Khẩu hiệu quân sự thời tiền cách mạng "Vì Đức tin, Sa hoàng và Tổ quốc!", Dù cuối cùng đã được hình thành vào thế kỷ 19, nhưng đã có một thời tiền sử huy hoàng. Trong thời kỳ tiền Petrine, các chiến binh đã chiến đấu cho “vùng đất của Rus” (Câu chuyện về trung đoàn của Igor), “vùng đất cho Rus và cho đức tin Cơ đốc” (Zadonshchina), “cho Ngôi nhà của Theotokos Chí Thánh và vì đức tin Cơ đốc chính thống”(phán quyết của quân đoàn tình nguyện đầu tiên năm 1611. [1]), vì“danh dự nhà nước”(phán quyết của Zemsky Sobor năm 1653 [2]). Do đó, vào thế kỷ 18, cả ba phần cấu thành của phương châm tương lai đã trở thành một phần không thể thiếu trong nhận thức về bản thân của người Nga - chỉ cần kết hợp chúng thành một công thức khả dụng.
Từ "Tổ quốc", tất nhiên, được biết đến ở nước Nga cổ đại, nhưng nó có nhiều nghĩa khác nhau. Theo nghĩa đó, không chỉ được hiểu là "quê hương" ("có một nhà tiên tri không có danh dự, chỉ ở quê cha đất tổ của mình (Mat 13:57)), mà còn là" tình phụ tử "(một trong những hình ảnh biểu tượng của Chúa Ba Ngôi trong Tân Ước., bao gồm cả hình ảnh của Chúa "Tổ quốc"). Tuy nhiên, kể từ thời của Peter Đại đế, khái niệm "Tổ quốc" đã mang một ý nghĩa tư tưởng quan trọng. Mệnh lệnh được biết đến của Peter, được lồng tiếng trong quân đội trước Trận Poltava, có nội dung: “Các chiến binh! Giờ đã đến, quyết định vận mệnh của Tổ quốc. Và vì vậy bạn không nên nghĩ rằng bạn đang chiến đấu cho Peter, mà là vì Nhà nước đã giao phó cho Peter, cho gia đình bạn, cho Tổ quốc, cho đức tin Chính thống của chúng ta và cho Giáo hội”[3]. Bánh mì nướng của Phi-e-rơ còn được gọi là: “Xin chào, người yêu mến Đức Chúa Trời, tôi và tổ quốc!” [4]. Các mệnh lệnh đầu tiên được thành lập ở Nga, như khẩu hiệu của họ đã nói, đã được trao tặng "Vì đức tin và lòng trung thành" (Order of St. Andrew the First-Called, được thành lập năm 1699), "Vì tình yêu và Tổ quốc" (Order of St. Catherine the Great Martyr, 1714.), "Vì Công trình và Tổ quốc" (Lệnh của Thánh Alexander Nevsky, 1725).
Vào ngày đăng quang của Hoàng hậu Elizabeth Petrovna vào ngày 25 tháng 4 năm 1742, Tổng giám mục Ambrôsiô (Yushkevich) của Novgorod đã biện minh cho cuộc đảo chính cung điện mà bà đã thực hiện bằng cách nói rằng bà đã lên tiếng "vì sự toàn vẹn của Đức tin và Tổ quốc … chống lại kẻ thù và những con cú đêm và con dơi của Nga ngồi trong tổ của đại bàng Nga và nghĩ một trạng thái xấu xa.”[5]. Huy chương vinh danh lễ đăng quang của Catherine II cũng được khắc nổi: "Vì sự cứu rỗi của Đức tin và Tổ quốc." Trong tuyên ngôn của bà về việc lên ngôi vào năm 1762, quân đội Nga, đội chiến đấu "vì Đức tin và Tổ quốc", đã được tôn vinh [6]. Tuyên ngôn về kỷ luật quân đội ngày 22 tháng 9 năm 1762 ghi nhận “lòng nhiệt thành đối với Chúng ta và Tổ quốc” [7]. Sắc lệnh ngày 18 tháng 7 năm 1762 đề cập đến "sự phục vụ được dâng lên Thiên Chúa, Chúng ta và Tổ quốc" [8]. Cuối cùng, Thư cấp cho Quý tộc năm 1785 ca ngợi giới quý tộc, những người đã đứng lên “chống lại những kẻ thù bên trong và bên ngoài của đức tin, quốc vương và tổ quốc” [9].
