Bài viết này tiếp tục chu trình về vũ khí Slav của thời kỳ đầu trên "VO". Nó cung cấp một phân tích toàn diện không chỉ về loại vũ khí này mà còn cả mối liên hệ của nó với những ý tưởng tinh thần của người Slav cổ đại.
Các nhà lý luận quân sự Byzantine báo cáo rằng cung tên không phải là vũ khí chính của người Slav thời kỳ đầu, trái ngược với giáo. Nhưng khi mô tả sự thù địch, các nguồn tin cho chúng ta biết về việc người Slav thường xuyên sử dụng cung.
Perun, cung tên của anh ta
Giáo, được sử dụng tích cực bởi những người Slav đầu tiên, có một ý nghĩa thiêng liêng đối với nhiều nhóm dân tộc, nhưng không phải đối với người Slav. Nhưng những mũi tên và một cây cung được liên kết trực tiếp với thần sấm sét, người có thuộc tính là những vũ khí này.
Từ nguyên của thuật ngữ "mũi tên" vẫn còn bỏ ngỏ. Theo "Từ điển" của M. Vasmer, nó có nguồn gốc từ trước châu Âu. Và giữa những người Bulgari và Rezians, người Slovenes từ Friul của Ý, cầu vồng được coi là cây cung của Chúa. Trong các ngôn ngữ Slav, danh từ chung perunъ, được thúc đẩy bởi động từ perti, có nghĩa là "kẻ đánh, đánh."
Các vũ khí khác cũng được liên kết với Perun.
Perun (giống như một sấm sét nổi tiếng khác, Zeus) đã trải qua một loạt các bước. Và nó đã thay đổi nghiêm trọng ở các giai đoạn phát triển khác nhau của xã hội bộ lạc, điều này ít nhiều được vạch ra rõ ràng trên cơ sở phân tích thần thoại Hy Lạp cổ đại. Về mối quan hệ với Thần Sấm Sét, chúng tôi không có thông tin như vậy trong các nguồn lịch sử, nhưng chúng tôi có dữ liệu về các loại vũ khí khác nhau của anh ta.
Những loại vũ khí này phải được xem xét trên quan điểm về sự tiến hóa của xã hội Proto-Slav và giai đoạn đầu của xã hội Slavic và quan điểm của nó về thế giới xung quanh, vì chúng không thể được sử dụng cùng một lúc. Nói một cách đơn giản, vũ khí nào chiếm ưu thế hoặc có tầm quan trọng lớn đối với bộ tộc, thì vị thần tối cao được ban tặng cho những vũ khí đó.
Do đó, kiếm chẳng hạn, đã không trở thành vũ khí của vị thần tối cao trong thời kỳ người Slav xuất hiện trên đấu trường lịch sử vào thế kỷ 5-6. do thực tế là loại vũ khí đó thực tế không thể tiếp cận được với họ, như sẽ được thảo luận trong bài viết tiếp theo. Thanh kiếm không thể nào được kết hợp với vũ khí của thần.
Perun đã trải qua các giai đoạn phát triển khác nhau cùng với những ý tưởng thay đổi của người Slav cổ đại về thế giới sống và vô tri xung quanh. (AF Losev) Sự tiến hóa đi từ vị thần sét, thông qua vị thần điều khiển sấm sét và vị thần áo mưa, với tư cách là vị thần chủ chốt, ảnh hưởng đến chu kỳ nông nghiệp, đến vị thần chiến tranh của thời kỳ xã hội hùng mạnh và sự kết thúc của cộng đồng bộ lạc. Và vũ khí mà thần sét sử dụng đã thay đổi cùng với sự phát triển của các giai đoạn của hệ thống bộ lạc.
Nguồn gốc của việc tôn thờ Thần Sấm trong "sùng bái tự nhiên", đặc trưng của những người hái lượm và săn bắn, nơi ban đầu là Perun
"Không có gì hơn một hiện tượng khí quyển và chỉ thứ hai - một vị thần."
