Trận chiến vĩ đại nhất trong quá khứ là gì? Hãy hỏi về nó ở Ấn Độ, và bạn sẽ được trả lời: tất nhiên là trận chiến ở cánh đồng Kuru hoặc Kurukshetra. Mọi người ở đó đều biết về trận chiến này và mọi thứ liên quan đến sự kiện này, bởi vì việc nghiên cứu bài thơ "Mahabharata" (Câu chuyện về trận chiến vĩ đại của hậu duệ Bharata) được đưa vào chương trình giảng dạy của trường, và có những người biết nó trong thơ!
Điều thú vị là lần đầu tiên đề cập đến sử thi về cuộc chiến của hậu duệ Bharata có từ thế kỷ thứ 4. Trước Công nguyên, trong khi nó chỉ được ghi vào thế kỷ 5 - 4. Một xúc sắc. hình thành "Mahabharata" trong cả một thiên niên kỷ! Là một tượng đài sử thi, công trình này không có gì sánh được. Tuy nhiên, từ đó bạn cũng có thể học được nhiều điều về những vũ khí mà người Ấn-Âu cổ đại đã chiến đấu bằng vũ khí gì, những thiết bị quân sự và áo giáp mà họ có.
Arjuna và Krishna đi chiến đấu. Đây là cách người da đỏ tưởng tượng trong quá khứ.
Vì vậy, từ đó bạn có thể biết rằng đã có một đội hình chiến đấu được gọi là "shakata" (xe đẩy), nhưng để chống lại nó, các đội quân phải được sắp xếp theo thứ tự dưới cái tên "krauncha" (cần cẩu).
Đánh giá thành phần của đơn vị quân sự thần thoại akshauhini, bao gồm 21870 chiến xa, 21870 voi, 65610 ngựa và 109.350 lính bộ, xe ngựa, voi, kỵ mã và lính bộ binh đã tham gia vào các trận chiến thời đó. Tuy nhiên, điều quan trọng là xe ngựa đứng đầu trong danh sách này, và hầu hết các anh hùng của bài thơ không chiến đấu với tư cách kỵ mã hay cưỡi voi, mà đứng trên xe ngựa và dẫn đầu quân đội của họ.
Đây là chakra hay chakram.
Nếu chúng ta loại bỏ tất cả các loại cường điệu nghệ thuật và mô tả về việc sử dụng tất cả các loại "vũ khí thần thánh", tuyệt vời nhất trong hành động của chúng, thì bất kỳ nhà nghiên cứu nào về bài thơ này sẽ thấy rõ rằng cung tên chiếm vị trí quan trọng nhất. trong toàn bộ kho vũ khí của nó. Sự tiện lợi của việc sử dụng chúng đối với các chiến binh chiến đấu trên chiến xa là điều hiển nhiên: một người đứng trên bệ của nó, bắn, trong khi người kia lái ngựa. Đồng thời, chiến xa thường đứng bất động, và chiến binh anh hùng trên đó phóng những đám mây mũi tên về phía kẻ thù. Bài thơ mô tả rằng các chiến binh không ngần ngại giết những con ngựa được buộc vào chiến xa và người điều khiển của nhau. Chiến xa bị bất động theo cách này sẽ trở nên vô dụng và sau đó chiến binh rời khỏi nó và lao vào kẻ thù bằng kiếm và khiên, hoặc bằng gậy, và trong những trường hợp cực đoan, khi bị mất vũ khí, anh ta thậm chí còn nắm lấy bánh xe và lao đi. vào trận chiến với anh ta!
Nhiều loại vũ khí có viền của Ấn Độ.
Tất nhiên, cả hai chiến binh này đều phải được đào tạo bài bản, vì việc điều khiển chiến xa không dễ dàng như vậy, đặc biệt là trong trận chiến. Điều thú vị là các hoàng tử Pandava trong "Mahabharata", thể hiện sự khéo léo của họ trong việc sử dụng vũ khí và cưỡi ngựa, bắn trúng mục tiêu bằng mũi tên khi phi nước đại. Đó là, nó nói về khả năng cưỡi và bắn cung của họ từ vị trí này - tức là về các kỹ năng phát triển của cung thủ ngựa. Sau đó, họ thể hiện khả năng lái xe ngựa và cưỡi voi, sau đó là bắn cung một lần nữa, và chỉ ở vị trí cuối cùng họ mới thể hiện khả năng chiến đấu bằng kiếm và dùi cui.
