Đây rồi, Penza "Mortyrologist" này.
Một đòn khác được giáng vào khu vực của cõi tâm linh. Sẽ không ngoa khi nói rằng thế kỷ 20, mang đến những thảm họa xã hội toàn cầu cho nhân loại, đã đi vào lịch sử của Giáo hội Chính thống Nga cũng như một kỷ nguyên đã mang lại cho Giáo hội Đại kết vô số những người đau khổ vì đức tin của Đấng Christ. và các thánh tử đạo. Hệ tư tưởng vô thần đã chiến thắng ở Nga vào năm 1917 với cơn thịnh nộ đã tấn công Giáo hội Nga bằng những cuộc đàn áp chỉ có thể so sánh với cuộc đàn áp những người theo đạo Cơ đốc đầu tiên. Những cú đánh này, đã phá hủy Nhà thờ Thánh trên Tổ quốc của chúng ta - 1917-1919 và 1922, sau đó hòa vào cuộc đàn áp liên tục đối với Nhà thờ và đạt đến đỉnh điểm của họ vào năm 1937-1938, và sau đó tiếp tục dưới các hình thức khác nhau cho đến kỷ niệm 1000 năm Lễ Rửa tội của Rus … Trong suốt thời gian dài hơn 70 năm này, hàng ngàn hàng vạn Cơ đốc nhân Chính thống giáo - từ các cấp bậc trong nhà thờ cho đến những người nông dân bình thường sống theo lối tôn giáo cũ - đã phải chịu sự đàn áp nghiêm trọng nhất - họ đã bị giết và kết thúc trong các nhà tù và trại giam. chỉ vì danh Chúa Kitô, vì tự do lương tâm, được chính phủ Liên Xô tuyên bố bằng lời nói.
Và ba người đã được tìm thấy ở Penza: Alexander Dvorzhansky, Sergei Zelev và Archpriest Vladimir Klyuev, những người đã xem xét hàng nghìn trường hợp bị kết án vì đức tin của họ, đã thu hút các sĩ quan của Ban Giám đốc FSB cho Vùng Penza vào công việc này, những người đã đảm nhận công việc khó khăn của làm việc với các hồ sơ điều tra được lưu giữ trong kho lưu trữ của chính quyền, và kết quả của tất cả các công việc này, họ đã chuẩn bị "Cuộc tử đạo Penza của những người chịu đau khổ vì đức tin của Chúa Kitô" - "Người công bình sẽ sống bởi đức tin" trong 583 trang. Công việc về "Mortyrologist" kéo dài trong 17 năm. Nó chứa hơn 2.200 tên của những người đã phải chịu đựng vì đức tin. Các nạn nhân theo nhiều cách khác nhau: một số bị bỏ tù ba năm, và một số nhận mức án cao nhất. Đáng ngạc nhiên là có rất nhiều nữ tu sĩ trong số những người sau này. Họ có cho nổ các đoàn tàu, ăn cắp ngũ cốc từ các trang trại tập thể, hoặc rắc cát vào các bộ phận cọ xát. Đánh giá về những việc làm của họ, họ bị bắn đơn giản vì họ là … nữ tu. Họ bắn phụ nữ chứ không phải đàn ông, những người có thể cầm vũ khí. Hay chính phủ Xô Viết sợ hãi sự dũng cảm của họ và những lời họ có thể nói? Thực tế là một "hình phạt" như vậy đã là bất công, không còn nghi ngờ gì nữa, nhưng về bản chất và đơn giản là tội phạm.
