Người ta thường chấp nhận rằng mất cân bằng là một phong tục của người Caucasus, theo đó một đứa trẻ, sau khi sinh ra, được gửi đến để nuôi dưỡng bởi người cha "nuôi" của mình. Do đó, tên của truyền thống này, vì “ata” có nghĩa là cha, và “atalyk” có nghĩa là tình phụ tử. Sau khi đến một độ tuổi nhất định, người thanh niên có thể trở về với gia đình của mình. Phong tục phổ biến rộng rãi trong các dân tộc Circassians, Kabardia, Balkars, Kumyks, Abkhazians, Ossetians, Mingrelians, Svans và các dân tộc Caucasian khác. Họ không xa lạ với chủ nghĩa tàn bạo cả ở Hãn quốc Krym và Đế chế Ottoman. Ngoài ra, Grigory Filippovich Chursin, một người Nga và sau này là một chuyên gia dân tộc học người Liên Xô-người Da trắng, cho rằng chứng mất thần kinh phổ biến ngay cả ở các dân tộc vùng núi Hindu Kush ở Trung Á.
Atalism như nó là
Trong thực tế, atalism được thực hiện như sau. Khi cha mẹ quyết định cho con của họ đến một atalyk, tuổi của đứa trẻ không thực sự quan trọng. Đôi khi trẻ em được trao cho gia đình người khác sau ba hoặc bốn tháng tuổi. Đồng thời, người đã nhận nuôi đứa trẻ để nuôi dưỡng có được tất cả các quyền liên đới với gia đình của thú cưng của mình. Mối quan hệ như vậy được gọi là sữa, nhưng nó có tất cả sức mạnh của mối quan hệ huyết thống.
Cả trẻ em trai và gái đều được cho là mất cân bằng. Đương nhiên, thời gian ở với "cha" mới của trẻ em gái và trẻ em trai là khác nhau. Thời gian lưu trú trong nhà của atalik được xác định cho một cậu bé 6-13 tuổi (đôi khi lên đến 18 tuổi), cho một cô gái từ 12 đến 13 tuổi. Atalyk có nghĩa vụ phải dạy cho người đàn ông trẻ một cách hoàn hảo mọi thứ mà bản thân anh ta biết, bao gồm cả nghệ thuật chiến tranh. Các cậu bé học cưỡi ngựa và nghi thức leo núi, bắn súng và nông nghiệp. Tất nhiên, rất nhiều thời gian đã được dành cho việc rèn luyện thể chất. Cô gái rơi vào tay vợ của Atalik. Bà dạy cho trẻ các nghề thủ công, quản gia, khả năng nấu ăn, dệt vải, v.v … Ngoài ra, một trong những chức năng chính của Atalism là xã hội hóa sớm và hoàn thiện hơn cho trẻ em, đặc biệt là các gia đình quý tộc.
Đôi khi các học sinh đến Atalyk không chỉ từ một tộc khác, mà còn từ một tộc người khác. Điều này xảy ra thường xuyên nhất giữa các hoàng tử và quý tộc. Trong những hoàn cảnh như vậy, một chàng trai hay một cô gái, trong số những thứ khác, đã học được một ngôn ngữ mới đối với họ, điều này có giá trị rất nhiều trong sự đa ngôn ngữ của người Caucasian.
Sau khi kết thúc thời kỳ nuôi dưỡng, theo truyền thống, Atalik đã cho "con trai" hoặc "con gái" của mình theo mọi cách có thể. Đồng thời, những món quà đôi khi còn xa xỉ hơn nhiều so với việc gia đình tặng cho con cái của mình. Tất nhiên, một người nông dân giản dị không thể tặng nhiều cho học trò, nhưng những gia đình thịnh vượng hơn có thể tặng học trò một con ngựa, vũ khí và trang phục cao quý. Cô gái cũng đã hoàn thành việc học của mình với danh hiệu tương tự. Để đáp lại, gia đình cậu học trò đã sắp xếp một bữa tiệc lớn, và gia đình của atalik được tặng những món quà tương tự như những món quà mà cậu học trò nhận được, và đôi khi lớn hơn nhiều. Nếu con cái lớn lên khỏe mạnh và biết chữ, thì atalyk có thể chuyển thành sở hữu toàn bộ đất đai, không tính gia súc.