Không có vũ khí - một bánh xe chiến xa sẽ làm được! Điều quan trọng nhất đối với Abhimanyo, con trai của Arjduna, là chiến đấu đến cùng!
Điều thú vị là nếu cung của các anh hùng trong sử thi Tây Âu luôn không có tên, nhưng kiếm và ít thường có tên hơn, người Viking có rìu, thì cung của các nhân vật chính của Mahabharata, theo quy luật, lại có tên riêng.. Ví dụ, cây cung của Arjuna được gọi là Gandiva, và thêm vào đó, anh ta có hai cây cung không bao giờ chạy, thường được tìm thấy trên chiến xa của anh ta, và cây cung của Krishna được gọi là Sharanga. Các loại vũ khí và trang bị khác có tên riêng: đây là cách ném đĩa của Krishna được gọi là Sudarshana, vỏ của Arjuna, thay thế cho sừng hoặc kèn của anh ta, là Devadatta, và vỏ của Krishna là Panchajanya. Thật thú vị khi kẻ thù của các hoàng tử Pandava, con trai của người tài xế Karna, lại sở hữu một vũ khí tuyệt vời - một chiếc phi tiêu không thể cưỡng lại, không bao giờ bắn trượt, và anh ta cũng có một cái tên riêng - Amodha. Đúng, nó chỉ có thể ném một lần và Karna buộc phải để dành nó cho trận đấu quyết định với Arjuna, tuy nhiên, anh ta không thể lao vào và phóng phi tiêu vào đối thủ khác. Nhưng đây là ví dụ duy nhất mà phi tiêu có tên riêng. Những thanh kiếm, được Pandavas và Kauravas sử dụng trong trận chiến chỉ sau khi mũi tên và các loại vũ khí khác đã được sử dụng hết, không có tên riêng của chúng. Chúng tôi nhấn mạnh một lần nữa rằng đây không phải là trường hợp của các hiệp sĩ thời trung cổ của châu Âu, những người có tên riêng của họ bằng kiếm, nhưng chắc chắn không phải cung tên.
Cỗ xe chiến của Arjuna và Krishna. Nhưng chúng còn hoành tráng hơn thế trong bộ phim truyền hình Ấn Độ dài 267 tập.
Để bảo vệ mình khỏi vũ khí của kẻ thù, các chiến binh Mahabharata thường đội vỏ sò, đội mũ bảo hiểm trên đầu và mang khiên trên tay. Ngoài cung tên - vũ khí quan trọng nhất của họ, họ sử dụng giáo, phi tiêu, gậy, không chỉ được sử dụng làm vũ khí tấn công, mà còn để ném, ném đĩa - luân xa và duy nhất nhưng không kém phần quan trọng - kiếm.
Sừng linh dương với đầu kim loại và một chiếc khiên.
Bắn từ cung tên, đứng trên chiến xa, các chiến binh của Pandavas và Kauravas sử dụng các loại mũi tên khác nhau, hơn nữa, rất thường xuyên - những mũi tên có đầu hình lưỡi liềm, họ cắt dây cung của cung và chính mình, trong tay của đối thủ của họ, bị cắt thành nhiều mảnh ném vào họ dùi cui và áo giáp của kẻ thù, cũng như khiên và thậm chí cả thanh kiếm! Bài thơ thực sự chứa đầy những tường thuật về toàn bộ dòng mũi tên được phun ra bởi những mũi tên thần kỳ, cũng như cách họ giết voi kẻ thù bằng mũi tên của mình, đập vỡ chiến xa và liên tục đâm vào nhau. Hơn nữa, điều quan trọng là không phải mọi người bị đâm đều bị giết ngay lập tức, mặc dù có người bị đâm bằng ba mũi tên, có người bị năm hoặc bảy mũi, và có người bị bảy hoặc mười mũi tên cùng một lúc.
