Tôi khao khát những thú vui trần tục, Những thú vui trần tục.
Tôi vui mừng trước mọi cám dỗ, Tôi đã rơi vào tội lỗi.
Thế giới thu hút tôi bằng nụ cười.
Anh ấy thật tốt!
Tôi đã mất đếm số lượng gai.
Mọi thứ trên đời đều là giả dối.
Chúa cứu tôi
Để thế giới có thể được vượt qua bởi tôi.
Con đường của tôi là đến Đất Thánh.
Tôi chấp nhận bạn với cây thánh giá của bạn.
Hartmann von Aue. Bản dịch của V. Mikushevich
Trong gần chín mươi năm trôi qua từ khi thành lập Vương quốc Jerusalem cho đến thất bại của quân đội Thiên chúa giáo tại Hattin vào tháng 7 năm 1187, quân đội của Outremer là lực lượng duy nhất giúp người châu Âu giữ vững Palestine. Hơn nữa, thành phần của họ có phần khác biệt so với quân đội phong kiến truyền thống thời bấy giờ. Trước hết, họ bao gồm "những người hành hương có vũ trang", ví dụ, các tu sĩ hiếu chiến (tức Hiệp sĩ Hiệp sĩ và Bệnh viện). Tuy nhiên, điều bất thường nhất là họ có những loại máy bay chiến đấu hoàn toàn không được biết đến ở phương Tây: trung sĩ và chó săn. Hệ thống cấm phía sau, không được sử dụng ở châu Âu vào thời điểm đó, cũng là một điều bất thường! Chúng ta hãy làm quen với quân đội của người châu Âu ở Palestine một cách chi tiết hơn.
Hội đồng Nam tước của Vương quốc Jerusalem. Sebastian Mameroth và George Castellian, The History of Outremer, viết 1474-1475. (Bourges, Pháp). Thư viện Quốc gia, Paris.
Nam tước và Hiệp sĩ
Cũng giống như ở phương Tây, xương sống của quân đội Jerusalem bao gồm các hiệp sĩ sống và tự trang bị vũ khí từ số tiền thu được từ các điền trang được cấp cho họ. Đây có thể là cả lãnh chúa thế tục (nam tước) và giáo hội (giám mục và trụ trì độc lập). Sau đó, mỗi người có khoảng 100 hiệp sĩ, và theo ghi chép của John D'Ibelin, giám mục của Nazareth lẽ ra phải đưa ra sáu hiệp sĩ, tương ứng là 10 hiệp sĩ Lydda.
Điều quan trọng cần nhớ là thuật ngữ "kỵ sĩ" không dùng để chỉ một người duy nhất, mà mô tả một đơn vị bao gồm một kỵ sĩ trên một con ngựa chiến cộng với một hoặc nhiều yêu tinh, cũng như con ngựa đang cưỡi của anh ta (nửa trống) và một số đàn. ngựa. Các hiệp sĩ bắt buộc phải có áo giáp và vũ khí. Yêu cầu - có tất cả bất cứ khi nào có thể.
Các nam tước được hỗ trợ bởi các em trai và con trai trưởng thành của họ, cũng như các "hiệp sĩ gia đình", tức là những người không có đất phục vụ nam tước để đổi lấy tiền lương hàng năm (theo quy định, đây là các khoản thanh toán bằng hiện vật: bảng, dịch vụ và một căn hộ, cũng như ngựa và vũ khí). John D'Ibelin gợi ý rằng số lượng hiệp sĩ như vậy diễn ra theo tỷ lệ từ 1: 2 đến 3: 2, điều này cho chúng ta lý do để ít nhất là gấp đôi danh sách các hiệp sĩ của Vương quốc Jerusalem tham gia chiến trường. Nhưng một lần nữa, điều này gây khó khăn cho việc đếm chúng. Một số người đã có chúng, một số không có chúng ở tất cả!