Một cách sinh động khác thường, phù hợp với thiên tài của mình, bệnh mất cân bằng được Alexander Pushkin mô tả trong bài thơ chưa hoàn thành "Tazit":
“Đột nhiên xuất hiện từ phía sau ngọn núi
Ông già tóc bạc, thanh niên mảnh mai.
Nhường đường cho một người lạ -
Và cho người cha già đáng thương
Vì vậy, anh ấy nói, quan trọng và bình tĩnh:
“Mười ba năm đã trôi qua, Làm thế nào mà bạn, một người lạ đến aul, Cho tôi một đứa bé yếu ớt
Để nuôi dưỡng từ anh ấy
Tôi đã làm nên một người Chechnya dũng cảm.
Hôm nay là con trai của một
Bạn đang chôn vùi sớm.
Gasub, hãy phục tùng số phận.
Tôi đã mang một cái khác cho bạn.
Nó đây. Bạn cúi đầu
Đến bờ vai dũng mãnh của anh ấy.
Bạn sẽ thay thế sự mất mát của bạn -
Bản thân bạn sẽ đánh giá cao tác phẩm của tôi, Tôi không muốn khoe khoang về chúng”.
Độ lệch tâm "cao hơn" và "thấp hơn"
Tất nhiên, trên đây là hình thức khái quát nhất của chứng mất cân bằng. Nhiều sắc thái quan trọng nảy sinh tùy thuộc vào một dân tộc và giai tầng xã hội cụ thể.
Chủ nghĩa suy tôn "cơ sở", tồn tại trong giới nông dân, dựa trên sự trao đổi kiến thức và tăng cường mối quan hệ giữa các thị tộc, tiến tới hợp nhất thành một gia đình. Và đôi khi cơ sở của sự mất bình tĩnh chỉ là sự an toàn của trẻ em. Ví dụ, một gia đình bị áp bức bởi một hoàng tử, quý tộc hoặc Uzden địa phương, để mang lại cho trẻ em một tương lai và giúp đỡ gia đình, đã gửi các bé trai và bé gái đến nuôi dưỡng bởi một atalik thân thiện. Theo quy luật, ở cấp độ “cơ sở”, một người thịnh vượng hơn, thường sống xa nơi sinh của học sinh, sẽ đóng vai trò như một atalik.
Tất nhiên, tình hình mất giá trị giữa các hoàng tử và quý tộc là hoàn toàn khác nhau. Đối với họ, theo truyền thống không tôn trọng, các vấn đề về giáo dục và đào tạo quân nhân, chính sách đối ngoại và đối nội, lòng trung thành của những người thân cận và việc tạo ra các thống đốc và cố vấn tương lai đã được đặt ra. Ngoài ra, đừng quên rằng những người được ban tặng cho quyền lực được ban tặng cho gánh nặng của các vấn đề và trách nhiệm cho hàng ngàn hàng ngàn cuộc sống. Lịch sử đã nhiều lần chứng minh rằng một nhà lãnh đạo mạnh mẽ thường quá bận rộn trong việc xây dựng một nhà nước hùng mạnh, thay vì nuôi dạy con cháu, nơi mà bản chất thường được nghỉ ngơi với “những người vĩ đại”.
Các hoàng tử theo truyền thống cho con cái của họ được nuôi dưỡng trong những gia đình có gia sản thấp hơn họ. Vì vậy, các giới cầm quyền đã ràng buộc các tín hữu với họ gần như bằng quan hệ huyết thống. Vì vậy, các Kumyk khans và shamkhals đã cho con cái của họ được nuôi dưỡng bởi những ông chủ tối cao, tức là những quý tộc thân cận. Các hoàng tử Circassian với tư cách là những người đàn ông mặc quần áo đã chọn các tác phẩm của họ, tức là các nhà quý tộc tương tự. Đến lượt mình, các quý tộc lại truyền cho con cái của họ tài sản của những nông dân tự do giàu có.
