Nếu lật lại các biên niên sử cổ đại của Nga, chúng ta biết rằng tổ tiên của chúng ta đã sống trong một môi trường của sự thánh thiện lâu dài. "Trung đoàn của Chúa" trên trời đã giúp Alexander Nevsky đánh bại quân Đức. "Những thanh niên tươi sáng" (vô tội giết Boris và Gleb) đã giúp quân đội Nga trên chiến trường Kulikovo, v.v. Và đồng thời, trong các giáo luật và sách cầu nguyện của tòa giải tội của thế kỷ XVI. Sự ăn năn của các tu sĩ (tu sĩ, không phải giáo dân!) được mô tả, những người "trong nhà thờ, đứng hát và ngồi đọc sách, được dựng lên bằng chính tay của họ … những điều đáng xấu hổ của họ và, đã thực hiện những hành động trả thù, theo cách bẩn thỉu đó đã vào thánh. bàn thờ và chạm vào điện thờ. " Và trong danh sách các tội lỗi đặc trưng của các giáo sĩ da đen, thậm chí chẳng hạn như "suy nghĩ về các biểu tượng thánh với sự thèm khát" được gọi. Nhưng các biểu tượng không phải là tạp chí Playboy, phải không? Đó là, văn học là một chuyện và cuộc sống là một chuyện hoàn toàn khác. Và điều thú vị nhất - nó luôn diễn ra theo cách này và đây là điều tuyệt vời nhất. Đó là một điều khi nghệ sĩ Jan Matejko khắc họa trên bức tranh vẽ "Trận chiến của Grunwald" Thánh Stanislaus, một trong những người bảo trợ trên trời của Ba Lan, người cầu xin Chúa ban cho món quà chiến thắng, và một điều khác là khi, như một sự thật lịch sử, các báo cáo của nhà sử học, chẳng hạn, khó có thể được coi là bằng chứng lịch sử.
Chà, có những ví dụ về quá khứ xa xôi khi con người, bất chấp mọi thứ: giáo dục, dư luận, truyền thống, tôn giáo chống đối và Chúa, hoặc các vị thần (và tất nhiên, sau này, đòi hỏi sự can đảm đặc biệt, bởi vì trong thời đại đa thần giáo, lượng kiến thức của mọi người rất ít!) … Bất kỳ sự thật về điều đó? Có, có!
Anubis cân trái tim của người đã khuất trên bàn cân chân lý của nữ thần Maat.
Ví dụ, đây là lịch sử của Ai Cập cổ đại. cô ấy nói về cái gì? Rằng đã có một sự sùng bái phổ biến về cái chết. Mọi người chỉ làm như vậy, với tất cả sức lực và khả năng của mình, họ chuẩn bị để tiếp tục tồn tại ở thế giới tiếp theo. Các pharaoh đã xây dựng lăng mộ, và ngay cả những người nghèo cũng thu thập ushabti từ đất sét. Hơn nữa, chúng cũng được ướp, mặc dù theo một cách rất đơn giản. Vì vậy, … họ tin vào các vị thần của họ? Nhưng ở đây chúng ta đang đọc "Bài phát biểu" của một Ipuser nào đó (đầu thế kỷ 18 trước Công nguyên), và sau đó thì sao? Trong họ, ông không chỉ thông báo rằng "sa hoàng bị bắt bởi những người dân nghèo", mà còn rằng những "kẻ nóng" nhất đã đến mức không tin vào Chúa. Ông viết rằng họ nói: "Nếu tôi biết Chúa ở đâu, thì tôi sẽ hy sinh cho Ngài."
