Lịch sử về sự xuất hiện của nhà nước Ukraine và người Ukraine đặt ra nhiều câu hỏi, đặc biệt là trước những nỗ lực của một số đại diện của giới tinh hoa Ukraine nhằm dẫn dắt lịch sử Ukraine từ Kievan Rus hoặc coi họ là hậu duệ của người Sumer cổ đại (nỗ lực hoàn toàn mang tính giai thoại).
Về vấn đề này, thật thú vị khi hiểu tại sao vùng đất nguyên thủy của Nga, mà từ xa xưa được gọi là Rus, đột nhiên bắt đầu được gọi là Ukraine, và nó đã xảy ra như thế nào. Là một phần của công quốc Nga cổ, Kievan Rus, phát triển mạnh mẽ vào thế kỷ 9-12, theo thời gian nó được chuyển đổi thành Ukraine, nơi xuất thân của người Ukraine và ai là người đã đóng góp vào việc này. Trước những sự kiện gần đây ở Ukraine và liên quan đến tính cấp thiết ngày càng tăng của vấn đề này, tôi cho rằng cần phải quay lại xem xét.
Những nỗ lực nhằm thay đổi bản sắc dân tộc Nga trên lãnh thổ Ukraine ngày nay đã diễn ra dưới tác động của các thế lực bên ngoài, trong khi hệ tư tưởng dân tộc xa lạ với người dân bị áp đặt và các giá trị cơ bản vốn có trong cộng đồng dân tộc Nga đã bị phá hủy.
Với sự trợ giúp của những ý tưởng mang lại từ bên ngoài, vì lợi ích của các dân tộc khác, trong nhiều thế kỷ, họ đã cố gắng định dạng lại ý thức dân tộc của một bộ phận người dân Nga. Điều này được thực hiện với mục đích tạo ra một quốc gia giả tạo với một hệ tư tưởng thù địch cố hữu, kích động sự đối đầu giữa các bộ phận người dân Nga.
Là cơ sở tư tưởng để phá vỡ ý thức tự tôn dân tộc của người dân Nga thuộc nhánh Tây Nam, hệ tư tưởng của người Ukraine đã được thúc đẩy và thực hiện, được hình thành bởi các thế lực bên ngoài trong nhiều thời đại lịch sử khác nhau.
Có một số giai đoạn trong việc quảng bá bản sắc Ukraine. Mỗi người trong số họ giải quyết các nhiệm vụ cụ thể của thời gian đó, nhưng tất cả đều nhằm mục đích tiêu diệt bản sắc Nga ở những vùng đất này. Là kết quả của quá trình tiến hóa hàng thế kỷ của người Ukraine ở Ukraine ngày nay, nó đã trở thành một hệ tư tưởng quốc gia-nhà nước. Những anh hùng giả như Bandera và Shukhevych đã trở thành biểu tượng quốc gia của nó.
Giai đoạn Lithuania-Ba Lan
Đầu tiên, giai đoạn Litva-Ba Lan áp đặt một bản sắc dân tộc khác lên người Nga (thế kỷ XIV-XVI) bắt đầu sau khi người Tatar-Mông Cổ chiếm Kiev (1240), cuộc xâm lược của Kievan Rus và sự phân chia các vùng đất của Nga. giữa Đại công quốc Litva, công quốc Moscow và Ba Lan. Nguyên nhân là do những tuyên bố đối với di sản tinh thần Nga của Đại công quốc Litva, nơi đã sát nhập hầu hết các vùng đất của Nga và công quốc Moscow, nơi trở thành trung tâm hành chính và tinh thần của người dân Nga.
Cuộc đối đầu nảy sinh đặc biệt trầm trọng hơn vào thế kỷ thứ XIV, khi các hoàng tử Nga tuyên bố mình là người sưu tầm các vùng đất Nga và "Tất cả nước Nga" xuất hiện trong tiêu đề riêng. Nó tiếp tục trong thời kỳ Sa hoàng đầu tiên Ivan Khủng khiếp và Thời kỳ Rắc rối với nhà nước thống nhất Ba Lan-Litva, khi ở cấp độ giữa các tiểu bang, họ tranh cãi gay gắt hơn không phải về câu hỏi ai và vùng đất nào thuộc về ai và như thế nào. Nó được gọi là.