Và vấn đề ở đây hoàn toàn không phải chỉ là sự huyền ảo của cốt truyện "Mahabharata". Chỉ là trong trường hợp này, đây chỉ là một màn trình diễn phóng đại thực tế là nhiều mũi tên, áo giáp xuyên thủng và thậm chí, có lẽ, bị mắc vào chúng bằng đầu nhọn của chúng, không thể gây ra thương tích nghiêm trọng cho chính chiến binh trong trường hợp này. Các chiến binh tiếp tục chiến đấu ngay cả khi họ bị mắc kẹt bởi những mũi tên - một tình huống khá điển hình cho thời kỳ trung cổ. Đồng thời, mục tiêu của những người lính đối phương, như đã nói, không chỉ là một chiến binh chiến đấu trên chiến xa, mà còn cả những con ngựa và một người lái xe của anh ta, mặc dù anh ta tham gia vào trận chiến, nhưng không thực sự chiến đấu chính mình. Cần đặc biệt lưu ý rằng nhiều cỗ xe hoạt động trong bài thơ trang trí các biểu ngữ, mà cả người của họ và người lạ nhận ra họ từ xa. Ví dụ, chiến xa của Arjuna có một biểu ngữ với hình ảnh của thần khỉ Hanuman, người trong những thời điểm khó khăn đã hét lớn vào kẻ thù của mình, khiến chúng khiếp sợ, trong khi biểu ngữ với một cây cọ vàng và ba ngôi sao bay phấp phới trên cỗ xe của người cố vấn và kẻ thù của mình Bhishma.
Mahabharata chứa đầy những tưởng tượng thực sự tuyệt vời. Ví dụ, một Vriddhakshatra nào đó đã thề với con trai mình là Jayadratha rằng nếu ai đó chặt đầu ông ta trên chiến trường và nó rơi xuống đất, thì đầu của kẻ đã chặt nó sẽ ngay lập tức vỡ thành trăm mảnh! Đây là cách để giết một người như vậy? Nhưng Arjuna tìm ra một lối thoát: mũi tên của anh ta mang đầu của đứa con trai bị sát hại đến ngay đầu gối của người cha đang cầu nguyện Jayadratha, và khi anh ta đứng dậy (tự nhiên, không để ý đến bất cứ điều gì xung quanh!) Và sau đó đầu anh ta rơi xuống đất… những gì xảy ra với anh ta là những gì anh ta tự phát minh ra! Nó là gì ?!
Điều quan trọng cần lưu ý là các anh hùng của "Mahabharata" chiến đấu không chỉ bằng đồng, mà còn bằng vũ khí sắt, đặc biệt, họ sử dụng "mũi tên sắt". Tuy nhiên, phần sau, cũng như tất cả các huynh đệ tương tàn diễn ra trong bài thơ, được giải thích bởi thực tế là vào thời điểm này mọi người đã bước vào Kaliyuga, "Thời đại đồ sắt" và thời đại của tội lỗi và tội lỗi, bắt đầu từ ba. ngàn năm trước công nguyên.
Voi chiến Ấn Độ mặc áo giáp, thế kỷ XIX. Bảo tàng vũ khí Stratford, Stratford-upon-Avan, Anh.
Trong bài thơ, một số hành động của các anh hùng liên tục bị lên án là không xứng đáng, trong khi những hành động khác, ngược lại, thể hiện sự cao thượng của họ. “… Trước khi anh ta tham gia với Arjuna, Bhurishravas đã tấn công anh ta và dùng mũi tên tắm cho anh ta; và Satyaki bắn tên vào Bhurishravasa, và cả hai đánh nhau bằng nhiều đòn mạnh mẽ. Dưới mũi tên của Bhurishravas, ngựa của Satyaka ngã xuống, và Satyaki dùng mũi tên của mình hạ gục ngựa của kẻ thù. Bị ngã ngựa, cả hai anh hùng xuống xe lao vào nhau với kiếm trên tay, máu chảy như hai con hổ dữ. Và họ đã chiến đấu trong một thời gian dài, và không ai có thể đánh bại người kia, nhưng cuối cùng, Satyaki, kiệt sức trong cuộc đấu tranh, bắt đầu nhượng bộ. Nhận thấy điều này, Krishna quay chiếc xe của mình đến đó và nói với Arjuna: "Nhìn kìa, Bhurisravas đang áp đảo, anh ta sẽ giết Satyaki nếu bạn không giúp anh ta." Và khi Bhurishravas ném đối thủ của mình xuống đất và giơ kiếm lên cho anh ta ra đòn cuối cùng, Arjuna với một mũi tên nhanh chóng đã cắt đứt tay của người anh hùng cùng với thanh kiếm. Bhurishravas loạng choạng và chìm xuống đất, mất sức. Và, quay một cái nhìn trách móc về phía Arjuna, anh ta nói: "Hỡi kẻ hùng mạnh, thật không thích hợp để bạn can thiệp vào cuộc chiến đơn lẻ của chúng ta!" Satyaki, trong khi đó, nhảy lên và nhặt thanh kiếm của mình lên, chặt đầu của Bhurishravas, người đang ngồi trên mặt đất trong khi anh ta đang thì thầm cầu nguyện. Nhưng vì hành động này, không xứng đáng là một chiến binh lương thiện, anh ta đã bị Arjuna, Krishna, và những chiến binh khác, những người đã theo dõi cuộc đấu tay đôi với Bhurishravas lên án."