Nhưng, có lẽ, di tích đáng chú ý nhất thể hiện sự nghi ngờ về thần thánh của người Ai Cập cổ đại là "Bài hát của Harper", đã được ghi lại vào thế kỷ 14 với chúng ta. BC NS. Và đây là những gì nó nói:
Không ai đến từ đó
kể - chuyện gì đã xảy ra với họ, Nói về kỳ nghỉ của họ
Để làm vui lên trái tim của chúng tôi …
Hãy làm theo trái tim của bạn khi bạn còn sống
Đặt myrrh trên đầu của bạn
ăn mặc bằng vải tốt, Hãy rửa mình bằng những loại thuốc mỡ thật đẹp của các vị thần, Nhân niềm vui của bạn nhiều hơn nữa, Đừng để trái tim bạn buồn
Làm theo mong muốn của anh ấy và điều tốt của bạn, Làm việc của bạn trên trái đất
theo mệnh lệnh của trái tim bạn
Và đừng buồn cho đến khi bạn đến
ngày khóc vì bạn, -
Người có trái tim không đập không lắng nghe những lời phàn nàn
Và khóc sẽ không đưa ai trở lại từ nấm mồ.
Vì vậy, hãy chúc mừng một ngày vui và đừng buồn
Vì không ai lấy đi điều tốt đẹp của mình với anh ta, Và không ai trong số những người đã đến đó
vẫn chưa trở lại.
Điều đó, hiển nhiên là ngay cả trong xã hội Ai Cập cũng đã có những tư tưởng vô thần và chúng được hình thành trên cơ sở phủ nhận niềm tin vào thế giới bên kia. Mặc dù thực tế của các vị thần không bị tranh cãi, nhưng họ đã nhận ra các hiện tượng tự nhiên xung quanh con người, thực vật và động vật.
Và đây là một văn bản khác của một nhà duy lý cổ đại nào đó: “Một người chết, thân xác trở thành cát bụi, và tất cả những người thân của anh ta đều chết, nhưng thánh thư thực hiện những gì anh ta nhớ lại trong miệng người đọc, vì một cuộn giấy còn hữu ích hơn một ngôi nhà của người xây dựng hơn một ngôi nhà cầu nguyện ở phía tây; nó tốt hơn một lâu đài kiên cố và hơn một phiến đá dành riêng cho một ngôi đền”(M. E. Mathieu dịch). Chỉ cần nghĩ về những lời của anh ấy: một cuộn giấy hữu ích hơn một nhà cầu nguyện! Chuyện này xảy ra vào thời Trung Cổ, lẽ ra tác giả sẽ chờ một trận hỏa hoạn là kẻ dị giáo hèn hạ nhất!
Tuy nhiên, đây là chủ nghĩa vô thần thụ động, ở cấp độ ý kiến được bày tỏ, ngay cả khi nó đã trở thành (rất có thể, đã trở thành) tài sản của quần chúng rộng rãi. Nhưng có khi nào trong thời cổ đại, những người không biết xấu hổ và can đảm đến mức sử dụng sự không tin tưởng của họ vào những điều vô sỉ của cá nhân mình không?
Người da đỏ Maya, khi họ thuộc quyền cai trị của người Tây Ban Nha, đã biết đến "Sách của Chilam Balam" từ Chumayel (tên của ngôi làng nơi nó được phát hiện), nơi lưu giữ một mẫu sử thi Maya cổ đại. Trong đó, một người viết thư vô danh đã viết lại một truyền thuyết cổ xưa: "Bài ca đánh chiếm thành phố Chich'en-Itza." Trong bản dịch của Yu. V. Knorozov, nó giống như sau:
Dấu ấn như vậy là do Vladyka Hunak Keel để lại.
Bài hát.
… Tôi là một cậu bé ở Chich'en Itza, Khi tên cầm quân gian ác đến cướp nước.
Họ ở đây!
Chich'en Itza hiện đang đau buồn.
Kẻ thù đang đến!
Này! Vào ngày 1 Imish
Lãnh chúa (Chich'en-Itza) bị bắt tại giếng Tây.
Này! Chúa đã ở đâu vậy?
Này! Đó là vào ngày 1 Imish, anh ấy nói.
Chich'en Itza hiện đang đau buồn.
