Gerard ter Borch. "Tranh chấp trong quá trình phê chuẩn hiệp ước ở Münster"
Trong không gian hậu Xô Viết, chiến tranh không phải giữa các quốc gia, mà là giữa các đảng phái tôn giáo: "Công giáo" và "Tin lành" Á-Âu - như trong thế kỷ 16-18 ở châu Âu
Châu Âu mới và cũ
Các quốc gia quốc gia thống nhất trong Liên minh Châu Âu, tự do tôn giáo, tách tôn giáo khỏi nhà nước - đây là cách chúng ta biết Châu Âu hiện đại. Những tiền đề trước mắt cho tình trạng hiện tại của nó, ra đời trong thời hiện đại, còn được gọi là: các cuộc cách mạng tư sản, việc thành lập các nước cộng hòa, tuyên bố các quốc gia có chủ quyền trên người thuộc "tài sản thứ ba" của họ.
Bản đồ Châu Âu thế kỷ 15.
Tuy nhiên, người ta phải hiểu rằng tất cả những điều này cũng không xuất hiện từ đầu. Đã có một thời Tây Âu là một không gian duy nhất: với một tôn giáo, một nhà thờ và một đế chế. Do đó, trước khi các quốc gia dân tộc hiện đại có thể xuất hiện từ các quốc gia tập trung vào cuối thời Trung cổ do kết quả của các cuộc cách mạng tư sản, các quốc gia có chủ quyền phải thoát ra khỏi không gian đế quốc đồng nhất, và Giáo hội Công giáo phải mất độc quyền đối với Cơ đốc giáo mà họ sở hữu. đế chế.
Các quá trình này diễn ra ở Tây Âu vào các thế kỷ XVI-XVII.
Châu Âu cũ thực sự như thế nào trước tất cả những sự kiện này?
Trước hết, đó là một đế chế với một nhà thờ - nhà thờ Công giáo. Đầu tiên, Đế chế Frankish, tồn tại từ thế kỷ 5 đến thế kỷ 9 và tan rã vào năm 843 thành ba vương quốc. Hơn nữa, từ không gian Frank ở phương Tây, do hậu quả của Chiến tranh Trăm năm (1337-1453), trước đó là sự thất bại của Vua Pháp Philip the Beautiful của Dòng Hiệp sĩ xuyên quốc gia (1307-1314), nước Anh độc lập và nước Pháp nổi bật. Ở phía đông của không gian này, vào năm 962, một đế chế mới đã xuất hiện - Đế chế La Mã Thần thánh, chính thức tồn tại cho đến năm 1806.
Đế chế La Mã Thần thánh còn được gọi là Đế chế La Mã Thần thánh của Quốc gia Đức, như nó đã được gọi từ năm 1512. "Quốc gia Đức" khi đó không còn đồng nghĩa với người Đức hiện tại, về mặt địa lý hoặc về thành phần dân tộc. Nói chung, người ta phải hiểu rằng ngoài các dân tộc ở Trung Âu, không chỉ người Anglo-Saxon, mà còn có những người sáng lập nước Pháp, người Frank, và người sáng lập Tây Ban Nha, người Visigoth, thuộc ngữ hệ Đức. Tuy nhiên, sau đó, khi tất cả các quốc gia này bắt đầu tách biệt về mặt chính trị, cốt lõi của đế chế, La Mã Thần thánh, đã trở thành mảng lãnh thổ của các vùng đất nói tiếng Đức như Hà Lan, Đức, Áo, Thụy Sĩ, Bohemia hiện đại. Sau này là một quốc gia bị phân chia giữa giới quý tộc nói tiếng Đức và dân số nói tiếng Slav, vì thực tế, nó nằm ở nhiều quốc gia có tầng lớp quý tộc gốc Đức.
Francois Dubois. "Đêm của Thánh Bartholomew"
Trong bối cảnh Pháp, Anh và Tây Ban Nha, bị cô lập thành các quốc gia lãnh thổ, từ đó các đế chế thuộc địa ra đời sau một thời gian, Đế chế La Mã Thần thánh vẫn là cực bảo thủ của châu Âu. Như trong Đế chế Frankish, một hoàng đế và một nhà thờ đứng trên nhiều lãnh thổ và giai cấp trong đó. Do đó, một châu Âu mới, như chúng ta đã biết trong giai đoạn lịch sử có thể thấy trước, không thể hình dung được nếu không có sự biến đổi của không gian Công giáo rất đế quốc này.
Cải cách và hòa bình của Augsburg
Bước đầu tiên theo hướng này là cải cách tôn giáo (sau đây gọi là Cải cách). Hãy bỏ qua những khía cạnh giáo điều của quá trình này - trong trường hợp này chúng ta không quan tâm đến thần học thuần túy, mà là thần học chính trị, tức là mối quan hệ của tôn giáo với quyền lực và vai trò của nó trong xã hội.
