido, và trong phiên bản hiện đại nhất, mở cửa lần lượt, những ngôi nhà Ainu điển hình và toàn bộ ngôi làng được xây dựng, các lễ hội với âm nhạc và khiêu vũ được tổ chức. Vì vậy, bề ngoài, văn hóa của người Ainu dường như vẫn được bảo tồn. Nhưng nó, giống như văn hóa của thổ dân da đỏ Bắc Mỹ, từ lâu đã nằm dưới sân trượt băng của nền văn minh hiện đại, và về cơ bản đáp ứng các yêu cầu của nó, và không có nghĩa là văn hóa Ainu.
* * *
Ban quản trị trang web và tác giả bày tỏ lòng biết ơn chân thành đến ban quản lý Bảo tàng Nibutani Ainu ở Biratori và cá nhân ông Amy Hirouka vì đã có cơ hội sử dụng các bức ảnh trưng bày và thông tin của họ.
Tôi phải lưu ý rằng lần đầu tiên trong quá trình hành nghề của tôi, ban quản lý bảo tàng, nơi tôi đã liên hệ để xin phép sử dụng các bức ảnh của anh ấy, đã xử lý vấn đề này một cách thấu đáo như vậy. Địa chỉ email của trang web được yêu cầu tự làm quen với nội dung của tài liệu, sau đó là tiêu đề của bài báo, dữ liệu chuyên môn của tôi, cũng như các bản sao của các bức ảnh mượn. Chỉ sau đó, hợp đồng mà tôi đã ký, được gửi đến bảo tàng bằng e-mail, nơi nó được đóng dấu.
Nói chung, đây là cách mà tất cả các bảo tàng trên thế giới phải hoạt động. Nhưng nó thường xảy ra như thế này: bạn xin phép và họ trả lời bạn: được rồi, cầm lấy đi! Hoặc họ không trả lời gì cả. Trong trường hợp đầu tiên, điều này, tất nhiên, tiết kiệm thời gian, trong trường hợp thứ hai, nó cực kỳ bất lịch sự. Kết quả là, tôi một lần nữa bị thuyết phục về thái độ có trách nhiệm và đặc biệt tận tâm của người Nhật đối với công việc của họ. Chà, kết quả của thái độ này đang ở trước mặt bạn ngày hôm nay.