… Tôi nói trong bài hát của mình về những gì tôi đã nhớ.
Rõ ràng là "Bài hát đánh chiếm thành phố Chich'en Itza" được sáng tác bởi một nhân chứng về các sự kiện liên quan đến sự thất bại của thành bang này. Anh ta khóc về cuộc xâm lược khủng khiếp của kẻ thù và gọi tên của thủ lĩnh của những kẻ thù đã phá hủy thành phố Chichen Itza - "chúa tể Hunak Keel." Nhưng Hunak Keel này là ai và tại sao anh ta lại tham chiến chống lại thành phố Chich'en Itza? "Song" không trả lời những câu hỏi này. Tuy nhiên, chúng tôi may mắn, chúng tôi vẫn biết rất nhiều câu chuyện này.
Nguồn thông tin quan trọng về cuộc sống của người da đỏ Maya là những "mật mã" đã đến với chúng ta, các văn bản viết trên các tờ giấy của ficus và cuốn sách "Chilam Balam", xuất hiện sau khi người Tây Ban Nha đến. Ngoài ra còn có một ngôi đền nổi tiếng ở Bonampak, trong tiếng Maya có nghĩa là "bức tường sơn", đã đặt tên cho thành phố ngày nay. Ngày nay, ông được biết đến rộng rãi với những bức tranh treo tường, đây là những tác phẩm nghệ thuật xuất sắc ở Mỹ thời kỳ tiền Tây Ban Nha. Những bức tranh tường được tìm thấy trong ngôi đền Bonampak đầu tiên, cơ sở ghép kênh duy nhất của thành phố. Tổng diện tích sử dụng các bức bích họa trong ba phòng là 144 m². Mỗi phòng là một căn phòng dài 9 mét, cao 7 mét. Các bức tường và trần nhà mô tả người cai trị và người kế vị của ông ta, cảnh chiến tranh, cung đình, cảnh khiêu vũ, cũng như sự hy sinh của phụ nữ trong xã hội thượng lưu. Các bức bích họa giúp đại diện cho cấu trúc xã hội của xã hội Maya vào nửa sau của thiên niên kỷ đầu tiên sau Công nguyên. NS. Đây là cách những bức tranh tường này trông không được trang trí.
Và đây là sự tái tạo hình ảnh.
Được biết, sau cuộc xâm lược của người Toltec, đền thờ của các vị thần địa phương đã được làm giàu bởi một vị thần tối cao mới - K'uk'ulkan, Feathered Serpent. Thực tế là tên của vị thần được đặt theo ngôn ngữ của người Maya cho thấy rằng người ngoài hành tinh không chỉ chấp nhận văn hóa, mà thậm chí cả ngôn ngữ của người Maya, nếu không, tại sao họ cần phải dịch tên của vị thần của họ, Feathered Serpent Quetzalcoatl, sang của họ. ngôn ngữ?
"Đền Kukulkan" - kim tự tháp chín bậc (chiều cao 24 mét) - "Thánh địa" dành cho khách du lịch hiện đại ở Yucatan.
Thành phố Chich'en Itza đã cai trị các thành phố khác của người Maya trong hơn 200 năm. Thời gian này thường được gọi là bá chủ của thành phố Chich'en-Itza. "Chen" trong tiếng Maya có nghĩa là "giếng", và "Chich'en" nghĩa đen là "miệng" hoặc "lỗ". “Itza” là tên tự của một trong những bộ tộc Maya-Kiche, vì vậy Chich'en-Itza có thể được dịch là “Chà (của người dân) Itza”. Và, vâng, thực sự, trong thành phố cho đến ngày nay có một cái giếng khổng lồ (cenote - như chúng được gọi ở đây), được tạo ra bởi chính thiên nhiên.
Cenote nổi tiếng của thành phố Chichen Itza! Độ sâu khoảng 50 m.