Từ quan điểm này, trong cuộc Cải cách bắt đầu ở Tây Âu vào thế kỷ 16 (trước đây chúng tôi đã viết rằng vào khoảng thời gian đó, có một nỗ lực làm như vậy ở Nga), có thể phân biệt hai hướng. Một trong số đó là cuộc Cải cách từ trên cao, bắt đầu ở Anh (1534) và sau đó đã giành được thắng lợi ở tất cả các nước Bắc Âu ở nước ngoài. Bản chất của nó bao gồm việc rút các giáo phận thuộc giáo hội của các quốc gia này khỏi sự phục tùng của Rôma, sự phục tùng của họ đối với các vị vua của các quốc gia này và việc thành lập các nhà thờ quốc gia theo cách này. Quá trình này là phần quan trọng nhất của việc tách các quốc gia này khỏi một không gian đế quốc duy nhất thành các quốc gia độc lập. Vì vậy, cùng một nước Anh, bắt đầu từ Chiến tranh Trăm năm, đã đi đầu trong các quá trình này, không có gì ngạc nhiên khi về mặt tôn giáo, họ đã diễn ra với nó một cách dứt khoát và với tốc độ cực nhanh.
Nhưng ở lục địa Châu Âu, cuộc Cải cách diễn ra khác. Nó được thúc đẩy không phải bởi các nhà cai trị của các quốc gia tập trung, mà trong hầu hết các trường hợp không tồn tại, mà là bởi các nhà lãnh đạo tôn giáo có sức lôi cuốn dựa vào các cộng đồng của các tín đồ của họ. Tại các vùng đất của Đức, người đi tiên phong trong các quá trình này tất nhiên là Martin Luther, người đã công khai đóng đinh "95 luận điểm" của mình vào năm 1517 trước cửa Nhà thờ Lâu đài Wittenberg và do đó đã khởi xướng cuộc đối đầu của ông và những người ủng hộ ông với Rome.
Francois Joseph Heim. "Trận chiến Rocroix". Một trong những tập của Chiến tranh Ba mươi năm
Khoảng hai mươi năm sau, chàng trai trẻ John Calvin sẽ tiếp bước anh. Điều rất thú vị là, là một người Pháp, ông đã bắt đầu hoạt động của mình ở Paris, nhưng ở đó cả ông và những người ủng hộ ông đều không tạo được chỗ đứng. Nói chung, chúng ta hãy nhớ lại hoàn cảnh này - cuộc cải cách tôn giáo ở Pháp đã không thành công, một xác nhận rõ ràng là Đêm Thánh Bartholomew - vụ thảm sát những người theo đạo Tin lành Pháp vào ngày 24 tháng 8 năm 1572. Những người theo đạo Tin lành ở Pháp không trở thành một lực lượng cai trị, như ở Anh, không phải là một trong những lực lượng được công nhận, như sau này ở các vùng đất của Đức, nhưng hệ quả của việc này là khi cuộc Cải cách ở Pháp thắng lợi vào thế kỷ 18, nó không còn khoác áo tôn giáo nữa mà mang tính chất chống đối tôn giáo. Tuy nhiên, vào thế kỷ 16, những người theo đạo Tin lành Pháp cuối cùng phải định cư ở Thụy Sĩ, một quốc gia có ngôn ngữ chính là tiếng Đức và với sự bao gồm của các cộng đồng nói tiếng Pháp và Ý.
Điều này không có gì đáng ngạc nhiên - không giống như Bắc Âu, nơi cuộc Cải cách diễn ra tương đối bình lặng từ trên cao, hoặc các quốc gia theo trường phái Romanesque, nơi nó thất bại, một loạt các phong trào tôn giáo Cơ đốc giáo đã phát triển mạnh mẽ trong thế giới Đức vào thời điểm đó. Ngoài những người Luther ôn hòa, đây là những người theo chủ nghĩa Anabaptists, những người ủng hộ Thomas Münzer cực đoan về mặt xã hội, và nhiều người ủng hộ nhà cải cách Séc Jan Hus. Hai phong trào cuối cùng đã trở thành lực lượng hàng đầu của Chiến tranh Nông dân 1524-1526, như tên gọi của nó, mang tính chất giai cấp. Nhưng yêu cầu chính trị chung đối với tất cả các đạo Tin lành là tự do tôn giáo, dù nghe có vẻ sáo mòn đến đâu. Các cộng đồng tôn giáo mới, từ chối quyền lực của Rôma, trước hết đòi hỏi họ được công nhận và không bị bắt bớ, và thứ hai, quyền tự do truyền bá ý tưởng của họ, tức là quyền tự do của các Kitô hữu trong việc lựa chọn cộng đồng và nhà thờ của riêng họ.