Trang từ "Mortyrologist"
Tuy nhiên, chính Giáo hội đã coi và coi cái chết của họ là một kỳ tích tử đạo vì sự tuyên xưng đức tin Chính thống, và được tôn kính như một trong những nhân đức Kitô giáo, như một món quà của Thiên Chúa, như một vương miện xứng đáng nhất của cuộc sống trần thế. Ý nghĩa của sự tử đạo bao gồm việc từ chối hoàn toàn và cuối cùng chính mình vì tình yêu của Đấng Christ, theo Đấng Cứu Rỗi đến đau khổ trên Thập tự giá, đồng đóng đinh với Ngài và kết hiệp vĩnh cửu với Đức Chúa Trời. Chính Chúa Giê-xu Christ, qua các Sứ đồ thánh, đã nhiều lần nói về điều này trong Kinh Thánh: “Nếu ai muốn theo Ta, hãy từ chối chính mình, vác thập tự giá mình mà đến theo Ta” (Ma-thi-ơ 16:24).
Và trong nhân dân, chiến công tử vì đạo này luôn được tôn kính. Những người theo đạo Thiên chúa cổ đại với lòng tôn kính lớn lao đã lưu giữ ký ức về các vị tử đạo bị đóng đinh trên thập tự giá, bị sư tử xé xác trên đấu trường của các rạp xiếc cổ đại. Hài cốt lương thiện của họ đã bị loại bỏ khỏi thập tự giá, chôn cất với danh dự, và máu công chính của họ, giống như một ngôi đền, đã bị loại bỏ bởi bàn tay của các tín đồ khỏi đấu trường của các rạp xiếc. Truyền thuyết về cuộc đời và việc làm của họ được truyền miệng một cách cẩn thận, từ thế hệ này sang thế hệ khác. Bạn không thể chấp nhận tất cả những điều này, bạn có thể cười nhạo nó cả to và với chính mình, nhưng không thể gạt bỏ nó, bởi vì trong tất cả những điều này, cũng như nhiều thứ khác, nền văn hóa của chúng ta, nền văn minh của chúng ta được thể hiện, mà không thể được gạch bỏ.
Thông tin về các vị tử đạo mới bắt đầu được thu thập ở Nga ngay từ khi Giáo hội bắt đầu bị đàn áp. Do đó, một trong những điểm của nghị quyết của Hội đồng Thánh của Giáo hội Chính thống Nga ngày 18 tháng 4 năm 1918 nói rằng: "Chỉ thị cho Cơ quan Quản lý Giáo hội Tối cao thu thập thông tin và thông báo cho cộng đồng Chính thống giáo thông qua các ấn phẩm in và lời nói sống động về mọi trường hợp. khủng bố Nhà thờ và bạo lực chống lại những người tuyên xưng đức tin Chính thống."
Vì vậy, các tác giả của "Mortyrolog" đã làm mọi cách để xóa tên của những người đã phải chịu đựng trong những năm đàn áp vì niềm tin tôn giáo của họ bị lãng quên. Và bây giờ cư dân Penza có thể tìm ra họ là ai, bị tra tấn vì đức tin của họ, số phận của họ được tiết lộ trong cuốn sách này trước mắt họ. Đây là những người có nguồn gốc, trình độ học vấn và nghề nghiệp khác nhau, nhưng bằng cách này hay cách khác đều có liên hệ với đức tin Chính thống giáo, mà trong nhiều thiên niên kỷ là nền tảng của tất cả tâm linh, văn hóa và nhà nước Nga. Cho dù điều này là tốt hay xấu - một lần nữa, không có gì có thể thay đổi được ở đây. Nó đã được! Chính thống giáo, với tư cách là tôn giáo thống trị của nước Nga cũ, được nghiên cứu trong tất cả các cơ sở giáo dục. Những người cha, người bà đã dạy con cái đọc Thánh vịnh, lời Chúa được phát âm từ bục giảng của các đền thờ; lễ kỷ niệm nhà thờ, lễ rước thánh giá, tôn vinh các vị thánh - tất cả những sự kiện này đã hình thành nền tảng không chỉ của đời sống tâm linh, mà còn cả đời sống thế tục của người dân Nga, vì mọi người không làm việc vào các ngày lễ của nhà thờ. Đức tin vào Thiên Chúa đã thâm nhập và thánh hóa toàn bộ cuộc sống của một người Nga, tất cả cuộc đời, tất cả những khát vọng và công việc của anh ta. Tinh thần đức tin và sự kính sợ Chúa luôn sống trong người dân Nga, và với sự khởi đầu của thời kỳ vô thần, nhiều người không thể chỉ thay đổi lý tưởng Cơ đốc của mình, khước từ quá khứ và đánh mất chỗ dựa tinh thần của mình.
