Hiện tượng này của thế giới Hồi giáo thời trung cổ được biết đến nhiều ở Châu Âu. Họ đến tòa vào thời kỳ hoàng kim của chủ nghĩa phương Đông ở thế kỷ 19. Phát triển quá mức với vô số truyền thuyết. Chúng trở thành đối tượng của văn hóa đại chúng trong thế kỷ XX và XXI. Một trong những tên của họ đã chuyển sang tiếng Anh như một danh từ chung và chỉ một sát thủ chính trị ở đó. Đó là về giáo phái đáng chú ý này mà cuộc trò chuyện hôm nay của chúng tôi sẽ đi.
Nguồn gốc
Lịch sử của Hồi giáo là một danh sách các phân giáo, lớn và nhỏ. Mọi chuyện bắt đầu vào năm 632, khi Muhammad, nhà tiên tri Hồi giáo và là người sáng lập ra tôn giáo này qua đời. Được truyền cảm hứng và đoàn kết bởi những người Ả Rập đã rời đi, những cuộc chinh phục và thành công chính vẫn còn ở phía trước. Nhưng ban đầu họ phải vượt qua thử thách nghiêm trọng đầu tiên - việc phân chia tài sản thừa kế.
Các cuộc bầu cử cho vị vua bắt đầu ngay lập tức, người sẽ lãnh đạo tất cả người Hồi giáo, và tiếp tục mở rộng. Không phải không có âm mưu, sự lạm dụng và áp lực, bộ tộc Quraysh đã chiến thắng trong quá trình này - 4 caliph đầu tiên chỉ là một trong số họ. Người cuối cùng trong số họ, Ali ibn Abu Talib, không làm tốt lắm. Nhiều cuộc bạo loạn và nội chiến đã kết liễu ông - vào năm 661, Talib bị lật đổ bởi Mu'awiya ibn Abu Sufyan, một nhà lãnh đạo quân sự gần đây đã chinh phục Byzantine Syria.
Muawiya lãnh đạo Caliphate, thành lập triều đại Umayyad. Đây là sự khởi đầu của cuộc đối đầu sâu sắc nhất và cổ xưa nhất của thế giới Hồi giáo - cuộc đấu tranh giữa người Shiite và người Sunni. Trong khi người trước đây cực kỳ căm thù những kẻ giết người của Taliban, thì người sau lại cho thấy mình là những người theo chủ nghĩa hiện thực chính trị và cho rằng việc tham gia cùng những người chiến thắng là điều tốt.
Nền tảng của bản sắc Shiite là niềm tin rằng Muhammad đã chỉ định Talib làm người kế vị của mình - thậm chí không phải ba vị vua đầu tiên. Tất nhiên, người Sunni lại nghĩ khác: vị thần có thể không nhất thiết phải là họ hàng của Muhammad hoặc Talib. Cả hai bên đều nhắc đến hadith - những câu nói được ghi lại của Muhammad. Cả những người đó và những người đó đều hiểu và giải thích chúng theo cách riêng của họ - điều này có thể tạo cơ sở cho sự chia rẽ trong nhiều thế kỷ và thiên niên kỷ.
Sự phân chia tiếp tục tiếp tục theo mọi hướng, nhưng chúng tôi quan tâm đến người Shiite. Vào thế kỷ thứ VIII, họ đã bước vào cùng một cú cào - họ không thể giải quyết vấn đề thừa kế. Trong cuộc tranh cãi tiếp theo, họ đã bỏ qua người yêu cầu bồi thường hợp pháp để được thừa kế danh hiệu Shiite imam - Ismail. Tất nhiên, điều đó trở thành tâm điểm thu hút của một nhóm người bất mãn. Và một vài năm sau, anh ta chết trong một hoàn cảnh bí ẩn.
Đối với nhiều người Shiite, tất cả những điều này gợi nhớ một cách sống động câu chuyện về vụ giết người của Taliban. Một nhóm mới tách khỏi người Shiite, tự gọi mình là Ismailis - để vinh danh Ismail bị giết hoặc đã chết độc lập. Nhưng đó không phải là kết thúc - vào cuối thế kỷ 11, người Ismailis cãi vã với nhau - nguyên nhân là … vâng, bạn đoán nó, vấn đề thừa kế. Sau cuộc nội chiến, người Ismailis chia thành những người theo al-Mustali (Mustalis) và những người theo Nizar - Nizari. Sau này là những sát thủ mà chúng ta biết.
Sát thủ: sự khởi đầu
Những năm đầu tiên của bang Nizari khó có thể gọi là không có mây. Cộng đồng Ba Tư, do Hasan ibn Sabbah lãnh đạo, bị đàn áp bởi Sunni Seljuk. Cần phải có một căn cứ đáng tin cậy - một trung tâm hoạt động không thể thực hiện được nếu không sử dụng lực lượng nghiêm túc.