Từ quan điểm này, Hiệp ước Hòa bình Augsburg (1555), được ký kết là kết quả của Chiến tranh Schmalkalden giữa Hoàng đế Công giáo Charles V và những người theo đạo Tin lành Đức, đã trở thành một thỏa hiệp một phần, vì nó quy định nguyên tắc về sự khoan dung tôn giáo có giới hạn cujus regio., ejusosystemio - "quyền lực của ai, đó là tôn giáo."Nói cách khác, bây giờ họ có thể lựa chọn đức tin của mình, nhưng chỉ có hoàng tử, trong khi thần dân bắt buộc phải tuân theo tôn giáo của lãnh chúa của họ, ít nhất là ở nơi công cộng.
Chiến tranh ba mươi năm và cuộc cách mạng Hà Lan
Về mặt lịch sử, như một quy luật, Chiến tranh Ba mươi năm (1618-1648) và Cách mạng Hà Lan (1572-1648) được xem xét riêng biệt, nhưng theo tôi, chúng là một phần của một quá trình duy nhất. Nhìn chung, cuộc Nội chiến Vĩ đại ở Đế chế La Mã Thần thánh có thể được tính từ Chiến tranh Schmalkalden, bắt đầu vào năm 1546. Hòa bình Augsburg chỉ là một hiệp định đình chiến chiến thuật, điều này không ngăn cản cuộc chiến tương tự tiếp tục ở nước láng giềng Hà Lan sớm nhất là vào năm 1572, và vào năm 1618, nó tiếp tục trở lại ở các vùng đất của Đế chế La Mã Thần thánh, kết thúc với người Hà Lan vào năm 1648 với việc ký kết. của Hòa bình Westphalia.
Bartholomeus van der Gelst. "Kỷ niệm hòa bình ở Münster"
Điều gì làm cho nó có thể khẳng định điều này? Trước hết, thực tế là cả Chiến tranh Ba mươi năm và Chiến tranh Hà Lan đều có một và cùng một bên tham gia - triều đại Habsburg. Ngày nay, nhiều người liên hệ Habsburgs với Áo, nhưng trên thực tế, sự phân định này là kết quả của cuộc Nội chiến Vĩ đại. Vào thời điểm cuối thế kỷ 16 - đầu thế kỷ 17, nhà Habsburgs là một triều đại Công giáo xuyên quốc gia, không chỉ cai trị ở Đế quốc La Mã Thần thánh, người thừa kế sau này được Đế quốc Áo tuyên bố, mà còn ở Tây Ban Nha, Bồ Đào Nha, Hà Lan và miền nam nước Ý. Trên thực tế, chính Habsburgs vào thời điểm đó đã kế thừa và thể hiện nguyên tắc truyền thống của sự thống nhất Công giáo đế quốc trên những ranh giới chính trị không đáng kể.
Vấn đề là gì và nguyên nhân chính dẫn đến sự đối kháng ở châu Âu là gì? Cam kết cuồng tín của Habsburgs với Nhà thờ Công giáo và mong muốn thiết lập sự độc quyền của nó ở khắp mọi nơi. Chính sự đàn áp chống Tin lành đã trở thành một trong những yếu tố chính kích động cuộc nổi dậy của người Hà Lan chống lại sự cai trị của Habsburg Tây Ban Nha. Họ cũng đạt được động lực ở các vùng đất gốc Đức, bất chấp hòa bình Augburg chính thức hành động. Kết quả của chính sách này là việc thành lập, đầu tiên, một liên minh của các hoàng tử theo đạo Tin lành - Liên minh Tin lành (1608), và sau đó, để đáp lại nó, Liên đoàn Công giáo (1609).
Bản thân nguyên nhân dẫn đến việc bắt đầu Chiến tranh Ba mươi năm, cũng như trường hợp trước đó với sự phân chia ranh giới giữa Anh và Pháp, là câu hỏi chính thức về việc kế vị ngai vàng. Năm 1617, những người Công giáo đã cố gắng đẩy học trò Dòng Tên Ferdinand của Styria lên làm vua tương lai của Bohemia theo đạo Tin lành, nơi đã thổi bay phần này của Đế chế La Mã Thần thánh. Nó trở thành một loại ngòi nổ, và cuộc xung đột âm thầm giữa người Công giáo và người Tin lành ở khắp mọi nơi đã leo thang thành chiến tranh - một trong những cuộc chiến đẫm máu và tàn khốc nhất trong lịch sử châu Âu.
Một lần nữa, không chắc rằng tất cả những người tham gia đều thông thạo các sắc thái thần học đến mức họ đã hy sinh mạng sống của mình cho họ. Chúng ta đang nói về thần học chính trị, đó là một cuộc đấu tranh giữa các mô hình khác nhau về mối quan hệ của tôn giáo với quyền lực và xã hội. Người Công giáo chiến đấu cho đế chế của một nhà thờ xuyên biên giới tiểu bang phù du, và những người theo đạo Tin lành … điều này đã phức tạp hơn một chút.
Thực tế là, không giống như những người Công giáo, những người duy nhất cả về tôn giáo (Rome) và chính trị (Habsburgs), những người theo đạo Tin lành không phải là một cái gì đó hoàn toàn giống nhau. Họ không có một trung tâm chính trị duy nhất, họ bao gồm vô số các cộng đồng và cộng đồng, đôi khi có quan hệ rất khó khăn với nhau. Điểm chung của họ là phản đối trật tự cũ, phản đối nó, do đó có tên gọi thông thường cho tập đoàn gồm nhiều nhóm khác nhau này.