Đáng ngạc nhiên là các mối quan hệ kinh tế mà họ tham gia vào cùng một thời điểm thường không giống với các mối quan hệ của châu Âu. Ví dụ, Nam tước Ramla có nghĩa vụ phải lập bốn hiệp sĩ để đổi lấy quyền cho người Bedouin thuê đồng cỏ. Thường thì họ nhận được tiền thu được từ thuế hải quan, thuế quan và các nguồn thu nhập khác của hoàng gia. Tại các thị trấn ven biển thịnh vượng của Outremer, có rất nhiều "thái ấp" này phải phục vụ quân đội cho nhà vua.
Một số hiệp sĩ được tuyển chọn từ con trai và em trai của các nam tước hoặc vào quân đội từ những người hành hương không có vũ trang muốn ở lại Thánh địa. Đồng thời, họ tuyên thệ trung thành với nhà vua và trở thành hiệp sĩ của ông, và ông cho họ ăn, trang bị vũ khí và mặc quần áo cho họ. Ở phương Tây, điều này chỉ mới bắt đầu vào thời điểm đó.
Những người hành hương có vũ trang
Đất Thánh, trái ngược với phương Tây, được hưởng lợi từ thực tế là bất cứ lúc nào, nhưng thường xuyên hơn từ tháng 4 đến tháng 10, nó thu hút hàng chục nghìn người hành hương, cả nam và nữ, những người mang lại thu nhập lớn cho vương quốc, một số mà đã được "mua" các hiệp sĩ và lính đánh thuê khác, những người có thể đứng lên và chiến đấu trong trường hợp khẩn cấp. Đôi khi các nam tước mang theo những đội quân tư nhân nhỏ gồm những người hầu và tình nguyện viên tham gia cùng họ, và những lực lượng này cũng có thể được sử dụng để bảo vệ Đất Thánh. Một ví dụ điển hình là Bá tước Philip của Flanders, người đã đến Akka vào năm 1177 với tư cách là người đứng đầu một “đội quân hữu hình”. Đội quân của ông thậm chí còn bao gồm các bá tước người Anh của Essex và Meath. Nhưng thường thì các hiệp sĩ riêng lẻ chỉ là những người hành hương và chỉ đi chiến đấu khi cần thiết. Một ví dụ như vậy là Hugh VIII de Lusignan, Comte de la Marche, người cuối cùng đến Palestine vào năm 1165 nhưng cuối cùng đã chết trong một nhà tù ở Saracen. Một ví dụ khác là William Marshal, người đã đến Thánh địa vào năm 1184 để thực hiện lời thề thập tự chinh do vị vua trẻ của mình đưa ra. Đó thậm chí là cách nó xảy ra! Do đó, không thể biết chính xác có bao nhiêu "người hành hương có vũ trang" - và không chỉ các hiệp sĩ - đã tham gia các trận chiến giữa lực lượng quân sự của Vương quốc Jerusalem và các đối thủ Hồi giáo của nó.
Tu sĩ hiệp sĩ
Một "điểm bất thường" khác của đội quân Outremer tất nhiên là các đội quân lớn gồm các tu sĩ chiến tranh - trong đó nổi tiếng nhất là các Hiệp sĩ và Bệnh viện, các Hiệp sĩ của St. Lazarus, và một phần sau đó là Teutons. David Nicole, trong cuốn sách của mình về Trận chiến Hattin, gợi ý rằng vào năm 1180, các Hiệp sĩ dòng Đền có khoảng 300 người (chỉ có các hiệp sĩ!), Và các Bệnh viện là 500 hiệp sĩ, nhưng nhiều người trong số họ nằm rải rác xung quanh lâu đài của họ và không thể tụ họp lại với nhau. như một lực duy nhất. Không thể phủ nhận rằng 230 Hiệp sĩ Templar và Hospitaller đã sống sót sau trận Hattin vào ngày 6 tháng 7 năm 1187. Cho rằng trận chiến kéo dài hai ngày, có vẻ hợp lý khi cho rằng cả hai lệnh đều bị thương vong nghiêm trọng trước khi trận chiến kết thúc. Do đó, có khả năng có khoảng 400 người trong số họ, cả Bệnh viện và Hiệp sĩ, và cũng có những hiệp sĩ của St. Lazarus, những người hành hương có vũ trang từ châu Âu và các hiệp sĩ của vua Jerusalem, tức là một đội quân có sức mạnh ấn tượng.
