Lời tựa
Bài viết này tiếp tục vòng quay về các loại vũ khí thời kỳ đầu của người Slav.
Ngoài những thông tin khá nổi tiếng từ các nguồn tư liệu khảo cổ học, phân tích sử học hiện đại, chúng tôi sử dụng dữ liệu từ văn học dân gian, thần thoại, vì ở giai đoạn phát triển của xã hội này, vũ khí, ngoài chức năng sử dụng dễ hiểu, còn mang dấu ấn. đại diện tinh thần của một người về một tổ chức bộ lạc.
Giới thiệu
Giáo là vũ khí lâu đời nhất và vũ khí săn bắn. Sự xuất hiện của thuật ngữ "giáo" đề cập đến thời kỳ Proto-Slav, nó là sản phẩm của sự phát triển hình thái của chính họ của Proto-Slav.
Cùng với giáo, các tên gọi khác của vũ khí này cũng được sử dụng trong ngôn ngữ Slav.
Oskop - từng được đề cập trong Biên niên sử Ipatiev, một loại giáo dưới năm 1123, ban đầu là một cây cọc được mài nhọn (L. Niederle, Ipatiev Chronicle). Oskep, hoặc oshchep, là tên của giáo, được sử dụng nhiều hơn ở người Slav phương Tây.
Có một giả thiết về sự hiện diện của những chiếc cọc được nung nhọn trong số những người Slav, cũng được sử dụng vào thế kỷ thứ 6. và với đó "số lượng lớn (không phải chiến binh) của dân số nam" được trang bị vũ khí và trước đó "cả lá chắn hay vỏ đạn" không thể chống lại (Polyakov A. S.).
Ostrog là một thuật ngữ cũng đề cập đến lịch sử ban đầu của người Slav.
Những cái tên cổ xưa của giáo cũng là "bodilo" và "sinh", cả hai đều quay trở lại với sừng, sừng của một con bò, có nghĩa là (có lẽ) được liên kết với một vũ khí có thể có sừng ở đầu. Do đó có thành ngữ: "đừng hỏi rắc rối" (Odintsov GF).
Các nguồn tài liệu ban đầu cho chúng ta biết về vũ khí yếu của người Slav, nhưng vũ khí chính trong số đó, ít nhất là vào khoảng thế kỷ thứ 6, là lao.
Xã hội bộ lạc của người Slav và vũ khí
Vũ khí này hay vũ khí kia, đặc biệt là trong giai đoạn lịch sử ban đầu, phản ánh tình trạng xã hội. Tình hình kinh tế - xã hội của người Xla-vơ đầu thế kỉ VI. có thể được đặc trưng như quan hệ bộ lạc và trình độ văn hóa vật chất thấp. Sự thiếu phân tầng của xã hội không cho phép chúng ta nói đến bất kỳ hình thức tách biệt nào giữa quân nhân chuyên nghiệp hay quân đội chuyên nghiệp. Rõ ràng là không thể đồng ý với nỗ lực tìm kiếm những cấu trúc này trong xã hội Slav trong thời kỳ mà chúng tôi đang xem xét (mà chúng tôi đã viết trong các tác phẩm trước đây của chúng tôi về "VO").
Có thể nói, ném giáo hay lao là vũ khí chính giữa các dân tộc ở giai đoạn phát triển này. Chính trong việc ném giáo, trúng đích, người ta thấy rõ ý chí của thần thánh và sự may rủi của người sử dụng nó (Khlevov A. A.).
Anh hùng Gothic trong trận chiến với tộc Huns trong "Song of the Chlode" của "Elder Edda" đã nói:
Hãy để Odin chỉ đạo
Một ngọn giáo, như tôi đã nói!
Chính với vũ khí này đã gắn liền với sự ra đời của một chiến binh từ một thợ săn thành công. Nhân tiện, thanh kiếm là biểu tượng cho sự hiếu chiến của một loại vũ khí của một thời kỳ khác trong sự phát triển của xã hội.