(H. Lovmyansky)
Có lẽ vì vậy mà ở giai đoạn đầu, vũ khí của ông là đá, gắn liền với một chiếc búa đá. Về vấn đề này, điều quan trọng là từ nguyên của nguồn gốc của từ "sét" được xây dựng theo giả thuyết, và được liên kết với "búa". Trong tiếng Latvia nó được gọi là "cái búa của Perun". Có một điểm tương đồng rõ ràng với "cây búa của Thor" - "mjollnir" từ "Elder Edda", có liên quan trực tiếp đến sét. Các nguồn không tìm thấy dữ liệu về búa là vũ khí của người Slav. Mặc dù không có thông tin nào như vậy về việc sử dụng búa của người Đức, ngoại trừ bùa hộ mệnh của Thời đại Viking - "búa của Thor" hoặc tác phẩm điêu khắc Thor với chiếc búa trên tay, được mô tả bởi Snorri Sturlusson.
Nhưng rất có thể người Proto-Slav cũng đã vượt qua giai đoạn của vũ khí như búa đá. Trong những câu chuyện cổ tích của Belarus, Perun đã đánh bại một con rắn bằng vũ khí và những viên đá của mình. Vũ khí này không được phản ánh trong các nguồn văn bản ghi lại người Slav vào thời điểm sau đó, khi họ cuối cùng ở biên giới của Đế chế Byzantine.
Và trong thời kỳ thứ hai này, vị thần tối cao - chỉ
"Người tạo tia chớp"
như Procopius ở Caesarea đã viết về ông.
Và không có chớp mà không có sấm. Trong tình huống này, chúng tôi quan tâm đến mối liên hệ của vị thần này với vũ khí. Trong mối liên hệ này, thông tin của Đại sứ Herberstein, người vào thế kỷ 15, theo những người Novgorodians, đã mô tả sự xuất hiện của Perun trong khu bảo tồn của ông gần Novgorod ở Peryn trong thời kỳ ngoại giáo, dường như rất quan trọng đối với chúng ta:
“Người Novgorodian, khi họ vẫn còn là những người ngoại giáo, có một thần tượng tên là Perun - thần lửa (người Nga gọi lửa là“Perun”).
Tại nơi thần tượng đứng, một tu viện đã được xây dựng, vẫn giữ nguyên tên từ đó: "Tu viện Perun".
Thần tượng có hình dáng của một người đàn ông, và trên tay anh ta cầm một viên đá lửa trông giống như một mũi tên sấm sét hoặc tia sáng."
Trong dân gian, cũng có bằng chứng về sự kết nối của thần sấm với những mũi tên hoặc sấm sét, giống như những mũi tên của một vị thần. Cần nhấn mạnh rằng từ nguyên "sấm" không mang tải trọng nào khác với tải trọng thường được chấp nhận ngày nay: kêu lạch cạch, tạo ra tiếng ồn.
Thông tin của Herberstein và văn hóa dân gian khiến người ta có thể khẳng định rằng vũ khí quan trọng nhất của Perun là những mũi tên trong thời kỳ hệ thống bộ lạc, nơi cũng có người Slav đầu thế kỷ 6-8. và người Slav phương Đông trong thế kỷ X.
Trong một thời gian dài, các dân tộc Slav khác nhau đã gọi và gọi những mũi tên của Perun là giống như những dấu vết hóa thạch của loài cephalopod đã tuyệt chủng, bề ngoài giống như một đầu mũi tên rỗng, "những mũi tên của Perun", cũng như những mảnh thiên thạch.
Tên chỉ định "mũi tên của sấm sét" dưới một hoặc một tên khác được tìm thấy trên khắp lãnh thổ của người Slav. Những "mũi tên" này đã được sử dụng rộng rãi như đá chữa bệnh trong số những người Slav, và đã được kế thừa. (Ivanov Vch. V., Toporov V. N.)
Điều gì làm cho vũ khí bằng đá và mũi tên lại với nhau, giống như vũ khí của một kẻ sấm sét?