Cả người Công giáo và người Tin lành đều ủng hộ lẫn nhau xuyên biên giới lãnh thổ và quốc gia. Và không chỉ mang tính dân tộc (người Đức - người Slav), mà còn mang tính quốc gia (người Áo theo đạo Tin lành cùng với người Séc chống lại người Công giáo Áo). Hơn nữa, có thể lập luận rằng các quốc gia chỉ phát sinh ra khỏi cuộc chiến này do kết quả của sự rời bỏ các bên. Một yếu tố quan trọng là tác động của các bên bên ngoài đối với cuộc xung đột: Pháp, Thụy Điển, Nga, Anh, Đan Mạch. Bất chấp sự khác biệt của họ, tất cả họ, như một quy luật, đã giúp những người Tin lành bằng cách này hay cách khác, quan tâm đến việc xóa bỏ đế chế Công giáo lục địa.
Cuộc chiến đã diễn ra với nhiều thành công khác nhau, bao gồm nhiều giai đoạn, đi kèm với việc ký kết một số hiệp định thế giới, mà mỗi hiệp định đều kết thúc với sự gia hạn của nó. Cho đến khi Hiệp ước Westphalian cuối cùng được ký kết tại Osnabrück, sau đó được bổ sung bằng một thỏa thuận chấm dứt Chiến tranh Tây Ban Nha-Hà Lan.
Nó đã kết thúc như thế nào? Các bên của nó có những mất mát và lợi ích về lãnh thổ của riêng mình, nhưng ngày nay rất ít người nhớ về chúng, trong khi khái niệm "hệ thống Westphalia" đã đi vào tuần hoàn ổn định để xác định các thực tế mới được thiết lập ở châu Âu.
Đế chế La Mã Thần thánh, và trước đó không được phân biệt bởi chủ nghĩa tập trung đặc biệt, giờ đây đã biến thành một liên minh thuần túy trên danh nghĩa gồm hàng chục quốc gia độc lập của Đức. Họ đã theo đạo Tin lành hoặc công nhận thiểu số theo đạo Tin lành, nhưng Đế quốc Áo, nơi cai trị của người Habsburgs, không phải không có lý do, tự coi mình là người kế vị của Đế chế La Mã Thần thánh trước đây, đã trở thành thành trì của Công giáo trên vùng đất Đức. Tây Ban Nha rơi vào cảnh suy tàn, Hà Lan cuối cùng cũng trở thành độc lập, và với sự hỗ trợ trực tiếp của Pháp, nước này ưa thích lợi ích thực dụng của mình hơn là đoàn kết Công giáo.
Do đó, có thể lập luận rằng cuộc chiến tranh tôn giáo ở châu Âu kết thúc với sự phân định thành các quốc gia lãnh thổ do người Tin lành và Công giáo thống trị, tiếp theo là sự thế tục hóa chính trị (nhưng chưa tôn giáo) sau này, như trường hợp ở Pháp. Sau khi loại bỏ những người theo đạo Tin lành, Pháp giúp đỡ Hòa Lan theo đạo Tin lành và công nhận các quốc gia theo đạo Tin lành của Đức, cũng như Thụy Sĩ.
Sự thống nhất đế quốc của Tây Âu, nảy sinh dưới thời Đế chế Frank, được bảo tồn một phần trong Đế chế La Mã Thần thánh, được hỗ trợ bởi các hoàng đế và giáo hoàng, cuối cùng đã trở thành dĩ vãng. Nó đang được thay thế bởi các quốc gia hoàn toàn độc lập hoặc có nhà thờ riêng của họ, hoặc với sự thống trị hoàn toàn chính thức của Công giáo, vốn không còn quyết định chính sách của nhà nước và mối quan hệ của nó với các nước láng giềng. Đây là đỉnh cao của quá trình tạo ra một châu Âu của các quốc gia, bắt đầu với sự thất bại của Hiệp sĩ Templar và Chiến tranh Trăm năm và cuối cùng hoàn thành với sự hình thành của hệ thống Wilsonian sau chiến tranh, sự sụp đổ của Nam Tư và Tiệp Khắc.
Nga và Westphal: một cái nhìn từ bên ngoài và từ bên trong
Tất cả các sự kiện được mô tả có thể có mối quan hệ nào với Nga và không gian hậu Xô Viết? Theo ý kiến của tác giả, ngày nay chúng ta đang thấy sự tương đồng của họ trên lãnh thổ Trung Âu Á.