Tất nhiên, trong những hoàn cảnh lịch sử khác nhau với sự vay mượn cụ thể của những vũ khí hiện đại hơn, tình hình là khác nhau. Những người da đỏ ở Bắc Mỹ, đứng ở các giai đoạn khác nhau của hệ thống bộ lạc, đã nhận được vũ khí và ngựa nhỏ, giúp tăng đáng kể cấp độ vũ khí của họ, nhưng chẳng giúp ích được gì nhiều trong cuộc đụng độ với một xã hội đang ở giai đoạn phát triển cao hơn.
Nếu chúng ta nói về tình hình ở châu Âu trong thế kỷ 6-10, thì theo chúng tôi, một số vũ khí nhất định phản ánh các giai đoạn phát triển, những thay đổi mà chúng ta không thể theo dõi cụ thể.
Đối với những người Slav thời kỳ đầu, các nguồn tài liệu không cung cấp cho chúng ta bất kỳ thông tin nào về ngọn giáo như một biểu tượng cụ thể và dấu hiệu đánh dấu sự phát triển của xã hội và thành phần quân sự của nó. Không giống như các loại vũ khí khác, nhưng nhiều hơn về sau.
Trong tình huống được mô tả, chúng ta thấy những vũ khí khiêm tốn của người Slav, họ xuất hiện ở biên giới của Byzantium. Procopius của Caesarea viết về điều này trong những năm 50-60. Thế kỷ VI
Vũ khí ném Slavic
Để chỉ ra ngọn giáo Slavic, Procopius đã sử dụng thuật ngữ acontia (ακόντιον). Một số tác giả dịch nó sang tiếng Nga là phi tiêu, những người khác là giáo.
Mô tả tương tự về vũ khí của người Slav đầu tiên được đưa ra bởi một người cùng thời với Procopius, John của Ephesus, người đã viết lịch sử của mình gần như cho đến khi ông qua đời vào năm 586.
Ông báo cáo rằng vũ khí chính của người Slav là hai hoặc ba mũi lao. Những vũ khí như vậy, theo ý kiến của ông, là những vũ khí chính cho đến những năm 80 của thế kỷ thứ 6. Nhưng từ thời kỳ này, người Slav đã sở hữu vũ khí của Đông La Mã, như được thảo luận dưới đây.
Anh ta sử dụng tên Lonhadia (λογχάδία). Bản dịch, phản ánh hầu hết bản chất của nó, nghe giống như một "ngọn giáo" (Serikov NI).
Tôi nghĩ rằng thuật ngữ này không được sử dụng bởi John một cách tình cờ, nó quay trở lại từ lonche (λόγχή) trong tiếng Hy Lạp, hoặc lancea trong tiếng Latinh. Ngọn giáo này cũng được sử dụng để ném: các quân đoàn của Lanciarii chủ yếu chuyên ném giáo. Và một số trung đoàn của Lanciarii, tất nhiên, đã mất khả năng chuyên môn hóa từ lâu, vẫn tồn tại cho đến thế kỷ thứ 6.
Chúng ta còn lâu mới nghĩ đến việc gán cho Giăng thành Ê-phê-sô việc xây dựng một kế hoạch sâu rộng như vậy, nhưng có lẽ cái tên mà ông sử dụng đã có cơ sở. Trong trường hợp này, lonhadia là một cú ném lao ngắn hơn một lonha.
Tác giả của cuốn "Strategicon" đưa ra mô tả tương tự về các bản sao tiếng Slav của cuối thế kỷ 6, có thể là đầu thế kỷ 7.
Anh ta, liệt kê các thiết bị cần thiết cho một lính bộ binh vũ trang nhẹ (psilla), đặt bên cạnh anh ta một viên đá ong và một "phi tiêu kiểu Sklavin" (λογχίδια Σκλαβινίσκια). Các psillas của Byzantine được cho là sử dụng các viên đá.
Berite (berita) là một loại giáo ném ngắn, kích thước lớn hơn phi tiêu và khác với phi tiêu aconist (άκόντιον (số ít)). Nhưng ít hơn một lonch ném.