Và một điều nữa - số phận của một ai đó …
Nghiên cứu hiện đại cho thấy một bộ phận đáng kể của xã hội Nga hiện đại đã không thể thích ứng hoàn toàn với sự tàn phá của hệ thống Xô Viết và nền kinh tế thị trường mới. Họ gặp căng thẳng và tâm lý không thoải mái. Nhiều người đang dùng thuốc chống trầm cảm, những loại thuốc này đang phát triển ổn định. Nhưng xét cho cùng, điều tương tự cũng diễn ra sau năm 1917, và thậm chí ở mức độ lớn hơn, chỉ khi đó không ai nghe nói đến các nhà trị liệu tâm lý, và rượu là thuốc chống trầm cảm chính.
Hơn nữa, Giáo hội Nga ngay sau năm 1917 đã cảm thấy thái độ thù địch từ chính quyền Xô viết, và đó là những đòn giáng đầu tiên vào hàng giáo phẩm của mình. Không có gì đáng ngạc nhiên rằng trong các đại diện Tử đạo của các giáo sĩ chiếm hơn một nửa số nhân cách của nó. Nhiều linh mục là những người nổi tiếng và được kính trọng trong tỉnh Penza. Người có học và có văn hóa. Người có tư cách đạo đức cao. Họ trung thành phụng sự Đức Chúa Trời và dân tộc của họ trong vài thập kỷ tại một giáo xứ: họ xây dựng đền thờ, nhà khất thực và trường học, chiến đấu chống lại tệ nạn xã hội, nghiên cứu lịch sử địa phương, xuất bản tài liệu tâm linh. Kết quả là, họ trở thành đối tượng của những cuộc tấn công khủng khiếp từ xã hội Xô Viết mới, xã hội không chỉ cần những kẻ thù bên ngoài, mà cả những kẻ thù bên trong cho sự tồn tại của nó. Và nhân tiện, những người đã thay thế họ là ai, văn hóa tinh thần và nghĩa vụ đạo đức của họ đối với xã hội có cao đến vậy không?
Một nhóm rộng khác, như đã được viết, là giai cấp nông dân. Những người nông dân, là giáo dân của nhà thờ, thường rất ngoan đạo, từng là chủ tịch hội đồng nhà thờ, hát trong các ca đoàn nhà thờ, và tích cực giúp đỡ chức tư tế. Sẽ không ngoa khi tin rằng chính tầng lớp nông dân ở Nga là nhóm xã hội chính mà các truyền thống Chính thống giáo đã tích lũy và lưu giữ trong nhiều thế kỷ. Do đó, những người bị đày đọa và lưu đày trong những năm tập thể hóa cũng có thể được quy vào số những người chịu đau khổ vì đức tin. Ngoài những giáo sĩ và giáo dân bị đàn áp trong những năm Xô Viết nắm quyền vì họ thuộc về Nhà thờ Chính thống Nga, cuốn sách cũng đề cập đến một số chủ đất và thương gia, những người mặc dù họ không trực tiếp tham gia các công việc của nhà thờ, nhưng vẫn phải chịu đựng, là nhà thờ. giáo viên, những người xây dựng nhà thờ và những người hảo tâm của nhà thờ.
Một nhóm giáo sĩ bị đàn áp đặc biệt, được đưa đến phần đặc biệt ở cuối cuốn sách, bao gồm các đại diện của xu hướng Cải cách và Gregorian, những người đã trốn tránh Giáo hội Thượng phụ kinh điển và cho đến khi qua đời, họ đã không hòa giải với nó. Tuy nhiên, họ cũng đau khổ vì đức tin của mình, mặc dù họ đã đi chệch hướng khỏi con đường kinh điển được chấp nhận.