Alexey Kivshenko. "Việc sát nhập Veliky Novgorod - trục xuất những người Novgorod quý tộc và lỗi lạc đến Moscow"
Liệu Nga có phải là một phần văn hóa của châu Âu hay không là một câu hỏi nằm ngoài phạm vi của nghiên cứu này. Về mặt chính trị, Nga, ít nhất cho đến năm 1917, là một phần của hệ thống Westphalia châu Âu. Hơn nữa, như đã được chỉ ra, Nga, cùng với một số cường quốc khác không tham gia vào Chiến tranh Ba mươi năm, thực sự đứng ở nguồn gốc của nó.
Nhưng không phải mọi thứ đều đơn giản như vậy. Việc tham gia vào cùng một hệ thống Westphalia không ngăn cản sự sụp đổ của các đế quốc thuộc địa Tây Ban Nha, Pháp, Hà Lan, Anh. Trong tất cả các cường quốc của Cựu thế giới, chỉ có Nga không chỉ giữ lại cấu trúc lãnh thổ đế quốc, mà còn tìm cách khôi phục nó ở mức độ tương tự trong khuôn khổ các dự án của "Liên minh Á-Âu" và "Thế giới Nga".
Điều này có thể được hiểu theo cách mà Nga là một đế chế châu Âu không muốn chịu thiệt hại về các thuộc địa của mình, và sau khi loại trừ điều này, nó là một phần hoàn toàn hữu cơ của hệ thống Westphalia châu Âu?
Vấn đề là, không giống như Tây Âu, Nga không được hình thành trong khu vực của người Frank đầu tiên và sau đó là đế chế La Mã Thần thánh. Nguồn gốc của tình trạng nhà nước của nó là Muscovy, và nó, đến lượt nó, phát triển trong không gian hình thành sau sự sụp đổ của Kievan Rus, với sự tham gia của Horde, các thủ đô của Nga, Lithuania và Crimea. Sau đó, khi Horde tan rã, các hãn quốc độc lập xuất hiện từ nó: Kazan, Astrakhan, Kasimov, Siberi.
Đó là, chúng ta đang nói về một không gian lịch sử và chính trị đặc biệt, tương quan với đế chế Frankish và Holy Roman chỉ theo cách bên ngoài, trong khi bên trong nó đại diện cho một thực tế khác. Nếu chúng ta nhìn lại thực tế này trong quá khứ lịch sử, chúng ta sẽ thấy rằng không gian này đang hình thành về mặt địa chính trị cùng thời điểm với Tây Âu, nhưng … theo một quỹ đạo phát triển hoàn toàn trái ngược nhau.
Ở Tây Âu, vào thời gian này, sự hình thành các quốc gia độc lập trên cơ sở các cộng đồng khác nhau đang diễn ra. Ở sườn phía đông của Đông Âu hoặc Bắc Âu, vào thời điểm Horde suy tàn, điều tương tự cũng xảy ra lúc đầu. Ở đây chúng ta thấy Litva ngoại giáo theo Công giáo, chúng ta thấy Nhạc chính thống giáo đánh chiếm Đông Bắc nước Nga thành một nắm đấm, chúng ta thấy các nước cộng hòa Novgorod và Pskov mang thai Cải cách, chúng ta thấy một tập đoàn các hãn quốc Hồi giáo Thổ Nhĩ Kỳ, với tất cả những các quốc gia được kết nối với nhau bằng quan hệ chư hầu. Sự sụp đổ của Horde đối với không gian này có thể giống như sự sụp đổ của Đế chế La Mã Thần thánh cũ đối với Trung-Tây Âu - sự ra đời của một trật tự mới của nhiều quốc gia. Nhưng thay vào đó, một điều gì đó khác xảy ra - sự đưa họ vào một đế chế mới, và thậm chí còn tập trung hơn Horde.
Vasily Surikov. "Cuộc chinh phục Siberia của Yermak"
1471-1570 - sự hủy diệt của các nước cộng hòa Novgorod và Pskov, 1552 - sự hủy diệt của Hãn quốc Kazan, 1582-1607 - cuộc chinh phục của Hãn quốc Siberia, 1681 - sự giải thể của Hãn quốc Kasimov. Hãn quốc Crimean bị giải thể sau một thời gian dài vào năm 1783, gần như cùng lúc Zaporozhye Sich cuối cùng cũng bị bãi bỏ (1775). Sau đó, chúng xảy ra: vào năm 1802 - sự thanh lý của vương quốc Gruzia (Kartli-Kakhetian), năm 1832 - sự thanh lý quyền tự trị của Vương quốc Ba Lan, 1899 - sự cai trị trên thực tế của Phần Lan.
Cả về địa chính trị và địa văn hóa, không gian Trung Âu Á đang phát triển theo hướng ngược lại với Tây Âu: thay vì biểu hiện sự đa dạng và tạo ra các trạng thái khác nhau trên cơ sở này, đó là sự thống nhất và đồng nhất của không gian. Do đó, là một trong những người bảo lãnh của Westphal đối với châu Âu, liên quan đến không gian của nó, Nga nổi lên và phát triển dựa trên các nguyên tắc hoàn toàn chống Westphalian.