Vào năm 1797, Hoàng đế Paul I, người đã đấu tranh chống lại tư duy kiểu Pháp, đã ra lệnh rút từ "Tổ quốc" ra khỏi sử dụng (cùng với các từ "công dân", "xã hội", v.v.) và thay thế bằng từ "Nhà nước". Tuy nhiên, lệnh cấm này không kéo dài lâu - tân hoàng Alexander I đã hủy bỏ nó vào năm 1801. Và huân chương được trao cho các dân quân năm 1806-1807, một lần nữa ghi: "Vì niềm tin và Tổ quốc." Tuy nhiên, tại thời điểm này, khái niệm “Patronymic” chứa đầy nội dung mới: nếu như trước đây nó, giống như của Peter, gắn liền với “đồng loại của mình” hơn, thì giờ đây, với những xu hướng lãng mạn mới, ý nghĩa của nó đã tăng lên - bây giờ nó đúng hơn là tham gia vào một nền văn hóa quốc gia độc đáo. Năm 1811 S. N. Glinka trong tạp chí "Bản tin nước Nga" của mình đã hình thành lý tưởng yêu nước như sau: "Chúa ơi, Vera, Tổ quốc" [10]. Như các nhà sử học đã chỉ ra một cách đúng đắn, nó trái ngược với khẩu hiệu của Cách mạng Pháp “Tự do. Bình đẳng. Tình anh em”[11].
Cũng cần lưu ý sự vắng mặt gần như minh chứng của việc đề cập đến quốc vương trong công thức của Glinka. Mối quan hệ của Alexander I với "đảng Nga" vào thời điểm đó không hề dễ dàng: hoàng đế bị nghi ngờ đang cố gắng hạn chế sự chuyên quyền của chính mình, điều này bị coi là bác bỏ hoàn toàn. Sa hoàng liên tục được nhắc nhở rằng quyền lực chuyên quyền của ông không chỉ mở rộng đến một điều: ông không thể giới hạn nó - Đức Chúa Trời và nhân dân, những người đã giao cho ông quyền lực, sẽ không cho phép điều này. N. M. Karamzin trong tác phẩm “Ghi chép về nước Nga cổ đại và mới” (1811) đã viết về sự khởi đầu của triều đại Romanov: “Những tai họa của tầng lớp quý tộc nổi loạn đã soi sáng cho các công dân và chính các quý tộc; cả hai đều nhất trí, nhất trí gọi Michael là kẻ chuyên quyền, quân vương không giới hạn; cả hai, đều trào dâng tình yêu quê cha đất tổ, chỉ biết kêu lên: Trời và Hoàng đế!..”. Trước những lời chỉ trích gay gắt của Alexander I, Karamzin đã kết thúc lời nói của mình như sau: “Yêu Tổ quốc, yêu quốc vương, tôi đã nói một cách chân thành. Tôi trở về với sự im lặng của một thần dân trung thành với trái tim trong sáng, cầu nguyện với Đấng toàn năng, xin Ngài trông coi Sa hoàng và Vương quốc Nga!”[12]. Vì vậy, chính lòng tin và tình yêu Tổ quốc của cả nước đã trở thành những người bảo đảm cho sự bảo tồn của Vương quốc.