Chính trị thường trở thành cơ sở của chủ nghĩa đảo ngược. Do sự phân hóa của các nhóm dân tộc, các nhóm dân tộc phụ và xã hội ở Caucasus, những người cai trị các thành phố chính hoặc những người cai trị các thung lũng riêng lẻ, để kết thúc một liên minh mạnh mẽ hơn với một số nước láng giềng (theo truyền thống là chống lại các nước láng giềng khác), đã từ bỏ con cái của họ. và cũng nhận con trai và con gái của người khác để nuôi dạy. Ví dụ, các hoàng tử Circassian có tư tưởng ủng hộ Thổ Nhĩ Kỳ vui vẻ trở thành chiến binh cho con cái của các khans Crimea. Các hoàng tử có được một đồng minh hùng mạnh, và các khans dự định theo cách này để kết nạp các hoàng tử làm chư hầu. Sau sự sụp đổ của Hãn quốc Crimea, nhiều đại diện của giới quý tộc đã tìm thấy nơi trú ẩn trong số những cây bạch đàn trước đây.
Cũng cần lưu ý một cách riêng biệt rằng với sự gia tăng các vụ tống tiền từ những người nông dân bình thường trên khắp Caucasus, do chiến tranh không ngừng, chủ nghĩa tàn bạo bắt đầu có được một đặc tính giai cấp thuần túy. Những người bình thường ngày càng mất đi lợi ích của việc cho đứa trẻ sử dụng atalik. Cùng lúc đó, tầng lớp quý tộc vì vậy đã tuyệt vọng hết lần này đến lần khác phá vỡ các liên minh giữa toàn bộ các chính thể, xã hội và các hãn quốc.
Yếu tố quốc gia trong chủ nghĩa mất cân bằng
Tất nhiên, yếu tố dân tộc đã ảnh hưởng mạnh mẽ đến truyền thống. Các dân tộc rải rác khắp Caucasus, với những bức phù điêu vô cùng sặc sỡ và nhiều màu sắc, đã sửa đổi phong tục của riêng họ.
Sultan Khan-Girey là một trong những nhà nghiên cứu nguyên bản và sáng giá nhất về Caucasus, người đã đề cập đến chứng mất cân bằng. Anh ấy đã trực tiếp làm quen với chứng mất cân bằng Circassian. Xét cho cùng, Khan-Girey đồng thời là hậu duệ của các khans Krym và quý tộc Circassian, cũng như là một đại tá của quân đội Nga. Đây là những gì nhà sử học và dân tộc học này đã viết về chứng mất cân bằng:
“Các hoàng tử từ lâu đã tìm mọi cách gia tăng sức mạnh để ràng buộc các quý tộc với mình, và những cách này, để luôn bảo vệ và giúp đỡ mình, trong mọi trường hợp, mong muốn được đến gần các hoàng tử hơn. Để có sự hợp tác chung như vậy, chúng tôi đã tìm ra phương pháp nuôi dạy con cái chắc chắn nhất, bằng cách liên kết hai gia đình bằng quan hệ họ hàng, sẽ mang lại lợi ích chung.
Fyodor Fedorovich Tornau, Trung tướng, nhà văn và là một trong những người do thám đầu tiên đến lãnh thổ Circassia và Kabarda, cũng viết về phong tục này. Tornau đã chỉ ra những điểm đặc biệt của chủ nghĩa mất cân bằng ở Abkhaz:
“Những quý tộc nghèo, nông dân và nô lệ ở Abkhazia đã tìm ra một cách tốt để bảo vệ mình khỏi sự áp bức của thế lực bằng phong tục tồn tại giữa các hoàng tử và quý tộc giàu có, đó là nuôi dạy con cái của họ xa nhà của cha mẹ. Nhận trách nhiệm này, họ có quan hệ họ hàng với cha mẹ của những đứa trẻ mà họ nuôi dưỡng và được hưởng sự bảo trợ của họ."