Đại đa số những người được đề cập trong cuộc tử đạo đều bị truy tố theo Điều 58 của Bộ luật Hình sự RSFSR, tức là, vì các hoạt động chống Liên Xô. Điều thứ hai được diễn giải rất rộng, giúp nó có thể chống lại những kẻ thù của chế độ, tiến hành không quá nhiều từ cấu thành tội phạm của vụ án mà từ cơ sở chính trị của nó. Và vì hoạt động tôn giáo được coi là một trong những kiểu kích động chống Liên Xô, nên rõ ràng ngay từ đầu, chính các giáo sĩ đã tuân theo Điều 58.
Và đây cũng là một nữ tu và cũng bị bắn …
Cuốn sách bỏ qua thực tế rằng cũng có một biện pháp như tước quyền công dân, và nó được áp dụng cho tất cả các giáo sĩ và nhân viên của các nhà thờ không có ngoại lệ. Sự khởi đầu của biện pháp đàn áp này là từ những năm 1920. Những người "bị tước đoạt", trên thực tế, đã bị trục xuất khỏi xã hội. Họ bị cấm quyền làm việc trong các cơ sở nhà nước, họ không được học ở các trường Xô Viết và các cơ sở giáo dục khác, hoặc tham gia các trang trại tập thể. Họ trở thành những kẻ bị xã hội Xô Viết ruồng bỏ, những người mà trên thực tế, đã phải chịu cảnh đói khát và chết chóc. Nhưng nhiều gia đình có liên quan đến tôn giáo rất đông, có nơi có từ 10 con trở lên. Và việc cha mẹ bị bắt đã trở thành một cú sốc thần kinh sâu sắc cho tâm hồn trẻ nhỏ. Họ đã biết rằng cha mẹ họ - cả cha và mẹ, không làm gì sai, không lập kế hoạch gì sai trái với chính quyền, vì “nô lệ không chỉ tuân theo chủ nhân tốt mà còn cả những người nghiêm khắc” - và họ nhớ điều đó. Và tuy nhiên, các nhà chức trách buộc những đứa trẻ đó phải mồ côi, và chúng kéo ra một cuộc sống khốn khổ trong các trại trẻ mồ côi, trại trẻ mồ côi, chịu sự chế giễu và lăng mạ trong các tập thể Xô Viết "đúng nghĩa". Không ai trong số các nhà lãnh đạo Liên Xô quan tâm đến những gì họ có trong tâm hồn.
Có rất nhiều nguồn khác nhau trong "Tử đạo học". Các tác giả trích dẫn tài liệu, trích dẫn đoạn trích từ những bức thư còn sót lại, bản sao của giao thức thẩm vấn và hồi ức của các cá nhân, giúp chúng ta có thể hiểu rõ hơn về cuộc sống của những người được mô tả trong đó. Ngoài ra còn có rất nhiều bức ảnh, cả ảnh trước cách mạng và ảnh điều tra từ hồ sơ của các nạn nhân, người thân của họ, nhà ở nơi họ sống, nhà thờ nơi họ diễn ra mục vụ, các tài liệu khác nhau. Tiểu sử ngắn nhất là "sinh ra, phục vụ, bị bắn" hoặc như vậy: "Bị kết án 10 năm trong trại lao động". Bây giờ hãy nghĩ về những gì đằng sau dòng ngắn gọn này: những cuộc tìm kiếm và bắt giữ trong đêm, những đứa trẻ khóc lóc, chia tay người vợ yêu dấu, những cuộc thẩm vấn suốt đêm dài, đánh đập, đưa tiễn trên sân ga, vượt qua lính canh, những tháng ngày vận chuyển trong những toa xe và hầm chứa bẩn thỉu, và sau đó - tuyết rơi sâu, doanh trại chìm, tàn sát băng, đốn hạ, dịch bệnh, tê cóng, cái chết, những lá thư hiếm hoi gửi cho người thân trên những mảnh giấy gói, lạnh lẽo u sầu và chỉ một suy nghĩ - "Tại sao, Chúa tể?" và ý nghĩ đằng sau nó là như sau - "Lạy Chúa, xin tha thứ cho họ, vì họ không biết mình đang làm gì!"