Sự khởi đầu của Chiến tranh Vệ quốc năm 1812 không chỉ gây ra một phong trào yêu nước, mà còn tập hợp xã hội xung quanh các nhà cầm quyền. Ngay cả vào đêm trước của cuộc chiến, Đô đốc A. S. Shishkov. Trong bài Diễn văn về tình yêu Tổ quốc, ông viết về những anh hùng của Thời gian khốn khó: “Mỗi chiến binh yêu Chúa Kitô này, vượt qua chính mình, thế chỗ một đồng đội bị giết bên cạnh, và tất cả đều liên tiếp được đăng quang. với máu, không lùi một bước, nằm đánh đập, nhưng không bị đánh bại. Thế nào? Ngực vững chãi này, chở cho Giáo hội, cho Sa hoàng, cho Tổ quốc trên sắt bén; cuộc sống này hào phóng tuôn đổ máu chảy từ những vết thương; Liệu cảm giác tuyệt vời này ở một người được sinh ra mà không có hy vọng về sự trường sinh? Ai sẽ tin điều này?”[13]. Chính Shishkov là tác giả của các bản tuyên ngôn và địa chỉ của đế quốc được xuất bản trong chiến tranh và nhận được sự yêu thích rộng rãi của mọi người. Sau này A. S. Pushkin viết về Shishkov: “Ông già này thật thân thương với chúng tôi: ông ấy tỏa sáng giữa nhân dân, // với ký ức thiêng liêng của năm thứ mười hai”. Trong lời kêu gọi Mátxcơva về việc triệu tập dân binh ngày 6/7/1812 có đoạn: “Muốn có ý đồ, để phòng thủ đáng tin cậy nhất, muốn tập hợp nội lực mới, trước hết chúng ta hướng về cổ thủ đô của Tổ tiên chúng ta, Matxcova. Bà luôn là người đứng đầu các thành phố khác của Nga; cô ấy luôn luôn đổ từ ruột của mình một sức mạnh chết người lên kẻ thù của mình; Theo gương bà, từ khắp các xóm khác đổ về bà như máu về tim, những người con của Tổ quốc, để bảo vệ Tổ quốc. Chưa bao giờ nó đòi hỏi một nhu cầu lớn như bây giờ. Sự cứu rỗi của Niềm tin, Ngôi báu, Nước Trời đòi hỏi điều đó”[14]. Huy hiệu mũ dân quân năm 1812 (cũng như sau đó - năm 1854-1856) là một cây thánh giá với dòng chữ: "Vì Đức tin và Sa hoàng." Cuối cùng, trong "Thông báo cho việc đọc trong các nhà thờ" do Shishkov viết vào tháng 11 năm 1812, có nói: "Bạn đã vinh dự thực hiện nghĩa vụ của mình, bảo vệ Đức tin, Sa hoàng và Tổ quốc" [15]. Vì vậy, phương châm đã được sinh ra - và anh ấy được sinh ra từ ngọn lửa năm Mười Hai. Sức mạnh của những từ ngữ như vậy có thể được đánh giá ít nhất bằng thực tế là dân quân Phổ năm 1813 (Landwehr), người chống lại Napoléon trong liên minh với người Nga, cũng nhận được một khẩu súng trường giống như quân Nga - dưới dạng một cây thánh giá bằng đồng với phương châm “Mit Gott für König und Vaterland” (“Với Chúa vì Vua và Tổ quốc”).