Nhà dân tộc học ít được biết đến Valdemar Borisovich Pfaf, một học giả và giáo viên người Da trắng, người đã để lại những công trình quan trọng nhưng không được đánh giá đầy đủ về nghiên cứu Ossetia, cũng chỉ ra một số đặc điểm của chủ nghĩa mất cân bằng ở người Ossetia:
“Sau khi nhận được một cái tên, đứa trẻ được nuôi dưỡng trong nhà của một người lạ và không được gặp mẹ cho đến năm 6 tuổi … Vì vậy, một đứa trẻ Ossetia yêu bà vú của mình hơn mẹ của mình, và sợ hãi. của cha mình, nhưng không hề yêu thương, người thầy (atalyk) là người gần gũi trái tim mình hơn rất nhiều. Hết thời hạn 6 năm, cô giáo trả trẻ về nhà bố mẹ đẻ. Vào ngày này, một ngày lễ được tổ chức trong gia đình, giáo viên và bảo mẫu nhận được món quà trị giá vài trăm rúp từ cha của cậu học trò. Chính vì lẽ đó mà hiện nay, tục lệ cổ xưa này chỉ còn lưu giữ ở những tầng lớp dân cư khá giả, đủ đầy. Sự nuôi dạy của một đứa trẻ trong nhà atalik ở nhiều khía cạnh giống với sự nuôi dạy của những đứa trẻ trong những người Lacedaemonians: nó chỉ tập trung vào khía cạnh thể chất …"
Có thể nói, ở Avaria, bệnh mất cân bằng bắt đầu từ khi còn trong nôi. Ví dụ, Khunzakh khans thích cho con cái của họ để nuôi vợ của những nông dân hoặc quý tộc tự do và giàu có. Sau đó, đứa trẻ thường được nuôi dưỡng trong gia đình mà các anh nuôi của nó lớn lên.
Hiệu quả của Atalism như một công cụ chính trị
Người ta thường chấp nhận rằng chủ nghĩa đảo ngược là một công cụ hữu hiệu để thống nhất Caucasus, giải quyết các cuộc xung đột quân sự và làm giàu lẫn nhau bằng kiến thức và ngôn ngữ, trong đó có rất nhiều ở Caucasus. Nhưng than ôi, chính lịch sử đã chỉ ra rằng chủ nghĩa tàn bạo không thể đối nghịch với sự mất đoàn kết của các dân tộc trong khu vực, sự sỉ nhục lẫn nhau lâu đời và sức mạnh khủng khiếp của sự bành trướng của cả các nhà nước cũng như các phong trào tôn giáo và chính trị.
Những người Murids, đầy sự cuồng tín của tôn giáo, truyền thống tôn giáo là xa lạ, giống như hầu hết các phong tục khác. Ví dụ, Gamzat-bek, lãnh tụ và tiền thân của Shamil, được nuôi dưỡng trong một thời gian dài trong nhà khan Khunzakh của các khanh Avar và hầu như được coi là anh nuôi của các khans trẻ tuổi của Avaria. Nhưng điều này không ngăn cản anh ta tàn sát tận gốc tất cả những kẻ thống trị Khunzakh.
Với tư cách là một hình thức giáo dục, đào tạo và xã hội hóa, tất nhiên, chủ nghĩa mất cân bằng đóng một vai trò quan trọng. Tuy nhiên, về nguyên tắc truyền thống này không thể chống lại các quá trình chính trị tàn nhẫn. Trong cuộc tranh giành ngai vàng của công quốc Abkhazian, Sefer-bey và Aslan-bey đã cùng nhau lao vào một trận chiến sinh tử, và họ thậm chí không phải là anh em ruột mà là anh em của nhau.