Vị thế không thể lay chuyển của các đại công tước Nga, và sau đó là của các sa hoàng, trên sự kế vị của họ trên tất cả các vùng đất thuộc Nga đã gây ra quan niệm đối ứng giữa người Litva-Ba Lan về nhà nước Matxcơva như một vùng đất không thuộc Nga. Trong bản thuyết minh của nó, "Luận thuyết về hai nạn đói" (1517) của Matvey Mekhovsky xuất hiện, trong đó trạng thái "Muscovy" xuất hiện với những "Muscovite" sống ở đó mà không đề cập đến việc họ là người Nga.
Khái niệm này lan rộng trong cuộc sống hàng ngày của người Ba Lan-Litva, nhưng việc củng cố quyền lực và ảnh hưởng của nhà nước Nga khiến họ tìm kiếm các hình thức thay đổi bản sắc của những người Nga hiện nay, những người, sau Liên minh Lublin (1569), đã trở thành một quốc gia Ba Lan-Litva duy nhất.
Giải pháp cho vấn đề này trùng hợp với cuộc tấn công ngày càng mạnh mẽ của Công giáo chống lại Chính thống giáo, và các sự kiện chính diễn ra trên mặt trận tư tưởng chính của thời kỳ đó - mặt trận tôn giáo. Các nhà chức trách của Rzecz Pospolita và các giáo phẩm Công giáo đưa ra quyết định, với mục đích phá hoại sự thống nhất của Nga, giáng một đòn mạnh vào giá trị tinh thần chính của nước Nga vào thời điểm đó - đức tin Chính thống của nước này và đang cố gắng ép buộc một đức tin khác dưới hình thức Liên minh Brest (1596).
Các giáo sĩ Chính thống giáo và dân thường phản đối quyết liệt. Không đạt được sự thay đổi đức tin giữa những người Chính thống giáo, người Ba Lan đã thuyết phục các hệ thống cấp bậc Chính thống giáo và tầng lớp quý tộc gia nhập liên minh, cố gắng gia nhập giới tinh hoa Ba Lan, do đó tước bỏ sự hỗ trợ vật chất của Chính thống giáo và hạ cấp nó xuống cấp độ “Khlop”.
Đồng thời, một cuộc tấn công vào tiếng Nga bắt đầu, nó bị trục xuất khỏi văn phòng làm việc, người dân Nga bị buộc phải sử dụng hoàn toàn tiếng Ba Lan ở những nơi công cộng, dẫn đến sự xuất hiện trong tiếng Nga của nhiều từ tiếng Ba Lan, và vào giữa thế kỷ 17, nó biến thành một biệt ngữ Ba Lan-Nga xấu xí - nguyên mẫu của ngôn ngữ Ukraina trong tương lai.
Bước tiếp theo của người Ba Lan là loại trừ khỏi lưu hành các khái niệm "Rus" và "Nga". Vào thời điểm đó, trong các xã hội Ba Lan và Nga ở cấp độ hộ gia đình, các vùng đất xa xôi của hai quốc gia được gọi là "ukraina", và sứ thần của Giáo hoàng Antonio Possevino đã đề xuất vào năm 1581 đặt tên cho các vùng đất phía tây nam nước Nga bằng tên này.
Người Ba Lan đang đưa một thuật ngữ mới vào công việc văn phòng, và dần dần, thay vì khái niệm "Rus", "Ukraine" xuất hiện trong lưu hành tài liệu. Vì vậy, từ một khái niệm địa lý thuần túy, thuật ngữ này mang một ý nghĩa chính trị, và các nhà chức trách Ba Lan, thông qua quản đốc Cossack, người được giáo dục chủ yếu bằng tiếng Ba Lan và phấn đấu trở thành một quý tộc mới, đang cố gắng giới thiệu khái niệm này vào quần chúng.