Và không chỉ tên của thành phố được kết nối với nó, mà còn là sự khởi đầu cho sự kết thúc của quyền thống trị kéo dài hai trăm năm của những người cai trị nó đối với các thành phố khác của người Maya. Đây là những gì nhà sử học nổi tiếng Yu V. Knorozov viết về điều này trong chuyên khảo “Viết về người da đỏ Maya”: “Cuối cùng, quyền bá chủ của Chich'en Itza bắt đầu gây ra sự bất bình ở các thành phố khác. Tất cả các nguồn đều liên kết sự khởi đầu của các cuộc chiến giữa các giai đoạn với tên của người cai trị Maya Hunak Keel (thuộc gia tộc Kavich), người lúc đầu phục vụ cho người cai trị Maya Ah Mesh Kuk.
Và đây là công trình nạo vét, với sự giúp đỡ từ giếng này, nhà thám hiểm đầu tiên của ông, lãnh sự người Mỹ Edward Thompson, đã khai thác nhiều phát hiện khảo cổ học khác nhau từ đáy của cenote vào năm 1904-1907.
Vào thời điểm này, có phong tục ném người sống xuống Giếng thiêng Chich'en-Itza như "sứ giả" cho các vị thần. Những "sứ giả", tất nhiên, không bao giờ trở lại. Ah Mesh Kuk đã chọn Hunak Keel làm nạn nhân như vậy, nhưng sau đó bằng cách nào đó đã thoát ra khỏi giếng, sau đó, với tư cách là một sứ giả đến thăm các vị thần, anh ta đã tuyên bố mình là chúa tể (ahav) của Mayapan …"
Rước các linh mục trên một bức bích họa từ Bonampak.
Đây là những gì Yuri Knorozov đã viết, nhưng bây giờ chúng ta hãy xem điều gì có thể ẩn sau những lời này của anh ấy. Thứ nhất, cái giếng nổi tiếng chỉ đơn giản là nổi bật về kích thước: nó gần như tròn, như thể nó được khoan bằng một chiếc máy khoan khổng lồ, và có đường kính khoảng sáu mươi mét!
Và bạn có nghĩ rằng ai đó có thể thoát khỏi đây mà không cần sự giúp đỡ?
Từ mép giếng đến mặt nước của nó - hai mươi mét, vì vậy chạm vào mặt nước (nếu bạn bị ném ở đó), niềm vui là dưới mức trung bình. Nhưng ngay cả khi bạn đã tự mình nhảy xuống đó, thì … trong trang phục tươi tốt của "sứ giả của các vị thần", với trang sức bằng vàng và ngọc trên tay và chân của bạn, bạn sẽ dễ dàng chết chìm trong đó hơn!
Đền Bonampak: Một sự đổi mới hiện đại khác.
Nhìn từ trên cao xuống làn nước xanh ngắt của Giếng thiêng, không thể tưởng tượng nổi làm thế nào một người có thể ra khỏi đó mà không cần sự trợ giúp từ bên ngoài. Nhưng không những không có ai giúp đỡ Hunak Keel, ngược lại, còn có các thầy tế ở rìa giếng, và nếu "sứ giả" của các vị thần muốn lên mặt đất, họ sẽ can ngăn anh ta về sự đúng đắn của một ý định như vậy với một trận mưa đá.
Ngôi đền được xây dựng vào năm 790 để vinh danh chiến thắng của thành phố trước vương quốc láng giềng. Đây là bên phải của tấm bia dưới mái nhà. Căn phòng có ba lối vào. Các bức tranh tường ở một trong các phòng chưa hoàn thiện.
Và đây là cách tương tự được mô tả trong cuốn sách của V. A. Kuzmishchev "Bí ẩn của các linh mục Maya": sự kiện này xảy ra trong "kỷ niệm hai mươi năm" của 8 A-háp. (Trong một lần chuyển từ "tài khoản ngắn" của Maya 1185 - 1204 SCN.) Itza, vì âm mưu của Hunak Keel, người cai trị pháo đài của người Maya …"
Mayapan: kim tự tháp và đài quan sát.