Nó hữu cơ như thế nào cho không gian đặc biệt, khổng lồ này? Trong bài báo của tôi trên Hành tinh Nga, tôi đã viết rằng việc những người Bolshevik tập hợp lại các lãnh thổ của Đế quốc Nga trước đây theo nguyên tắc của một liên minh các vấn đề dân tộc. Trên thực tế, những người Bolshevik đã đi bước đầu tiên đối với Tây Âu Á-Âu. Đúng, nhanh chóng trở nên rõ ràng rằng đây chỉ là một bước đi mang tính biểu tượng - quyền tự quyết của các dân tộc ở Liên Xô chỉ tồn tại trên giấy tờ, giống như các quyền dân chủ khác được bảo đảm bởi các hiến pháp Liên Xô. Đế chế đã được tái tạo dưới một hình thức nguyên khối hơn - nhờ thực tế là hàng triệu người nước ngoài đã được giới thiệu đến nó không hoàn toàn chính thức, như ở Nga sa hoàng, mà thông qua một tôn giáo siêu quốc gia hùng mạnh - chủ nghĩa cộng sản.
Năm 1991, Liên Xô sụp đổ, cũng như Đế chế Nga Chính thống giáo sụp đổ trước nó. Họ bị thay thế bởi các quốc gia dân tộc mới, không chỉ sở hữu chủ quyền hợp pháp và các thuộc tính của nhà nước, mà còn có sự hiểu biết của riêng họ về lịch sử của hai đế quốc trước đó - Nga và Xô Viết. Vào những năm 90, dường như người Nga cũng đang cố gắng suy nghĩ lại một cách nghiêm khắc về lịch sử đế quốc của họ. Tuy nhiên, hai mươi năm đã trôi qua, và không phải từ các chính trị gia "nâu đỏ" bên lề, mà từ các quan chức hàng đầu của nhà nước, họ nói rằng sự sụp đổ của Liên bang Xô viết là thảm họa địa chính trị lớn nhất của thế kỷ 20, mà Novorossia đã. không bao giờ là Ukraine, cụm từ "nước Nga lịch sử" v.v.
Đây có phải là biểu hiện của chủ nghĩa xét lại dân tộc? Nhưng cái nào? Ví dụ về cùng một Ukraine, có thể thấy rằng những người mang họ Ukraine có thể chiến đấu theo phe của các lực lượng thân Nga, giống như người Nga và những người nói tiếng Nga đang chiến đấu vì một Ukraine thống nhất. Ai đó có thể nghĩ rằng một mặt những nhãn như "áo khoác chần bông", "Colorada" và mặt khác là "Banderlog" là những cách viết tắt để biểu thị các quốc gia thời chiến: Nga và Ukraine. Nhưng phải làm gì với thực tế là có những người "Colorades" của riêng họ không chỉ trong số các dân tộc không thuộc Nga ở Nga, mà còn với số lượng đáng kể trong số những người Kazakhstan, Moldovans, Gruzia và thậm chí cả những người Balts? Hay với những "banderlog" người Nga - những người trẻ tuổi ở Nga đi mít tinh với khẩu hiệu "Vinh quang Ukraine - vinh quang các anh hùng!", Rồi đến Ukraine để xin tị nạn chính trị và chiến đấu như một phần của các tiểu đoàn tình nguyện?
Westphal cho Âu-Á
Có vẻ như ở Ukraine ngày nay đang bùng phát những tia sáng đầu tiên của "Chiến tranh Ba mươi năm" đối với vùng Trung Á-Âu, vốn đã nhiều lần mang thai cho người Westphalian của mình, nhưng mỗi lần đều kết thúc bằng phá thai hoặc sẩy thai.
Nga không phải là một quốc gia-nhà nước - theo logic của nó, có lẽ Muscovy đã thành hình, trong khi đó là hoạt động kinh doanh của các hoàng tử Nga đang mở rộng vận mệnh của họ dưới cái bóng của Horde mục nát. Vào thời điểm đó, nó là một trong nhiều quốc gia thuộc hàng Lithuania, Novgorod, các quốc gia, bởi vì chúng sẽ thành hình chỉ dựa trên kết quả của nó, và giữa các đảng phái tôn giáo - "Công giáo" và "Tin lành" Á-Âu.
"Người Công giáo" là những người ủng hộ sự thống nhất thiêng liêng của đế quốc xuyên biên giới quốc gia, được thống nhất bởi các biểu tượng chung (dải băng Thánh George), đền thờ (ngày 9 tháng 5) và Rome - Moscow của riêng họ. Không nghi ngờ gì nữa, người Nga theo nghĩa dân tộc hoặc ngôn ngữ là cơ sở của cộng đồng này, nhưng về bản chất tôn giáo, về cơ bản nó là siêu quốc gia. Trong trường hợp trung-tây Âu, nó là Roman-Germanic - La Mã trong ý tưởng và tôn giáo của nó, Germanic trong yếu tố then chốt của nó. Hơn nữa, khi các lãnh thổ tách khỏi đế chế này, nó đã chính thức trở thành Đế chế La Mã Thần thánh của quốc gia Đức. Ở trung tâm Âu-Á, cộng đồng này là Xô-Nga - Xô-viết trong ý tưởng của nó, thu hút những người thuộc nhiều quốc tịch, tiếng Nga - bằng ngôn ngữ và văn hóa thịnh hành.