Người dân không chấp nhận danh tính áp đặt cho họ, và sự áp bức và ngược đãi đã kích động một loạt các cuộc nổi dậy phổ biến chống lại những kẻ áp bức Ba Lan, mà các nhà tư tưởng Ukraine hiện đại đang cố gắng trình bày như cuộc đấu tranh giải phóng dân tộc của "người dân Ukraine" vì độc lập của họ dưới thời sự lãnh đạo của các trưởng lão Cossack.
Một gian lận như vậy không liên quan gì đến thực tế, vì Cossacks không chiến đấu cho sự giải phóng dân tộc của nhân dân, nhưng hàng loạt tìm cách trở thành một phần đã đăng ký của Cossacks, nhận các khoản thanh toán và đặc quyền để phục vụ nhà vua Ba Lan, và để để có được sự ủng hộ của mọi người, họ buộc phải lãnh đạo các cuộc nổi dậy.
Với sự gia nhập của Tả ngạn sau khi Pereyaslav Rada vào nhà nước Nga, quá trình áp đặt danh tính "Ukraina" cho người dân vùng tây nam Rus 'trên lãnh thổ này thực tế dừng lại, và dần dần, trong suốt thế kỷ 18, " Thuật ngữ tiếng Ukraina”không còn được sử dụng. Ở Bờ phải, vốn không mất đi quyền lực của Ba Lan, quá trình này vẫn tiếp tục và việc thiết lập các cơ cấu giáo dục của người Ba Lan trở nên thống trị.
Giai đoạn đánh bóng
Giai đoạn thứ hai của Ba Lan về việc áp đặt danh tính "Ukraine" bắt đầu vào cuối thế kỷ 18 và tiếp tục cho đến khi cuộc nổi dậy Ba Lan thất bại vào năm 1863. Đó là do mong muốn của giới tinh hoa Ba Lan hồi sinh Khối thịnh vượng chung Ba Lan-Litva bên trong các biên giới cũ của nó, vốn đã biến mất khỏi bản đồ chính trị do sự phân chia Ba Lan lần thứ hai (1792) và thứ ba (1795) và sự hợp nhất của Bờ phải vào Đế quốc Nga (Galicia trở thành một phần của Áo-Hungary).
Giai đoạn này được đặc trưng bởi một hiện tượng như Ukraino Giang mai, có hai hướng. Đầu tiên là Ukraine chính trị, được nuôi dưỡng bởi người Ba Lan với mục đích khơi dậy trong người dân Lãnh thổ Tây Nam mong muốn ly khai khỏi Nga và lôi kéo họ tham gia vào sự hồi sinh của Ba Lan.
Thứ hai là Ukraino Giang mai dân tộc học, xuất hiện trong giới trí thức Nam Nga và chứng minh sự hiện diện của quốc tịch Tiểu Nga như một bộ phận của toàn dân Nga. Trong giới trí thức Nga, những người đại diện cho phe chính trị Ukraine liên quan đến việc “đi theo nhân dân” được gọi là “những người yêu thích bông”, và những người bảo vệ nguồn gốc “Ukraina” của người Nga nhỏ được gọi là “Mazepians”.
Đối với những hoạt động như vậy, người Ba Lan có nhiều cơ hội nhất, vì sự thống trị của người Ba Lan ở Bờ phải không trải qua bất kỳ thay đổi nào, và hoàng đế Alexander I, người không thờ ơ với họ, không chỉ bao vây triều đình của mình bằng chính quyền quý tộc Ba Lan, mà còn khôi phục sự cai trị hoàn toàn của người Ba Lan ở tất cả các vùng đất của Lãnh thổ Tây Nam. và đặt hoàn toàn hệ thống giáo dục vào tay họ.
Lợi dụng điều này, người Ba Lan tạo ra hai trung tâm tư tưởng của họ: trường đại học Kharkov (1805) và Kiev (1833). Đầu tiên, đội ngũ giảng viên của định hướng tương ứng được lựa chọn bởi người được ủy thác của trường đại học Pole Severin Pototsky, từ đây những ý tưởng của người Ukraine được lan truyền trong một bộ phận giới trí thức Nam Nga và một nhân vật nổi tiếng về dân tộc học Ukraine như nhà sử học Nikolai Kostomarov. đưa lên đây.