Bắt nguồn từ tiếng Latinh veru, verutus. Theo Vegetius, chiều dài của đầu mũi tên là 5/12 thước La Mã ≈ 12,3 cm, chiều dài của trục là 3,5 feet ≈ 103 cm. Cái trục dài hơn một mét một chút."
Chúng tôi không biết đầu của chiếc verut trông như thế nào và nó khác với đầu của phi tiêu như thế nào, nhưng chúng tôi thấy rằng kích thước của nó khá nhỏ.
Dữ liệu do P. Connolly đưa ra chỉ mang tính chất trình bày và không phải là tập hợp các đầu mũi tên của toàn bộ các bản sao nhỏ được tìm thấy với số lượng lớn ở các vị trí được ghi chép lại của quân đội La Mã, ví dụ như ở các địa điểm của trại của quân đoàn. Hiện tại, việc tìm thấy các đầu mũi tên nhỏ chỉ có thể được phân chia có điều kiện theo kích thước của chúng.
Thuật ngữ "berite" được sử dụng trong phần cổ xưa nhất, XII của "Strategicon", và tên theo ngôn ngữ Latinh này đang dần nhường chỗ cho các thuật ngữ Hy Lạp, hiện đại hơn (V. V. Kuchma).
Trong "Tactics" của Leo VI the Wise (870-912), một loại vũ khí ném tương tự, trung gian giữa phi tiêu và giáo chính thức, được gọi là riktaria (ρικτάριον):
"… viritas, được gọi là riktarii."
Leo VI viết trực tiếp rằng người Slav được trang bị vũ khí cho người riktan.
Nhu cầu sử dụng vũ khí của các nước láng giềng thù địch, có thể là lao hoặc giáo của người Moorish, được quyết định bởi các chi tiết cụ thể của các cuộc thù địch. Tác giả của "Strategicon" thông báo về điều này trong hướng dẫn của mình:
Bạn nên biết rằng trong những khu rừng rậm rạp, chim chích chòe than thích hợp hơn chim chích độc và bọ gậy, vì vậy, phần lớn psil nên được huấn luyện cách sử dụng berite và phi tiêu.
Akonists, hoặc acontobolists (John Lead), là một loại quân trung gian giữa lính bộ binh vũ trang nặng và nhẹ, không phải là đặc điểm của truyền thống quân sự của người La Mã, nhưng xuất hiện vì đặc điểm chiến đấu cụ thể, khi sử dụng một trận chiến thông thường trong một cuộc đột kích bằng chiến tranh du kích trở nên bất khả thi. Mặc dù tên của họ xuất phát từ một chiếc phi tiêu, nhưng họ không phải lúc nào cũng được trang bị phi tiêu, như psils, mà mang theo những ngọn giáo để ném và có thể là cả phi tiêu (Kuchma V. V.).
Người Slav, có kỹ năng chiến đấu trong rừng là thiên bẩm, là những tay ném giáo cừ khôi. Agathius of Mirinei đã mô tả một tình tiết phi thường như vậy về giai đoạn đấu tranh giữa người Byzantine và người Iran vào năm 555:
… một Svaruna nào đó tên, một người Slav gốc, ném một ngọn giáo vào kẻ không có thời gian nấp sau và đánh chết hắn. Ngay lập tức con rùa run lên và chạy tán loạn, gục xuống. Những người dễ dàng bị giết bởi người La Mã, dùng giáo đâm vào họ, đã mở ra và bị bỏ lại mà không có sự bảo vệ.
Việc sử dụng nhiều vũ khí ném là một dấu hiệu của chiến đấu vào thời điểm này:
Vào anh ta [con ngựa. - V. E.] và Belisarius, hầu hết người Goth đã cố gắng tấn công bằng phi tiêu và các loại vũ khí ném khác trên cơ sở sau đây. Những người đào tẩu, những người đã đi qua phe Goth một ngày trước đó, nhìn thấy Belisarius chiến đấu trong hàng ngũ phía trước và nhận ra rằng nếu anh ta chết, thì toàn bộ doanh nghiệp của người La Mã sẽ lập tức diệt vong, bắt đầu hét lên, ra lệnh cho họ cố gắng. để đánh con ngựa piebald.