Trong tương lai, Shishkov nhiều lần đề cập đến cả ba khái niệm cùng nhau. Trong bản tuyên ngôn ngày 18 tháng 5 năm 1814, xuất bản tại Paris bị chinh phục, một lần nữa chiến công được ghi nhận trên toàn quốc: "Một người nông dân hiền lành, từ trước đến nay chưa quen với tiếng súng, với vũ khí đã bảo vệ được Đức tin, Tổ quốc và Hoàng đế" [16]. Việc chuyển đổi phương châm của Shishkov là các nguyên tắc mà Bộ trưởng Bộ Giáo dục Công cộng S. S. Uvarov năm 1832-1833 đề xuất thành lập nền giáo dục Nga: “Chính thống giáo. Sự chuyên quyền. Quốc tịch”[17]. Sau đó, trong bản tuyên ngôn của Hoàng đế Nicholas I, được xuất bản vào ngày 14 tháng 3 năm 1848 liên quan đến cuộc cách mạng mới ở Pháp, có đoạn: “Chúng tôi đảm bảo rằng mọi người Nga, mọi thần dân trung thành của chúng tôi, sẽ vui lòng đáp lại lời kêu gọi của Chủ quyền của mình.; rằng câu cảm thán xa xưa của chúng ta: dành cho Đức tin, Sa hoàng và Tổ quốc, và giờ đây dự báo cho chúng ta con đường chiến thắng: và sau đó, trong cảm xúc của lòng biết ơn tôn kính, như bây giờ trong cảm xúc của niềm hy vọng thánh thiện nơi Người, tất cả chúng ta sẽ cùng nhau cảm thán: Chúa ở cùng chúng ta! hiểu những người ngoại đạo và tuân theo: như thể Chúa ở cùng chúng ta! " Một dấu hiệu tưởng niệm dưới dạng một cây thánh giá với dòng chữ "Vì Đức tin, Sa hoàng, Tổ quốc" đã được trao cho dân quân - những người tham gia Chiến tranh Crimea sau khi kết thúc Hòa bình Paris năm 1856. Kể từ thời điểm đó, câu nói này có dạng laconic không thay đổi, nó vẫn tồn tại cho đến năm 1917. Có lẽ, cho đến ngày nay, nó vẫn là ví dụ điển hình nhất về phương châm quân sự của Nga.
[1] Luật pháp Nga thế kỷ X-XX. Trong 9 tập. Phần 3, 1985, 43.
[2] Đã dẫn. P. 458.
[3] Buturlin DP Lịch sử quân sự của các chiến dịch của người Nga trong thế kỷ 18. SPb., 1821. Phần 1, T. 3. trang 52.
[4] Maykov L. N. Những câu chuyện của Nartov về Peter Đại đế. SPb., 1891. S. 35.
[5] Soloviev S. M. Tác phẩm: Trong 18 vol. Quyển 11: Lịch sử nước Nga từ thời cổ đại. T. 21. M., 1999. S. 182.
[6] Pháp chế của Catherine II. Trong 2 tập. 1. M., 2000. S. 66.
[7] Đã dẫn. P. 629.
[8] Bộ sưu tập đầy đủ các bộ luật của Đế quốc Nga. Ed. Ngày 1. T. 16. SPb., 1830. S. 22.
[9] Pháp chế của Catherine II. Trong 2 tập. 1. M., 2002. S. 30.
[10] Bản tin tiếng Nga. 1811. Số 8. P. 71. Cit. Trích dẫn từ: Các nhà văn Nga. Từ điển thư mục sinh học. T. 1. M., 1990. S. 179.
[11]
[12]
[13] Lý luận về tình yêu Tổ quốc // Shishkov A. S. Ngọn lửa yêu Tổ quốc. M., 2011. S. 41.
[14] Ghi chú tóm tắt về cuộc chiến với người Pháp năm 1812 và những năm sau đó // Ibid. P. 62.
[15] Kỷ yếu của Phòng Moscow của Hiệp hội Lịch sử-Quân sự Đế quốc Nga. Năm 1912. S. 360.
[16] Bộ sưu tập đầy đủ các bộ luật của Đế quốc Nga. Ed. Ngày 1. T. 32. SPb., 1830. S. 789.
[17] Shevchenko M. M. Sự kết thúc của một sự vĩ đại. Quyền lực, giáo dục và chữ in ở Đế quốc Nga vào đêm trước của Cải cách Giải phóng. M., 2003. S. 68-70.