Đại học Kiev nói chung được thành lập trên cơ sở Đại học Vilnius và Kremenets Lyceum, đã bị đóng cửa sau cuộc nổi dậy của người Ba Lan năm 1830, và hầu hết giáo viên và sinh viên trong đó là người Ba Lan. Nó đã trở thành tâm điểm của giới trí thức Polonophile và là điểm nóng của chủ nghĩa Ukraine chính trị, vào năm 1838 dẫn đến việc đóng cửa tạm thời và trục xuất hầu hết giáo viên và sinh viên gốc Ba Lan ra khỏi các bức tường của trường đại học.
Ukraine chính trị dựa trên ý tưởng của nhà văn Ba Lan Jan Potocki, người đã viết cuốn sách Những mảnh vỡ lịch sử và địa lý về Scythia, Sarmatia và người Slav (1795) cho mục đích tuyên truyền, trong đó ông phác thảo một khái niệm được phát minh về một dân tộc Ukraine riêng biệt, có nguồn gốc hoàn toàn độc lập.
Những ý tưởng bên lề này được phát triển bởi một nhà sử học Ba Lan khác, Tadeusz Chatsky, người đã viết tác phẩm giả khoa học "Về tên" Ukraine "và nguồn gốc của người Cossacks" (1801), trong đó ông đã dẫn dắt người Ukraine thoát khỏi đám đông người Ukraine mà ông đã phát minh ra, người được cho là đã di cư từ sông Volga vào thế kỷ thứ 7.
Trên cơ sở của những lựa chọn này, một trường phái “tiếng Ukraina” đặc biệt gồm các nhà văn và học giả Ba Lan đã xuất hiện, những người đã thúc đẩy hơn nữa khái niệm được phát minh và đặt nền tảng tư tưởng mà người Ukraina được tạo ra. Sau đó, bằng cách nào đó họ quên đi ukrakh và chỉ nhớ về chúng sau hơn hai trăm năm, vào thời của Yushchenko.
Pole Franciszek Duchinsky đã đổ máu tươi vào học thuyết này. Anh ta cố gắng che đậy những ý tưởng ảo tưởng của mình về "sự lựa chọn" của người Ba Lan và những người "người Ukraina" có liên quan dưới dạng một hệ thống khoa học, lập luận rằng người Nga (Muscovite) hoàn toàn không phải là người Slav, mà là hậu duệ của người Tatars, và là người đầu tiên đánh giá rằng cái tên "Rus" bị đánh cắp bởi người Muscovite từ người Ukraine, những người duy nhất được hưởng nó. Đây là cách mà truyền thuyết vẫn còn sống đến ngày nay về những người Muscovite xấu đã đánh cắp tên của Rus được sinh ra.
Vào khoảng cuối thế kỷ 18, một tác phẩm giả khoa học ẩn danh về khuynh hướng tư tưởng “Lịch sử của nhà Rus” (xuất bản năm 1846) xuất hiện dưới dạng viết tay, được đúc kết từ sự suy đoán, ngụy tạo một cách hoài nghi về sự thật lịch sử và tràn ngập lòng căm thù động vật học đối với mọi thứ tiếng Nga. Các dòng chính của opus này là sự cô lập ban đầu của Người Nga nhỏ khỏi Người Nga vĩ đại, sự chia cắt các quốc gia của họ và cuộc sống hạnh phúc của người Nga Nhỏ trong Khối thịnh vượng chung.
Theo tác giả, lịch sử của Tiểu Nga được tạo ra bởi các công tước vĩ đại, và các thủ lĩnh Cossack. Nước Nga nhỏ bé là một quốc gia Cossack, người Cossack không phải là những tên cướp đường cao, những kẻ buôn bán chủ yếu là cướp, cướp và buôn bán nô lệ, mà là những người có phẩm giá hiệp sĩ. Và, cuối cùng, bang Cossack vĩ đại không bao giờ bị chinh phục bởi bất cứ ai, mà chỉ tự nguyện đoàn kết với những người khác trên phương diện bình đẳng.