"Pyramid of the Wonderworker" - thành phố Uxmal.
Có nghĩa là, dường như Hunak Keel không được chỉ định mà anh ta đã trốn thoát khỏi giếng và các linh mục đã biến anh ta trở thành người cai trị của Mayapan. Anh ta nuôi trong lòng một mối hận thù dữ dội … kẻ thống trị Chuck Shib Chuck, người có thể được nhìn thấy ở đó trong giếng và gửi đến và lật đổ anh ta!
Cảnh chiến đấu từ Bonampak.
Đó là, hãy nhìn vào những gì xảy ra: cùng một Hunak Keel A - không tin vào các vị thần (đó là với người Maya ?!), không tin vào sự trả thù của họ, không tin vào các linh mục, B - ngoài anh ta, ở đó ít nhất hai người nữa, những người đã giúp anh ta. A - để được cứu trong giếng (cách anh ta định cư ở đó, không được nhìn thấy từ trên cao và cách anh ta thở cho đến khi các linh mục rời đi, chúng tôi chỉ có thể đoán), B - để thoát khỏi giếng, cần một chiếc thang dây hoặc ít nhất là một sợi dây có nút thắt. C - họ giấu anh ta trong ba ngày, G - họ lấy sơn đỏ cho anh ta và giúp anh ta đi xuống giếng vào ngày thứ ba, khi các thầy tế đến hỏi sứ giả rằng anh ta đã trở về từ các vị thần.
Đài quan sát "Karakol" ở Tsichen Itza.
Được rồi Copernicus, được rồi Giordano Bruno và Galelevo Galilei - đã có khoa học và kính thiên văn. Và bên cạnh đó, họ cũng không phủ nhận sự tồn tại của Chúa. Martin Luther cũng không từ chối anh ta, anh ta muốn có một nhà thờ rẻ tiền. Tuy nhiên, người Maya cũng có đài quan sát của riêng họ … Hầu như ở mọi thành phố của họ!
A-háp - để giành chiến thắng, và trước mặt ông là những kẻ thù bị đánh bại với những chiếc đinh rách. Họ chắc chắn sẽ không bỏ chạy như vậy! Hình chữ nhật màu trắng ở dưới cùng là cánh cửa.
Và sau đó người đàn ông biết rằng anh ta là "sứ giả của các vị thần", rằng hạnh phúc của người dân phụ thuộc vào anh ta, liệu trời có mưa hay không, và có mùa màng hay sẽ có đói kém. Và vì vậy anh ta không sợ bất kỳ điều này, anh ta đã tổ chức việc cứu rỗi và xuất hiện của mình trước, tức là anh ta tìm thấy những người không sợ cơn thịnh nộ của các vị thần và cũng không tố cáo anh ta. Đó có thể là chính các linh mục?
Bảng phân cảnh đầy đủ về "chiến trường" của Bonampak.
Không, họ không thể! Lẽ ra, lý trí phải nói với họ rằng họ đang tạo ra một tiền lệ nguy hiểm trong mắt người dân. Và anh ta, sứ giả trở về, có thể ban cho họ những gì, những thầy tế lễ toàn năng của các vị thần toàn năng, những người đã gửi hàng trăm người đến các bàn tế lễ của Kukulkan toàn năng. Rốt cuộc, bản thân anh ta cũng đang trên lưng ngựa, tức là một chỉ huy, nhưng thôi - anh ta đã hạ cánh xuống như một nạn nhân trong một cái giếng! Đó là, tất cả mọi người đã hy sinh, bất kể khuôn mặt của họ! Và chỉ có một người, người không tin vào bất cứ điều gì, cố gắng sử dụng niềm tin của người khác để có lợi cho mình. Và cả thần thánh và con người đều không trừng phạt anh ta!
Halach Vinik Bonampaka.