Và trong số những người Slav, ném vũ khí là những thứ chính. Do đó, Slav Svarun, người chiến đấu trong hàng ngũ của người La Mã, sử dụng kỹ năng này, khéo léo và chính xác ném một ngọn giáo (δόρυ) vào mục tiêu.
Năm 594, một đội người Slav, được bao quanh trong một pháo đài xe ngựa (Karagon hoặc Wagenburg), khéo léo chiến đấu chống lại người La Mã với sự trợ giúp của việc ném lao (ακόντια), tấn công ngựa của người La Mã, và chỉ có sự quyết đoán của chỉ huy Byzantine cho phép các eo biển xuyên thủng hàng phòng thủ của người Slav.
Năm 677, trong cuộc vây hãm thành Tê-sa-lô-ni-ca, tác giả của Những điều kỳ diệu của Thánh Dmitry thành Tê-sa-lô-ni-ca (ChDS) giữa quân đội Slav đã chỉ riêng về đơn vị Aconist.
Có thể là, cùng với một chiếc lao ném ngắn, người Slav có thể sử dụng những chiếc lao lớn hơn. Có thể giả định rằng số lượng của họ đã tăng lên kể từ đầu thế kỷ thứ 7. dưới ảnh hưởng của các nhóm dân tộc và các quốc gia mà người Slav có xung đột và tiếp xúc.
Những ngọn giáo Slavic (λόγχή) đã được đề cập trong cuộc vây hãm những năm 10-20 của thế kỷ thứ 7. Thessaloniki tại ChDS. Có bằng chứng trực tiếp về việc người Slav sử dụng giáo trong trận chiến ở vùng núi gần Friul vào năm 705 tại Paul Deacon.
Nhưng vũ khí "quốc gia" hàng loạt của người Slav trong suốt thế kỷ thứ 6, và rất có thể là vào thế kỷ thứ 7, là những cây giáo ném nhỏ, nhỏ hơn một ngọn giáo thông thường, nhưng dài hơn và nhiều phi tiêu hơn. Vasilevs Leo VI the Wise, cũng thực sự quen thuộc với những người Slav đương đại của thế kỷ thứ 9, không viết về bất kỳ loại vũ khí nào khác, ngoại trừ thứ được đề cập ở Mauritius, chỉ biểu thị nó, như chúng tôi đã chỉ ra ở trên, theo thuật ngữ hiện đại.
Cùng với điều này, chúng ta biết những người ethnos, mà vũ khí "quốc gia" chính xác là cây thương dài - đây là những người Goth.
Việc sử dụng loại vũ khí này hay loại vũ khí kia phụ thuộc vào điều kiện vật chất của các nhóm bộ lạc Slav khác nhau.
Việc sử dụng cùng một loại vũ khí, giáo ngắn, của cả Antae và Sklavins, cho thấy mức độ vật chất thấp của các liên minh bộ lạc này vào thế kỷ thứ 6, điều này đã được xác nhận về mặt khảo cổ học. Nó cũng chứng minh rằng xã hội này vẫn chưa chuyển sang giai đoạn "bành trướng", sử dụng các công cụ săn bắn như một vũ khí.
Một cây thương chính thức là một vũ khí tấn công. Là một phần của Slavs trôi qua vào cuối thế kỷ VI. và trong suốt thế kỷ VII. từ các cuộc đột kích và chiến tranh du kích đến việc chiếm đất, bao vây pháo đài và thành phố, vũ khí cũng đang thay đổi.
Khảo cổ học về ngọn giáo Slavic
Dữ liệu khảo cổ học không cung cấp cho chúng ta một ý tưởng đầy đủ về vũ khí xuyên qua người Slav.