Tuy nhiên, tất cả những điều vô nghĩa này được gọi là "Lịch sử của Rus" đã nổi tiếng trong giới trí thức Nga và gây ấn tượng mạnh mẽ đối với những người Ukraine trong tương lai - Kostomarov và Kulish, và Shevchenko, ngạc nhiên trước những câu chuyện về thời kỳ vàng son của Cossacks miễn phí và những người Muscovite thấp hèn, không mệt mỏi đã lấy từ đó làm tư liệu cho các tác phẩm văn học của họ.
Sự kết hợp giả tưởng lịch sử dựa trên sự dối trá này về quá khứ vĩ đại của người Cossack và cảm giác tự ti sâu sắc đã trở thành cơ sở cho tất cả các tác phẩm lịch sử Ukraine sau này và tư tưởng dân tộc của người Ukraine.
Những ý tưởng ngoài lề về chủ nghĩa Ukraina của Pototsky và Chatsky, ở dạng được sửa đổi một chút, đã tìm thấy sự ủng hộ của các đại diện cá nhân của giới trí thức Nam Nga, những người đã thành lập Ukraino Giang mai dân tộc học.
Người Ukraine Nikolai Kostomarov đề xuất khái niệm của riêng mình về sự tồn tại của hai dân tộc Nga - Người Nga vĩ đại và Người Nga nhỏ, trong khi anh ta không đặt nó vào ý nghĩa của một "người Ukraine" riêng biệt, không phải là người Nga. Sau đó, nhà lý thuyết Ukraina Hrushevsky bảo vệ khái niệm "người Ukraina" tách biệt với người Nga.
Một người Ukraine khác, Panteleimon Kulish, để dạy dân thường đọc và viết, đã đề xuất vào năm 1856 hệ thống chính tả đơn giản của riêng mình (kulishovka), hệ thống này ở Áo Galicia, chống lại ý muốn của Kulish, đã được sử dụng vào năm 1893 để tạo ra một ngôn ngữ Ukraine phân cực..
Để thúc đẩy các ý tưởng về Ukraino Giang mai ở Kiev, do Kostomarov đứng đầu, Cyril và Methodius Brotherhood (1845-1847) đã được thành lập, tổ chức này tự đặt cho mình nhiệm vụ đấu tranh để thành lập một liên bang Slav với các thể chế dân chủ. Một chủ trương như vậy rõ ràng không phù hợp với hệ thống quyền lực hiện có, và nó đã sớm bị đánh bại.
Dân tộc học Ukraine không nhận được bất kỳ sự phân bổ nào trong ý thức quần chúng, vì giới trí thức Ukraine tồn tại hoàn toàn tách biệt với quần chúng và được hầm trong nước trái cây của chính họ. Người ta có thể nói lên loại ảnh hưởng nào đối với quần chúng nếu, chẳng hạn, tình anh em của Cyril và Methodius chỉ bao gồm 12 trí thức trẻ và cựu nông nô Taras Shevchenko tham gia cùng họ, người làm việc tại trường đại học với tư cách là một nghệ sĩ, người vào thời điểm đó đã sống. với người Ba Lan ở Vilna và đã nghe truyền thuyết ở đó về “những người Ukraine tự do”.
"Sự lưu hành" của Ukrainophile trong người dân và nỗ lực của họ để "giáo dục" nông dân nhằm đánh thức "sự tự nhận thức về Ukraina" của họ đã không thành công. Từ "Ukraina" với tư cách là một ẩn danh dân tộc đã không lan truyền trong giới trí thức hay nông dân.
Người Ba Lan một lần nữa thất bại trong việc tổ chức một phong trào dân tộc "Ukraina" đòi độc lập. Dân cư của Lãnh thổ Tây Nam không ủng hộ cuộc nổi dậy của người Ba Lan. Sau thất bại vào năm 1863 và việc chính phủ Nga áp dụng các biện pháp nghiêm trọng chống lại những người ly khai Ba Lan, Ukraino Giang mai ở Nga trên thực tế đã biến mất, và trung tâm của nó chuyển đến Galicia của Áo, nơi nhiều nhà hoạt động Ba Lan của phong trào này đã chuyển đến.