Kalari payatu là môn võ thuật lâu đời nhất ở Ấn Độ để chiến đấu bằng kiếm.
Nhưng điều thú vị hơn nữa trong bài thơ là sự thay đổi kỳ lạ xảy ra với những người anh hùng của nó, những người đã tham gia chiến tranh. Vì vậy, các Pandavas cao quý chắc chắn là những anh hùng tốt của thời bình, và Kauravas được thể hiện bởi những người có phẩm chất đạo đức thấp và gây ra sự lên án toàn cầu.
Karna giết Ghatotkaca. Ghatotkaca là một con quỷ Rakshasa và không nên can thiệp vào các cuộc chiến của con người. Nhưng anh ta là con trai của một trong những Pandavas. Và khi cha anh ấy yêu cầu anh ấy giúp đỡ, anh ấy không thể từ chối, mặc dù điều này là trái quy định. "Một người đàn ông chính trực có thể bất chấp các quy tắc," thần thánh Krishna nói với cha mình, "nếu anh ta có một mục tiêu xứng đáng!" Đó là, đây là ý tưởng: nếu mục tiêu là cao cả, thì bất kỳ hành động nào cũng là chính đáng!
Tuy nhiên, khi một cuộc chiến bắt đầu, người Kauravas là người chiến đấu một cách trung thực và cao thượng, trong khi những người Pandavas mê những thủ đoạn khác nhau và hành động một cách quỷ quyệt nhất. Ví dụ, vị thần và người lái xe của Arjuna Krishna khuyên nên làm suy yếu tinh thần chiến đấu của đối thủ của họ là Drona bằng cách báo cáo sai sự thật về cái chết của con trai mình Ashwatthaman, để sau này giết anh ta dễ dàng hơn. Và họ làm điều đó rất thông minh. Một con voi tên Ashwatthaman bị giết. Và trung thực nhất của Pandavas, anh ta thông báo với Drona rằng anh ta đã bị giết, nhưng từ con voi thốt ra không rõ ràng. Và ông ấy, tự nhiên, nghĩ về con trai mình! Tại sao lại có điều này trong bài thơ? Điều gì, các tác giả cổ đại muốn thể hiện theo cách mà chiến tranh làm hư hỏng và hư hỏng ngay cả những gì cao quý nhất? Nhưng sau đó còn về Kauravas, những người đã "xấu"?
Krishna và Arjuna đang thổi vỏ.
Hoặc, như một trong những học giả đã nói, "các Pandavas được đại diện cho quyền trong những điểm yếu của họ, và Kauravas có tội với lòng dũng cảm của họ." Hay nó chỉ ra rằng mục tiêu chính trong chiến tranh là chiến thắng, và mọi thứ đều được cứu chuộc bởi nó? Sau đó, chúng ta có trước chúng ta, có lẽ, căn cứ cổ xưa nhất của nguyên tắc "cuối cùng biện minh cho phương tiện", được thể hiện trong một hình thức sử thi! Mahabharata trực tiếp tuyên bố rằng người chiến thắng luôn đúng. Anh ta thậm chí có thể thay đổi nghiệp, bởi vì anh ta có khả năng thay đổi ý tưởng về nó!