Thực tế này buộc các nhà nghiên cứu phải đưa ra những khái quát dựa trên nền tảng rộng lớn của lịch sử Âu-Á. Không có gì sai với điều này và một phương pháp như vậy hoàn toàn có thể chấp nhận được nếu nó được sử dụng với sự hiện diện của nhiều tài liệu khảo cổ học, chẳng hạn như trong trường hợp các di tích của người Lombard thời kỳ này và sự so sánh của chúng với những phát hiện khảo cổ học về vũ khí của người Avar.
Một số ít phát hiện về các mũi nhọn của người Slavic được phân loại thành bốn nhóm. Hình ảnh trông như thế này:
1. Đầu có đầu hình lá hoặc hình thoi, theo một cách phân loại khác - hình mũi mác.
2. Các đầu nhỏ giống như cây lao (có răng) (angona).
3. Mẹo nhỏ dạng lá thuôn nhọn.
4. Mẹo nhỏ có tiết diện hình vuông (Kazansky MM).
Loại 1 và 2 - có hốc, loại 3 và 4 - cuống lá. Loại đầu tiên được tìm thấy ở khắp mọi nơi ở châu Âu; trong các nền văn hóa khảo cổ của người Slav, sáu đầu mũi tên được chỉ ra. Hai ngọn giáo khác cũng được tích trữ từ Koloskov trên Stary Oskol (Rybakov B. A., Lyapushkin I. I., Shuvalov P. V.).
Chiều dài trung bình của những chiếc khuyên này có kích thước trung bình khoảng 21 cm (20-25 cm), bằng một nửa chiều dài mỗi ống tay. Để so sánh: các chóp của các đỉnh thảo nguyên trong thời kỳ này có cùng kích thước.
Theo ý kiến của chúng tôi, một mẹo từ Surskaya Zabora, gần làng. Voloshskaya (Ukraine) nằm ngoài danh sách được trình bày và rất hiếm tìm thấy.
Nếu chúng ta so sánh những phát hiện này với những phát hiện đầu tiên của Nga Cổ, thì chúng ta có thể nói rằng tính liên tục là rất kém rõ ràng, chỉ có thể nhìn thấy giáo loại 1 với loại III theo phân loại của A. N. Kirpichnikov. Các tác giả của bài báo về Vũ khí cũ của Nga nhận thấy ở loại này có nguồn gốc Slavic phổ biến, khó có thể thống nhất với nhau do mức độ phổ biến đáng kể của loại đầu nhọn này trong thời kỳ đang được xem xét ở châu Âu (Kirpichnikov A. N., Medvedev A. F.).
Những gì đã được chỉ ra trong một công trình trước đó về vũ khí Nga cổ đại của A. N. Kirpichnikov, nhưng ý kiến cho rằng giáo loại III theo phân loại của Kirpichnikov và loại I theo Kazansky thịnh hành ở Bulgaria trong thế kỷ 9-10 đáng được quan tâm.
Theo quan điểm của chúng tôi, sự hiện diện của những đầu mũi tên như vậy giữa các dân tộc láng giềng, sự hiện diện của những phát hiện vượt quá nhiều so với những người Slavic, không cho phép giải thích mũi lao này thuần túy là người Slav (Shuvalov P. V.).
Nếu trình biên dịch danh sách phát hiện đầu mũi tên loại II của người Slavic phân loại chúng là vũ khí của người Slav, thì các nhà phê bình của ông cho rằng đầu mũi tên loại Angona dài 17-20 cm được mượn từ các nước láng giềng. Và những phát hiện của họ tập trung ở vùng biên giới cực tây bắc của thế giới Slav (Kazansky M. M., Shuvalov P. V.).
Dựa trên một vài phát hiện được M. M thu thập. và được bổ sung bởi P. V. Shuvalov, rất khó để đưa ra kết luận về loại đầu mũi tên mà vũ khí ném của người Slav thực sự có, người ta chỉ có thể cho rằng chúng thuộc loại tương tự với vũ khí của các dân tộc khác. Từ những phát hiện được liệt kê, chúng tôi không thấy bất kỳ thứ gì cụ thể trong vũ khí, điều này có thể khiến tác giả của cuốn "Strategicon" chỉ ra việc sử dụng "bản sao tiếng Slav".