Knights of Outremer thế kỷ XIII Câu chuyện của Outremer Guillaume de Tire. Bộ sưu tập Thompson trắng. Thư viện Anh.
Bộ binh
Người ta thường bỏ qua các mô tả hiện đại về chiến tranh thời trung cổ rằng các hiệp sĩ trong quân đội thời trung cổ là đội ngũ nhỏ nhất. Mặt khác, bộ binh là thành phần chính của bất kỳ quân đội thời phong kiến nào và không phải là thành phần thừa của nó, mặc dù nó chiến đấu theo một cách hoàn toàn khác, như nhiều người hiện nay vẫn tưởng tượng. Hơn nữa, nếu ở phương Tây bộ binh vào thế kỷ XII - XIII. chủ yếu bao gồm nông dân (cộng với lính đánh thuê), sau đó trong các bang của thập tự chinh, bộ binh được tuyển mộ từ những "kẻ trộm" tự do nhận đất trong các cuộc thập tự chinh, tất nhiên là cộng với lính đánh thuê.
Saladin gặp Balian II D'Ibelin. Sebastian Mameroth và George Castellian, The History of Outremer, viết 1474-1475. (Bourges, Pháp). Thư viện Quốc gia, Paris.
Lính đánh thuê
Nếu mại dâm là nghề lâu đời nhất trên trái đất, thì lính đánh thuê phải thuộc về nghề lâu đời thứ hai. Lính đánh thuê được biết đến ở Hy Lạp cổ đại và Ai Cập cổ đại. Trong thời phong kiến, các Lenniks có nghĩa vụ phục vụ lãnh chúa trong 40 ngày liên tục, và một người khác phải phục vụ thay thế họ khi hết lượt ?! Ngoài ra, một số kỹ năng quân sự, chẳng hạn như bắn cung và bảo trì động cơ vây hãm, đòi hỏi rất nhiều kinh nghiệm và thực hành mà cả những người hầu hiệp sĩ và nông dân đều không có. Lính đánh thuê có mặt ở khắp mọi nơi trên các chiến trường thời trung cổ. Chúng cũng ở Outremer, và có lẽ ở đó còn phổ biến hơn ở phương Tây. Nhưng bạn không thể chứng minh điều đó nếu không có những con số trong tay.
Các bang của quân Thập tự chinh ở Outremer.
Trung sĩ
Một đặc điểm thú vị và khác thường hơn nhiều của quân đội của các quốc gia thập tự chinh là "trung sĩ". Bởi vì “nông dân” ở Outremer chủ yếu là người Hồi giáo nói tiếng Ả Rập, và các vị vua của Jerusalem không có khuynh hướng dựa vào những người này để buộc họ chiến đấu chống lại những người đồng đạo. Mặt khác, chỉ 1/5 dân số (khoảng 140.000 cư dân) là Cơ đốc nhân. Tất cả những người định cư đều là công xã và cho dù họ định cư ở các thành phố, với tư cách là thương nhân và thương nhân, hay trong các khu vực nông nghiệp trên các vùng đất của hoàng gia và giáo hội, họ đều bị phân loại là "kẻ trộm cắp" - nghĩa là không phải nông nô. Những thành viên cộng đồng này, những người tự nguyện đến trạng thái của quân thập tự chinh, tự động trở thành tự do và phải đi nghĩa vụ quân sự nếu cần thiết, và khi đó họ được phân loại là "trung sĩ".
Thuật ngữ "trung sĩ" trong bối cảnh thực hành quân sự của Outremer tương tự như thuật ngữ "người có vũ khí" từ thời Chiến tranh Trăm năm. Điều này có nghĩa là anh ta đã nhận được các nguồn tài chính để mua áo giáp: gambeson chần bông và aketones khâu hoặc, trong một số trường hợp hiếm hoi, áo giáp làm bằng da hoặc dây xích thư, cũng như mũ bảo hiểm và một số loại vũ khí bộ binh, giáo, kiếm ngắn, rìu hoặc morgenstern, anh ta nhận được từ đại diện của quyền lực hoàng gia …
Trận Al-Bugaya (1163). Sebastian Mameroth và George Castellian, The History of Outremer, viết 1474-1475. (Bourges, Pháp). Thư viện Quốc gia, Paris.