"Pyarun" trong tiếng Belarus và tên gọi của vỏ đạn, theo sự tin tưởng của những người già trong làng thời bấy giờ, đánh bằng sấm và sét: "sấm" là âm thanh của một cú đánh, "malanka" (tia chớp) là một tia chớp. ánh sáng từ nó, giống như một tia lửa lớn, và thứ tạo ra cú đánh - "parun" - thứ gì đó giống như một mũi tên bằng đá hoặc một cái búa."
Đồng thời, chúng tôi có thông tin về tính chất thiêng liêng của mũi tên.
Vì vậy, việc bắn chết các tù nhân bằng "những chiếc nơ", được miêu tả bởi tác giả Byzantine - người kế vị của Theophanes, được hiểu không chỉ là một cuộc hành quyết, mà còn là một nghi thức hiến tế con người.
Sự kiện này diễn ra trong chiến dịch của Hoàng tử Igor năm 944 chống lại Constantinople. Trong những lần hy sinh trên đảo Thánh George, trong cuộc hành quân từ Kiev đến Constantinople. Xung quanh cây sồi - cây của sấm sét, người Nga cắm những mũi tên xuống đất.
Sau những viên đá, chính cung tên trở thành vũ khí tiếp theo của Thần Sấm Rền.
Sự xuất hiện của "vũ khí mới" chắc chắn là minh chứng cho giai đoạn tiếp theo trong sự phát triển của xã hội Slav cổ đại, sự tiến hóa trong quan hệ công nghiệp và triển vọng thế giới. Tất cả những khoảnh khắc này đều có liên quan. Một bước tiến trong sự thể hiện tinh thần, chắc chắn xuất phát từ hoạt động kinh tế, nơi cung vừa là công cụ lao động vừa là vũ khí.
Thông tin của Herberstein và văn hóa dân gian khiến người ta có thể khẳng định rằng vũ khí quan trọng nhất của Perun là những mũi tên trong hệ thống bộ lạc. Tòa nhà, nơi tọa lạc của những người Slav đầu thế kỷ 6-8. và người Slav phương Đông trong thế kỷ X.
Vì vậy, những mũi tên vẫn là vũ khí chính của Perun trong suốt thời kỳ ông được thờ phụng. Mặc dù ông cũng có một câu lạc bộ hoặc một câu lạc bộ, các câu lạc bộ Novgorod ở Perun chỉ bị phá hủy vào thế kỷ 17. Nhưng tình trạng giảm cân ở Perun, Svyatovid, đã xảy ra vào thế kỷ X-XI giữa những người Lyutich (người Slav phương Tây). mặc áo giáp và đội mũ bảo hiểm. Trong số những người Slav phương Tây, các cấu trúc mạnh mẽ được hình thành, và các đội hình xuất hiện. Và cùng với điều này, vị thần tối cao cũng nhận được một vũ khí mới.
Điều đó chắc chắn chỉ ra một giai đoạn mới trong sự phát triển của xã hội.
Sau này trong dân gian, khi những người mang các thuộc tính của thần sấm sét (ví dụ, Tiên tri Ê-li) được nhắc đến, các mũi tên được thay thế bằng đạn. Và điều này, chúng tôi nhắc lại, chỉ nhấn mạnh sự tiến hóa của vũ khí của các vị thần liên quan đến tâm lý của các thời kỳ khác nhau.
Mối liên hệ chặt chẽ của thần sấm sét với vũ khí hàng loạt của người Slav thời kỳ đầu là rõ ràng.
Những người Slav ban đầu đã ban tặng cho vị thần tối cao cùng những vũ khí mà chính họ đã sử dụng. Thần sấm và mưa (vị thần nông nghiệp quan trọng nhất của người Slav đầu tiên) được trang bị cung tên. Theo báo cáo của Procopius ở Caesarea, con bò đã bị hiến tế.
Các nhà dân tộc học làm chứng cho các nghi lễ (đã tồn tại cho đến ngày nay ở các quốc gia khác nhau giữa những người Slav) liên quan đến việc thờ cúng và cúng dường cho các Hy Lạp ở Perun. Ý nghĩa của nó trong chu kỳ nông nghiệp là hiển nhiên và không thể chối cãi: cuộc sống lao động của người nông dân phải chịu những mối đe dọa thường xuyên - các yếu tố.