Đó là Alamut - một pháo đài vững chắc trên núi trên lãnh thổ của Iran ngày nay. Vị trí đắc địa trên vách núi, tầm nhìn tuyệt vời mọi hướng tiếp cận thành trì. Những nhà kho khổng lồ với những kho dự trữ, một hồ chứa nước sâu - đây không phải là thứ duy nhất mà Alamut ibn Sabbah yêu thích. Có lẽ điều quan trọng hơn nữa là dân số xung quanh pháo đài - phần lớn họ là Ismailis.
Bên trong Alamut có một thống đốc Seljuk, nhưng không phải là một người đơn giản, mà nghiêng về chủ nghĩa Ismailism. Nói tóm lại, một đối tượng lý tưởng để tác động. Ibn Sabbah chỉ có thể cảm ơn Allah về một món quà như vậy - vào năm 1090, thống đốc đã đầu hàng pháo đài với khoản hối lộ 3.000 dinar.
Tuy nhiên, đây mới chỉ là bước khởi đầu - sau khi nhận được một căn cứ, Nizari ngay lập tức bắt đầu chiếm giữ các khu định cư xung quanh. Và, quan trọng nhất, bất kỳ pháo đài nào phù hợp hơn hoặc ít hơn. Nhân tiện, điều này có vẻ nhỏ đối với họ, và các sát thủ bắt đầu tích cực xây dựng của riêng họ. Hasan hiểu rằng sớm muộn gì Seljuks cũng sẽ giải quyết các vấn đề hiện tại của họ và xem xét chúng một cách nghiêm túc. Việc chiếm đóng mỗi pháo đài trong điều kiện núi non khó khăn làm phức tạp nhiệm vụ đánh bại của nó.
Chiến lược sống còn
Ibn Sabbah quan tâm đến sự sống còn của cộng đồng. Anh ta không có cơ hội đánh bại Seljuks trong một cuộc đụng độ trực tiếp. Nếu kẻ thù tập hợp sức mạnh (tuy nhiên, vào thời Trung cổ, có thể mất khá nhiều thời gian), Nizari sẽ bị nghiền nát. Do đó, Hasan đã đi một con đường khác.
Đầu tiên, ông thành lập học thuyết “Davat-i-jadit” - “lời kêu gọi đến một đức tin mới”. Anh ta sử dụng cả sự căm ghét của người Shiite đối với người Sunni và bản sắc Ba Tư, vốn chưa bị người Ả Rập giải thể hoàn toàn. Những người Seljuks - những người xa lạ và theo xu hướng sai lầm của Hồi giáo - đã phải bị đuổi khỏi Iran. Và, nhờ những người thuyết giáo của Ibn Sabbah, ý tưởng này đã được ủng hộ bởi mọi cư dân của vùng đất do Nizari kiểm soát.
Các tình nguyện viên cuồng tín đã được tuyển dụng tại căn cứ này. Họ được gọi là "feedai" - tức là "những người ủng hộ". Các nhà truyền đạo của Ibn Sabbah đã xử lý chính xác, họ sẵn sàng giáng những đòn tự sát. Việc sẵn sàng chết nhân danh chính nghĩa đã mở rộng phạm vi các khả năng chiến thuật - chiếc mũ phớt không cần phải suy nghĩ về việc rút lui, điều này giúp đơn giản hóa việc tổ chức các cuộc tấn công.
Hơn nữa, theo quan niệm của Ibn Sabbah, việc rút lui chỉ gây hại. Logic của ông rất đơn giản: “Chúng tôi đã đào ở một vùng núi. Nó sẽ không hiệu quả để hạ gục chúng ta khi đang di chuyển, vì vậy kẻ thù sẽ cần lực lượng đáng kể. Họ sẽ cần được thu thập và cung cấp vật tư cho các cuộc vây hãm dài ngày. Tất cả điều này sẽ mất thời gian. Và chúng tôi sẽ sử dụng nó."
Và sau đó, những nét đặc trưng của thời Trung cổ đã tạo nên một lối thoát tuyệt vời cho Ibn Sabbah. Không giống như quân đội chính quy hiện đại, trong thực tế phong kiến ở thế kỷ 11, nhiều hơn nữa không chỉ phụ thuộc vào kỹ năng của các nhân viên chỉ huy, mà còn phụ thuộc vào quyền lực. Và việc loại bỏ các chỉ huy một cách có hệ thống đã gây ra nhiều thiệt hại cho quân đội hơn nhiều so với hiện nay.