Không ngạc nhiên khi các trung sĩ là gánh nặng cho các thành phố, nhưng các Hiệp sĩ và Bệnh viện cũng duy trì một lực lượng đáng kể "trung sĩ". Và mặc dù họ không được trang bị vũ khí tốt như các hiệp sĩ, nhưng họ được quyền có hai con ngựa và một hộ vệ! Tuy nhiên, không rõ liệu những quy định như vậy có áp dụng cho các trung sĩ của nhà vua và lãnh chúa nhà thờ hay không.
Trận chiến lốp 1187 Sebastian Mameroth và George Castellian Lịch sử của Outremer, viết 1474-1475. (Bourges, Pháp). Thư viện Quốc gia, Paris.
Turkopules
Có lẽ thành phần kỳ lạ nhất trong đội quân của Outremer là những người được gọi là turkopuls. Có rất nhiều đề cập đến những đội quân này trong các ghi chép thời đó, và rõ ràng họ đã đóng một vai trò quan trọng trong lực lượng quân đội của quân thập tự chinh, mặc dù không có định nghĩa chính xác về họ là ai và là gì. Đây rõ ràng là quân "bản địa" cho những nơi đó, và có thể giả định rằng họ là lính đánh thuê Hồi giáo. Nhân tiện, khoảng một nửa dân số ở các quốc gia Thập tự chinh là những người theo đạo Cơ đốc không phải người Latinh, và chắc chắn rằng từ thành phần xã hội này, người ta cũng có thể chiêu mộ những đội quân căm ghét người Hồi giáo. Ví dụ, người Armenia chiếm một phần đáng kể dân số ở Vương quốc Jerusalem, có khu ở riêng và nhà thờ của riêng họ ở đó. Những người theo đạo Thiên chúa ở Syria nói tiếng Ả Rập và trông giống như "người Ả Rập" và "người Thổ Nhĩ Kỳ", nhưng với tư cách là người Thiên chúa giáo, họ là những đội quân đáng tin cậy. Ngoài ra còn có những người theo đạo Cơ đốc Hy Lạp, Coptic, Ethiopia và Maronite, về mặt lý thuyết, tất cả đều phải tuân theo lệnh cấm vận, và giống như những người theo đạo Cơ đốc sống trong khu vực, họ có thể đã đưa cho những chiến binh Latinh đã chuẩn bị sẵn. Họ nhớ rất rõ những lời xúc phạm và quấy rối từ phía người Hồi giáo, và sau đó họ có cơ hội để hòa nhập với họ.
Hiệp sĩ của Outremer. Bản vẽ của A. McBride. Hãy chú ý đến mức độ chi tiết của từng chi tiết. Hơn nữa, các thanh kiếm được vẽ theo mẫu thật do E. Oakshott mô tả.
Cấm nhanh hơn
Các vị vua của Jerusalem cũng có quyền ban bố một "lệnh cấm phía sau", theo đó một người tự do được bảo vệ vương quốc. Theo ngôn ngữ hiện đại, điều này có nghĩa là tổng động viên. Đáng chú ý là vua Giê-ru-sa-lem có thể phục vụ các chư hầu của mình trong một năm chứ không chỉ 40 ngày như ở phương Tây, nhưng điều này có liên quan đến mối đe dọa đối với sự tồn tại của những người theo đạo Thiên Chúa trong một khu vực cụ thể của vương quốc, hoặc thậm chí là một mối đe dọa cho toàn bộ vương quốc, và bây giờ mối đe dọa không biến mất, quân đội không giải tán! Nhưng nếu nhà vua gửi một đội quân bên ngoài vương quốc để thực hiện một cuộc thám hiểm tấn công, ông ta phải trả tiền cho thần dân của mình cho các dịch vụ được cung cấp cho ông ta!