Các tác giả Byzantine về cung tên của người Slav
Mauritius Stratig vào thế kỷ VI. chỉ vào các cung Slavic đơn giản, có kích thước nhỏ. Khi bắn ra, những mũi tên tẩm chất độc được sử dụng để bù lại lực va chạm yếu.
Ở một giai đoạn phát triển tương tự, người Hy Lạp cổ đại, những người sử dụng cung tên đơn giản, cũng đã làm với những mũi tên của họ. Chính Hercules, con trai của thần sấm Zeus, đã bắn những mũi tên tẩm độc. Do đó thuật ngữ "độc hại" gắn liền với tên Hy Lạp của hành tây - toxos. Việc bắn từ một cây cung không hoàn hảo về mặt công nghệ đã được bù đắp bằng chất độc. Đầu tiên - trong cuộc đi săn, và sau đó - trong chiến tranh.
Trong một nỗ lực để thách thức "sự bất công của lịch sử" trong văn học đại chúng, bằng chứng vô căn cứ được đưa ra rằng người Slav tuy nhiên đã sử dụng thành công cây cung phức tạp mà họ đã thành thạo gần như từ thời "những người thợ cày Scythia". Đồng thời, quên rằng việc sử dụng vũ khí này hay vũ khí khác có liên quan trực tiếp đến sự hình thành thế giới quan, môi trường và trình độ sản xuất của tộc người này hay tộc người kia trong quá trình hình thành bộ lạc.
Nhưng một số người Đức hoàn toàn không sử dụng cung. Mặc dù có rất nhiều phát hiện khảo cổ về đầu mũi tên của Đức.
Người Goth chỉ làm chủ được nó vào thế kỷ thứ 6, khi họ bảo vệ nhà nước của mình ở Ý khỏi Byzantium. Điều này thường xảy ra với họ, như trong trận Tagin, vào mùa hè năm 552, khi người La Mã thực sự bắn vào cuộc tấn công của kỵ binh người Goths. Cũng trong trận chiến năm 553 trên sông Kasulin gần thị trấn Tannet (không xa Capua), khi lặp lại hành động của Hannibal tại Cannes, những mũi tên do ngựa kéo của người Byzantine từ hai bên sườn bắn vào bộ binh của Alemans và Franks.
Mặc dù thực tế là tác giả của “Sách lược” cuối thế kỷ 6 - đầu thế kỷ 7. chỉ ra bản chất thứ yếu của cung đối với người Slav, rất khó để đồng ý với điều này. Trong các hoạt động kinh tế và săn bắn, anh không thể không được trọng dụng.
Trong các vấn đề quân sự, cung bắt đầu đóng một vai trò quan trọng khi người Slav, từ việc đánh chiếm từ phía sau nơi trú ẩn và phục kích, chuyển sang tấn công các khu vực đông dân cư. Rõ ràng là cực kỳ khó ném giáo lên đỉnh tường. Slav Svarun có mục tiêu tốt đã ném một ngọn giáo không phải lên, mà là xuống - vào "con rùa" của người Ba Tư. Điều tương tự không thể nói về mũi tên.
Đã có vào giữa thế kỷ VI. người Slav chiếm thành phố lớn đầu tiên của Toper, trong khi họ đánh sập cư dân thị trấn khỏi các bức tường
"Một đám mây của mũi tên".
Trong các cuộc đụng độ với quân Byzantine, người Slav chủ động sử dụng môn bắn cung. Trong một cuộc giao tranh, người Slav đã bắn tên vào chỉ huy Tatimer, làm anh ta bị thương. Dù cung yếu đến đâu, nó vẫn vượt trội ném lao về phạm vi tác chiến, đặc biệt là trong một cuộc vây hãm, chưa kể đến tốc độ bắn và lượng đạn. Ví dụ như ném hai hoặc ba ngọn giáo chống lại bốn mươi mũi tên. Bốn mươi mũi tên, theo chiến thuật của Byzantine, lẽ ra phải là một game bắn súng chiến binh.
Vào năm 615 (616), người Slav, khi họ bắt Salona ở Dalmatia, đã ném nó sau đó
"Mũi tên, rồi phi tiêu."