Theo M. M. Kazansky, với các kích thước từ 15, 5 đến 19 cm, nhưng về kích thước thì rõ ràng chúng gần với đầu phi tiêu hơn.
Chúng tôi cũng có một số phát hiện về các mũi nhọn trên lãnh thổ của các khu định cư Slavic từ Zimno, Bliznaki và Nikodimovo (3 điểm), nhưng chúng có nguồn gốc từ Avar hoặc cuối Hunnic, những phát hiện này trông cực kỳ kém so với nền của cùng các mũi nhọn Lombard vay mượn từ Avars (Kazan MM.).
Người phát hiện và nghiên cứu di tích khảo cổ nổi tiếng thời kỳ đầu của người Slavơ Zimno nhận thấy rằng tại khu định cư này, nhiều vũ khí được tìm thấy hơn so với phần còn lại của lãnh thổ là nơi sinh sống của người Slav cổ đại (Aulikh V. V.).
Tóm lại, cần phải nói rằng người Slav, theo các nguồn tài liệu viết, được trang bị một loại lao cụ thể, được viết bởi tất cả các tác giả Byzantine mô tả vũ khí của họ. Do sự khan hiếm cực độ của chúng, các phát hiện khảo cổ học không xác định rõ ràng sự xuất hiện của loại vũ khí này.
Tổng phụ
Chúng tôi nghĩ rằng tính đặc biệt của "ngọn giáo Slav" không nằm ở mặt phẳng của các chi tiết cụ thể trong cấu trúc của chúng. Như được thể hiện trong lịch sử, giáo của người Slavơ được làm bằng đá ong nhiều hơn một chút. Kích thước này đã phát triển một cách hữu cơ trong quá trình chủ yếu hoạt động kinh tế (săn bắn) như là kích thước thuận tiện nhất để ném.
Sự độc đáo của "ngọn giáo Slav" chính là ở phương pháp áp dụng. Không phải ở các tính năng công nghệ, mà ở các chi tiết cụ thể của ứng dụng.
Trong trường hợp phân tích thái độ của tác giả cuốn Strategicon, người đã hướng dẫn binh lính cách sử dụng giáo của Sklavin cùng với những viên đá, chúng ta phải đối mặt với một sai lầm logic trong việc chuyển giao kết quả (sử dụng hiệu quả việc ném giáo) từ một lý do. (một người ném giáo) vào một đồ vật hoặc công cụ hoạt động (một ngọn giáo). Những thứ kia. xem hiệu quả ở mũi giáo, không phải ở người ném.
Sự khác biệt này bao gồm độ chính xác của cú ném, như chúng ta thấy, là đặc điểm của một xã hội tích cực tham gia vào việc săn bắn trong khu vực rừng. Độ chính xác cùng với khả năng sử dụng vũ khí đạn lớn. Đây là đặc điểm riêng của "ngọn giáo Slav", bề ngoài, như chúng ta thấy, nó không khác nhiều so với các đối tác châu Âu khác.
Nó có ý nghĩa quan trọng, nhưng sau khi rời khỏi các chiến thuật đảng phái và các cuộc đột kích độc quyền và chuyển sang mở rộng từ cuối thế kỷ thứ 6 và trong suốt thế kỷ thứ 7. như các nguồn tin cho chúng ta biết cây cọ giữa những người Slav đã đi tới mũi tàu. Cũng giống như Mauritius, trong cuộc chiến với người Slav trong rừng, không khuyến nghị sử dụng độc tố (cung thủ), nhưng trong cuộc đấu tranh giành đất đai ở Balkan, việc chiếm các khu định cư và pháo đài từ người Slav, cung, vốn trước đây là một công cụ tự nhiên để quản lý (săn bắn), được đưa ra theo kế hoạch đầu tiên: mũi tên tấn công xa hơn một ngọn giáo hoặc ngọn giáo.