Nhưng một lần nữa, điều quan trọng cần nhấn mạnh là những người này đã chịu đựng tất cả sự dày vò của họ không phải vì "chính trị" và không phải vì họ "dao động theo đường lối của đảng", họ chịu đựng họ vì niềm tin vào lý tưởng của Chúa Kitô, vào Giáo hội Chính thống. Và khi khai thác những đau khổ này, cũng như trong những thế kỷ đầu tiên, sự vĩ đại của tinh thần Kitô giáo đã thể hiện toàn bộ. Trong tổng số những người bị đàn áp vì đức tin của họ và Giáo hội gắn liền với vùng đất Penza, hơn 30 người đã được Giáo hội Nga tôn vinh trước mặt các vị thánh, được đánh số trong Hội đồng Các thánh Tử đạo và Giải tội mới của Nga. Trong số đó có Hieromartyrs John (Pommer), Tổng giám mục Riga; Tikhon (Nikanorov), Tổng giám mục của Voronezh; Augustine (Belyaev), Tổng giám mục Kaluga; Peacock (Kroshechkin), Tổng giám mục Mogilev; Thaddeus (Uspensky), Tổng giám mục Tver; Hermogenes (Dolganev), Giám mục của Tobolsk; Theodore (Smirnov), Giám mục Penza; Tổng giám đốc John Artobolevsky, Evfimiy Goryachev, Vasily Yagodin; các linh mục Filaret Velikanov, Mikhail Pyataev, Vasily Smirnov, Gabriel Arkhangelsky, Arefa Nasonov, Vasily Gorbachev, Afanasy Milov, Ioann Dneprovsky, Victor Evropytsev, Pyotr Pokrovsky; các phó tế Mikhail Isaev, Grigory Samarin; các Tu sĩ Tử đạo Trụ trì Methodius (Ivanov), Hieromonk Pakhomiy Scanovsky (Ionov), Hieromonk Gerasim (Sukhov); Các quan tòa Tu viện Archimandrite Gabriel Melekessky (Igoshkin) và Archimandrite Alexander Sanaksarsky (Urodov); linh mục John Olenevsky (Kalinin); Tu sĩ Tử đạo Abbess Eva của Chimkent (Pavlova) và nữ tu Elena (Astashkina); Liệt sĩ Agrippina Kiseleva Karaganda. Linh mục Nikolai Prozorov được Nhà thờ Chính thống Nga ở nước ngoài phong thánh vào năm 1981.
Cuốn "Nhà nghiên cứu tử thi" này cũng thú vị vì nó chứa rất nhiều bức ảnh thực sự độc đáo.
Giáo phận Penza đã đề cử bốn ứng cử viên để phong thánh: Linh mục Anh cả John Olenevsky, Giám mục Theodore (Smirnov) và các linh mục Gabriel của Arkhangelsky và Vasily Smirnov cùng chịu đau khổ với ngài. Những người còn lại do các giáo phận khác đề cử. Ngày 4 tháng 9 được thành lập là Ngày tưởng nhớ các tân liệt sĩ và những người thú tội của Penza, là ngày mất của Vladyka Theodore (Smirnov) và những người bị giết cùng với ông.
Tất nhiên, ngày nay hầu như tất cả những người có tên trong danh sách liệt sĩ đều đã được cải tạo. Nhưng thực tế điều này có nghĩa là gì? Đây không gì khác hơn là kết quả tự nhiên của quá trình dân chủ hóa xã hội của chúng ta, nhưng ông không thêm gì đáng kể vào tiểu sử của những người này, những người đã hoàn thành cuộc tử đạo của họ.