Cuộc tấn công được thực hiện từ một ngọn đồi. Trong cuộc bao vây tiếp theo của Tê-sa-lô-ni-ca vào khoảng năm 618, người Slav
"Họ đã gửi những mũi tên vào các bức tường như những đám mây tuyết."
“Và thật kỳ lạ khi nhìn thấy vô số [đá và mũi tên] này, đã che khuất các tia sáng mặt trời;
như một đám mây mang theo mưa đá, vì vậy [những kẻ man rợ] đã đóng cửa thiên đàng bằng những mũi tên bay và đá."
Tình huống tương tự cũng xảy ra trong cuộc bao vây Thessaloniki vào những năm 670:
"Sau đó, mọi sinh vật sống trong thành phố đều nhìn thấy, giống như một đám mây mùa đông hoặc mưa, vô số mũi tên, với lực cắt xuyên qua không khí và biến ánh sáng thành bóng tối ban đêm."
“Mưa tên”, “mũi tên bay như mây mang mưa” chẳng phải là ý muốn và vũ khí của Chúa sao?
Chúa giúp vượt qua. Và một xác nhận rõ ràng về sự ủng hộ của anh ấy.
Khảo cổ học về cung tên của người Slav
Sự tương phản của Mauritius Stratig giữa cung dễ chế tạo và cung phức tạp của người du mục và người La Mã cần được làm rõ.
Cung ghép thường được sử dụng nhiều nhất trong các trận đấu ngựa, trong đó người Slav thực tế không tham gia. Ngay cả khi chúng ta giả định rằng ở Ý, người Antes không phục vụ trong bộ binh mà là kỵ binh La Mã, thì rất có thể, họ đã sử dụng cung của người du mục hoặc người La Mã.
Các chi tiết của một cây cung bằng composite được tìm thấy ở Hittsy (quận Gadyachensky, vùng Poltava, Ukraine) có thể khẳng định phiên bản này. Nhưng chúng cũng có thể chỉ ra rằng mảnh xương này bằng cách nào đó đã đến được khu định cư Slavic này của nền văn hóa khảo cổ Penkovo.
Tất nhiên, người Slav có thể bắn từ một cây cung phức tạp mà bằng cách nào đó, họ đã bắn được. Nhưng việc sử dụng đại trà của nó thì khỏi phải bàn. (Kazansky M. M., Kozak D. N.).
Nhưng một chiếc nơ đơn giản rất dễ làm và được sử dụng trong cuộc sống hàng ngày. Trong chiến tranh (với việc sử dụng rộng rãi), nó đã đảm bảo thành công cho người Slav.
Chúng ta hãy quay lại một lần nữa trình tự bắt giữ ông Topper.
Lúc đầu, người Slav dụ các đồn trú, sau khi rơi vào ổ phục kích, đã bị phá hủy. Sau đó, họ thả một đám mây mũi tên trên các bức tường của thành phố, sử dụng, trong số những thứ khác, những ngọn đồi, từ nơi thuận tiện hơn nhiều để bắn. Người dân thị trấn (cư dân bình thường) không thể phản đối bất cứ điều gì đối với điều này. Và họ hoặc chạy trốn khỏi các bức tường, hoặc bị "cuốn đi" bởi vụ nổ súng. Và thành phố đã bị chiếm đoạt.
Với lợi thế của người Slav về số lượng, việc sử dụng những vũ khí như vậy là phù hợp và đảm bảo chiến thắng.
Nếu không tìm thấy cung tên của người Slav cổ đại, thì với những mũi tên (chính xác hơn là có đầu mũi tên), tình hình có phần khả quan hơn. Tuy nhiên, không có nhiều tư liệu.
Cho đến nay, một số nghiên cứu hiện đại đã được dành cho việc mã hóa chúng.
MM. Kazansky trong danh mục của nó có 41 đầu mũi tên. Trong khi như. Polyakov - 63. Shuvalov tin rằng Kazansky đã không tính đến 10 đầu mũi tên khác từ lãnh thổ của Wallachia và Moldavia.