Điều quan trọng không kém là giết người biểu tình - giữa ban ngày, trước mặt một đám đông, bất chấp sự bảo vệ. Việc tên sát thủ ít quan tâm đến cuộc sống của chính mình, cùng với việc những vụ giết người như vậy diễn ra thường xuyên, là một đòn tâm lý nghiêm trọng. Và thậm chí các chiến dịch được chuẩn bị kỹ lưỡng chống lại Nizari hoặc mất đi sức mạnh tấn công của họ, hoặc không bắt đầu.
Hassan ibn Sabbah
Vào năm 1092, Ibn Sabbah đã thử nghiệm các phép tính của mình trong thực tế. Sau đó, Seljuks tổ chức một chiến dịch lớn và bao vây Alamut. Điều đó đã phải trả giá bằng mạng sống của Sultan, cũng như hai con trai của ông, những người đã cố gắng trả thù. Một tháng sau, quốc vương Seljuk đột ngột qua đời. Nếu đây là một vụ giết người, nó chắc chắn không phải theo phong cách của Nizari - họ thích cách tiếp cận biểu tình hơn. Kết quả, trong mọi trường hợp, là một cuộc nội chiến ở trại Seljuk, và giáo phái của Ibn Sabbah bị bỏ lại phía sau.
Nhưng nhiều người cho rằng cái chết của Sultan là do Nizari. Điều mà chỉ có họ mới làm tốt - sau tất cả, nỗi sợ hãi luôn có thể được biến thành vũ khí. Các vụ giết người vẫn tiếp tục giữa thanh thiên bạch nhật. Quyền lực của các sát thủ tăng lên, và ngay sau đó bất kỳ vụ ám sát chính trị nào trong khu vực đều bắt đầu được chấp nhận cho các hoạt động của chúng. Điều đó làm giảm đáng kể mong muốn của bất kỳ "kẻ mạnh" nào được leo vào tổ của loài ong bắp cày này.
Người nghiện ma túy tưởng tượng
Châu Âu biết đến Sát thủ từ câu chuyện của những người du hành. Cô không mấy quan tâm đến những yêu sách phức tạp lẫn nhau trong thế giới Hồi giáo. Nhưng hình ảnh lãng mạn hóa của Nizari đi kèm với một tiếng nổ.
Đặc biệt phổ biến là câu chuyện về "người cao tuổi của núi", người đã tuyển dụng những người trẻ tuổi vào đơn đặt hàng của mình và được cho là đã sử dụng hàm băm để chỉ ra "cửa ngõ vào thiên đường" cho các tân sinh vật. Những kẻ đã tin và sẵn sàng giáng những đòn cảm tử vào những kẻ mà “đại ca phố núi” chỉ ra. Từ "hashishin" được hình thành từ "hashish" đã được chuyển thành "sát thủ" của châu Âu.
Tất nhiên, tất cả những điều này không phải như vậy - việc sử dụng hashish thường xuyên sẽ khiến một thành viên của giáo phái trở thành một kẻ nghiện ma túy khốn khổ, chứ không phải một kẻ lạnh lùng chờ đợi cơ hội trở thành một kẻ giết người. Không có gì về ma túy cả trong các nguồn Ismaili hoặc trong những kẻ thù Sunni của họ. Mặc dù từ "hasshishin" được bắt gặp lần đầu tiên ở đó.
Đồng thời, bản thân người Seljuks hoàn toàn hiểu rằng người Shiite, với truyền thống tử đạo của họ, có từ thời Talib, không cần hashish để hy sinh bản thân hàng loạt. Đề cập đến loại ma túy này có lẽ là một phép ẩn dụ cho "sự ruồng bỏ của xã hội" mà người Nizari đang cố gắng sử dụng như những người Sunni hơn là những người nghiện ma túy theo nghĩa đen. Và đối với người châu Âu, tất cả những điều tinh tế này không quan trọng bằng một câu chuyện thần thoại đẹp đẽ khác trong con heo đất của phương Đông.
Cơn bão Alamut của người Mông Cổ
Trận chung kết
Nhà nước Nizari tồn tại hơn hai trăm năm. Đối với cộng đồng Ismaili, giữa một đại dương bão táp của những lực lượng không thân thiện, điều này không chỉ là nhiều, mà là rất nhiều. Các sát thủ đã bị hủy hoại bởi một thứ gì đó hoàn toàn tối hậu thư - thứ không thể chống lại được bởi những thế lực mạnh hơn nhiều. Số phận này là người Mông Cổ, những người đã tiêu diệt nhà nước Nizari vào giữa thế kỷ 13. Cuộc xâm lược này đã làm thay đổi đáng kể khu vực. Các Assassin đã cố gắng tồn tại với tư cách là một nhóm tôn giáo, nhưng không có chỗ cho một nhà nước mới như Ibn Sabbah trong khu vực này.