Tuy nhiên, cũng như không phải tất cả người Đức đều là người Công giáo, vì vậy không phải tất cả người Nga ngày nay đều là đối tác của họ. Như đã được chỉ ra, những người theo đạo Tin lành ở châu Âu là một tập đoàn gồm các cộng đồng, nhà thờ và các quốc gia tương lai khác nhau. Nhưng, bất chấp tất cả những khác biệt này, họ cũng có đặc điểm là đoàn kết xuyên biên giới quốc gia - ví dụ, người Áo theo đạo Tin lành tích cực ủng hộ người Séc, là "cột thứ năm" của họ bên trong Áo Công giáo. Tương tự như vậy, những lời thú nhận chính trị "Tin lành" và các quốc gia mới nổi như "Bandera" hoặc Balts có những người anh em của họ trong số "những người theo đạo Tin lành" ở Nga - "cột thứ năm" của họ trong "đế chế Xô viết của quốc gia Nga".
Lễ kỷ niệm Ngày nước Nga ở Crimea, ngày 12 tháng 6 năm 2014. Ảnh: Alexey Pavlishak / ITAR-TASS
Tất nhiên, những so sánh như vậy, thoạt nhìn, có vẻ giống như một sự khác biệt: người Công giáo nào, người Tin lành nào ở miền Trung Á-Âu, nơi họ chưa từng tồn tại? Tuy nhiên, chuyển sang một phương pháp luận như thần học chính trị sẽ cho phép chúng ta nhìn vấn đề này nghiêm túc hơn và không gạt bỏ những điểm tương đồng hiển nhiên.
Xét cho cùng, việc chủ nghĩa cộng sản sở hữu tất cả các đặc điểm của một tôn giáo thế tục, một tôn giáo chính trị không phải là điều hiển nhiên, mà từ lâu đã trở nên tầm thường. Trong trường hợp này, rõ ràng là không chỉ chủ nghĩa Sovie, mà cả chủ nghĩa chống Sovie ngày nay là hai tôn giáo chính trị của khu vực trung tâm Âu-Á. Rõ ràng là chủ nghĩa cộng sản không phải là một thứ trừu tượng giáo điều: tất nhiên, chủ nghĩa Mác là nguồn gốc “tinh thần” (ý thức hệ) của nó, nhưng nó đã hình thành và trở thành hiện thực trong một môi trường lịch sử và văn hóa cụ thể. Trên thực tế, nó đã trở thành một phiên bản hiện đại hóa của chủ nghĩa thiên sai đế quốc Nga, nghĩa là, thích nghi với nhu cầu của xã hội đại chúng, nhờ đó nó tiếp tục tồn tại và bước sang một giai đoạn phát triển mới.
Năm 1918, Đế chế Nga sụp đổ giống như hai đế chế tương tự khác của Thế giới cũ: Áo-Hung và Ottoman. Họ coi đó là điều hiển nhiên, và ở vị trí của họ, nhiều quốc gia đã phát sinh, một số trong số đó là các đô thị - Áo và Thổ Nhĩ Kỳ. Ở Nga, sự sụp đổ của đế chế cũng đi kèm với chiến tranh và những hy sinh khổng lồ, nhưng kết quả hoàn toàn khác - sự phục hồi của đế chế trên cơ sở một tôn giáo thế tục hiện đại hóa.
Thật đáng kinh ngạc là ngày nay có một nỗ lực để phục sinh “xác thịt” của tôn giáo này (biểu tượng, nghi lễ, lòng trung thành), từ đó “linh hồn” của nó - chủ nghĩa Mác-Lênin - đã bay xa từ lâu. Nếu chúng ta bắt đầu từ thực tế rằng những lời dạy của người sau này cuối cùng đã được đưa vào phục vụ cho đế chế hiện đại hóa, chúng ta sẽ phải thừa nhận rằng chính cô ấy là nguồn gốc của tất cả những phép dịch chuyển kỳ lạ này.
Nhưng, nếu về bản chất, Nga không phải là một quốc gia và không phải là một quốc gia đa quốc gia, mà là một không gian được tổ chức thành một đế chế thiêng liêng, thì hoàn toàn hợp lý khi cho rằng nước này không thể tránh khỏi cuộc cải cách Westphalia mà nước láng giềng phương Tây đã trải qua từ lâu. Quỹ đạo của nó có thể là gì? Dựa trên các phép loại suy của Châu Âu, các giai đoạn chính sau đây có thể được phân biệt:
- Từ Cải cách đến Hòa bình Augsburg - chúng ta đã vượt qua giai đoạn này và các sự kiện từ Perestroika đến sự sụp đổ của Liên Xô và sự hình thành của SNG cũng tương ứng với việc ký kết Hiệp ước Liên bang trong nước Nga.