Phát hiện có thể được chia thành ba loại: ba cánh, hai cánh (cánh kép) và hình lá.
Câu hỏi về dân tộc của các đầu mũi tên vẫn còn bỏ ngỏ. Loại lá không có tương ứng dân tộc rõ ràng. Một cuộc tranh cãi nảy sinh xung quanh các mẹo ba cánh. MM. Kazansky cho rằng các mũi tên ba cánh thuộc loại Slavic, và P. V. Shuvalov tin rằng đây chính xác là những mũi tên của kẻ thù.
Người ta tìm thấy những đầu mũi tên này ở khắp Đông Âu trong số những người mang các nền văn hóa khảo cổ khác nhau, không chỉ những người du mục. Nhưng điều này không có nghĩa là chúng được người dân địa phương sử dụng rộng rãi. Trong trường hợp của chúng ta, người Slav cổ đại.
Trong dòng chảy của Dnepr và Neman, nơi có các bộ lạc ban đầu ở Baltic, 20 đầu mũi tên như vậy đã được tìm thấy trong thời kỳ này. Ở Lithuania, trong khu chôn cất Plinkaigale, hai đầu mũi tên được tìm thấy trong hai ngôi mộ mà những người đàn ông đã bị giết. Họ trở thành "lý do cho đám tang." Có nghĩa là, những mũi tên không thuộc về người dân địa phương, mà là của những người đã tấn công họ. (Kazakevichus V.)
Người Slav có thể đã sử dụng những đầu mũi tên như vậy như một sản phẩm phụ sau các cuộc tấn công của những người du mục. Một “sản phẩm” đã “di chuyển” theo các hướng khác nhau. Và không có gì cho thấy thực tế rằng chỉ có một cây cung phức tạp đã được sử dụng để sử dụng những mũi tên có đầu nhọn như vậy.
Dữ liệu trên xác nhận các báo cáo của các nguồn tài liệu viết rằng người Slav đầu tiên sử dụng một cây cung nhỏ bằng gỗ.
Những chiếc khuyên có lỗ nhọn hoặc hai cánh kép gắn liền với cả người Đức và người Slav. A. Panikarsky đã nghiên cứu chi tiết những phát hiện của những đầu mũi tên như vậy. Một mũi tên như vậy có sức xuyên phá nghiêm trọng, như đã được thể hiện trong một thí nghiệm được thực hiện ở Anh vào năm 2006 với một cây cung Anh và những mũi tên tương tự.
Nhưng P. V. Shuvalov tin rằng chỉ có một loại mũi tên phù hợp với cung nhỏ người Slav. Và nó được đại diện bởi tìm thấy duy nhất từ khu định cư của Odaya (Moldavia) vào khoảng thế kỷ thứ 7. Đây là ngọn cuống lá có lông tiết diện hình thoi dẹt, thuôn nhọn, dài 4, 5 cm.
Do thực tế là các trung tâm thợ rèn giữa những người Slav, theo khảo cổ học, không xuất hiện sớm hơn thế kỷ thứ 8, do đó (trái với bằng chứng bằng văn bản) câu hỏi vẫn là làm thế nào những người thợ rèn Slav cung cấp cho bộ tộc của họ số lượng đầu mũi tên thích hợp.
Chẳng lẽ thiếu một mũi sắt đã được bù đắp bằng một chiếc xương? Hay chỉ là những mẹo được mài sắc, bôi thuốc độc?
Tổng kết lại, chúng ta có thể nói rằng cung tên đã chiếm một vị trí quan trọng, cả trong hoạt động kinh tế và chiến tranh. Mặc dù thực tế là các nguồn tài liệu viết không chú ý đến chúng, nhưng việc phân tích sự phát triển của tâm lý bộ lạc chứng tỏ ý nghĩa thực tế và ngữ nghĩa to lớn mà người Slav gắn liền với nó.
Người Slav đã sử dụng đầu mũi tên, cả hai đều vay mượn trực tiếp và sao chép từ các nước láng giềng, bù lại lực tác động nhỏ của một cây cung đơn giản bằng cách sử dụng chất độc.