- Chủ nghĩa bành trướng của Habsburgs, Cách mạng Hà Lan và Chiến tranh Ba mươi năm - Hòa bình chính thức của Augsburg đã lưu giữ nguyên tắc "cujus regio, ejusosystem" trên giấy tờ, nhưng hóa ra người Habsburgs với tham vọng đế quốc của họ sẽ không thực hiện được nó nghiêm túc. Một cuộc chiến tranh bắt đầu, một mặt, để bảo tồn và khôi phục đế chế của một tôn giáo (hệ tư tưởng, trong trường hợp của chúng ta, một tôn giáo chính trị), mặt khác, để tách khỏi nó và trục xuất nó khỏi các vùng lãnh thổ tách biệt. Đây là giai đoạn mà chúng tôi đã bước vào bây giờ.
Biểu tình lễ hội ở Moscow, ngày 7 tháng 11 năm 1958. Ảnh: Biên niên sử ảnh TASS
- Hòa bình Westphalia - sự giải phóng hoàn toàn trên thực tế của các quốc gia theo đạo Tin lành sống sót sau cuộc chiến từ đế chế cũ, sự công nhận của các nhóm thiểu số theo đạo Tin lành ở các quốc gia Công giáo Đức trong khu vực, sự biến đổi của Đế quốc La Mã Thần thánh thành một quốc gia thuần túy trên danh nghĩa - một liên minh của các bang Công giáo theo đạo Tin lành và khu vực. Đồng thời, sự hình thành của một đế chế Công giáo mới trên cơ sở Đế chế Áo, tự coi mình là người kế tục đế chế trước đó, nhưng không còn tuyên bố khuất phục các nhà nước Tin lành và nửa Tin lành. Đối với tình hình của chúng ta, chúng ta có thể nói về sự tái hợp lãnh thổ của đế chế với sự dịch chuyển về phía đông với sự giải phóng cuối cùng khỏi nó là các không gian "Tin lành" và nửa Tin lành nằm về phía Tây. Đó là, chúng ta đang nói về sự tan rã cuối cùng của không gian đế quốc Liên Xô, mặc dù thực tế là một số nhà nước có thể kế thừa ý tưởng của Liên Xô như là của mình, không còn tuyên bố thoát khỏi nó.
- Thế tục hóa các nước Công giáo - sự phụ thuộc của tôn giáo vào lợi ích nhà nước thực dụng ở các nước Công giáo lớn, các cuộc cách mạng cộng hòa, thế tục hóa. Giai đoạn này rất có thể xảy ra đối với các quốc gia hậu Xô Viết như Belarus và Kazakhstan, những quốc gia chính thức vẫn là “Công giáo”, tức là vẫn tuân theo tôn giáo của Liên Xô, nhưng trên thực tế, họ sẽ ngày càng xa rời Moscow và theo đuổi các chính sách thực dụng của họ.
- Sự sụp đổ của Đế quốc Áo và sự thống nhất của nước Đức - cuối cùng, và Đế quốc Áo, tồn tại theo nguyên tắc thống trị của Đức-Công giáo, đã phải tan rã thành các quốc gia bị tục hóa. Tuy nhiên, cùng lúc đó, các quốc gia theo đạo Tin lành của Đức và các quốc gia Công giáo trong khu vực đang được hợp nhất thành một quốc gia duy nhất. Một nước Đức thống nhất đang cố gắng bao gồm cả Áo và tạo ra một đế chế trên cơ sở chủ nghĩa dân tộc-thế tục, tuy nhiên, sau thất bại của nỗ lực này, nó thu hẹp lại bên trong biên giới. Do đó, không gian nói tiếng Đức ở châu Âu vẫn giữ được ba điểm tập hợp: Đức, Áo và phần nói tiếng Đức của Thụy Sĩ. Nếu nói về các phép loại suy, chúng ta không thể loại trừ nỗ lực hợp nhất các vùng lãnh thổ của Nga (Đông Slavic) thành một quốc gia duy nhất trên cơ sở chủ nghĩa dân tộc thuần túy xung quanh một trung tâm mới. Nhưng với một xác suất cao, có thể giả định rằng không gian Nga (Nga) đa dạng sẽ giữ lại một số điểm tập hợp và các trung tâm độc lập.
Tất nhiên, chúng ta không thể nói về sự tương ứng và tái tạo đầy đủ ở Âu-Á của các giai đoạn tương ứng của lịch sử châu Âu. Và thời đại ngày nay đã khác - điều đã từng mất hàng thế kỷ, giờ có thể xảy ra sau nhiều thập kỷ. Tuy nhiên, ý nghĩa chính của Cách mạng Westphalia - sự chuyển đổi từ một hệ thống đế quốc bá quyền sang một hệ thống cân bằng giữa các quốc gia - rõ ràng đang trở nên phù hợp với khu vực trung tâm Âu-Á.
