Xung đột giữa các chủng tộc luôn là một trong những vấn đề chính trị trong nước nghiêm trọng nhất đối với Hợp chủng quốc Hoa Kỳ. Mặc dù thực tế rằng sự phân biệt chủng tộc đối với người Mỹ gốc Phi đã chính thức là dĩ vãng, nhưng trên thực tế, sự khác biệt lớn về trình độ và chất lượng cuộc sống giữa người "da trắng" và người "da đen" ở Hoa Kỳ vẫn tồn tại cho đến ngày nay. Hơn nữa, sự bất mãn của người Mỹ gốc Phi đối với địa vị xã hội của họ là nguyên nhân của tình trạng bất ổn và bạo loạn liên miên. Thông thường, hành động tùy tiện thực tế hoặc tưởng tượng tiếp theo của cảnh sát liên quan đến một người có màu da ngăm đen trở thành lý do chính thức cho bạo loạn. Nhưng ngay cả trong một trường hợp như vụ sát hại một "anh chàng đường phố" người Mỹ gốc Phi bởi một cảnh sát, thì cũng không thể tập hợp hàng nghìn người để gây bạo loạn, nếu tất nhiên, mọi người không được nâng cao bởi địa vị xã hội của họ. sẵn sàng nổi loạn vì bất cứ lý do gì và thậm chí liều mạng để trút bỏ mọi cảm xúc tiêu cực, mọi căm ghét của mình. Đây là trường hợp ở Los Angeles, Fergusson, và nhiều thành phố khác của Mỹ. Vào thời điểm đó, Liên Xô đã bỏ lỡ một cơ hội tuyệt vời để làm suy yếu nghiêm trọng Hoa Kỳ bằng cách kích thích và hỗ trợ phong trào giải phóng dân tộc của người Mỹ gốc Phi.
Sự phân biệt chủng tộc và người Mỹ gốc Phi đấu tranh cho quyền của họ
Các công dân Mỹ vẫn còn sống và thậm chí không quá già, họ đã tìm ra chế độ phân biệt chủng tộc thực sự tồn tại ở Hoa Kỳ cho đến những năm 1960. Trong những năm đó, khi các nguồn thông tin của Mỹ cáo buộc Liên Xô vi phạm nhân quyền, trong chính "tòa thành của nền dân chủ" đã có sự phân biệt đối xử nghiêm trọng dựa trên màu da. Người Mỹ gốc Phi không thể tham dự "trường học của người da trắng", và trên phương tiện giao thông công cộng ở Montgomery, Alabama, bốn hàng ghế đầu tiên được dành cho "người da trắng" và người Mỹ gốc Phi không thể ngồi trên đó, ngay cả khi chúng trống. Hơn nữa, người Mỹ gốc Phi buộc phải nhường ghế trên các phương tiện giao thông công cộng cho bất kỳ người "da trắng" nào, bất kể tuổi tác và giới tính của họ cũng như tuổi tác và giới tính của họ. Tuy nhiên, khi phong trào chống thực dân phát triển trên thế giới, ý thức tự giác của người da đen ở Mỹ ngày càng lớn. Chiến tranh thế giới thứ hai, trong đó hàng trăm nghìn binh sĩ da đen chiến đấu trong hàng ngũ quân đội Mỹ và cũng giống như các đồng nghiệp "da trắng" của họ, đã đổ máu, đóng một vai trò quan trọng trong mong muốn bình đẳng của người Mỹ gốc Phi với "người da trắng". Trở về quê hương, không hiểu sao họ không xứng đáng được hưởng những quyền lợi như những công dân “da trắng”, kể cả những người không chiến đấu. Một trong những ví dụ đầu tiên về phản kháng chống phân biệt chủng tộc là hành động của Rosa Parks. Người phụ nữ làm thợ may ở Montgomery này đã không nhường ghế trên xe buýt cho một người Mỹ "da trắng". Vì hành vi này, Rosa Parks đã bị bắt và phạt tiền. Cũng trong năm 1955, tại Montgomery, cảnh sát bắt thêm 5 phụ nữ, 2 trẻ em và một số lượng lớn đàn ông Mỹ gốc Phi. Tất cả tội lỗi của họ đều giống với hành động của Công viên Rosa - họ không chịu từ bỏ vị trí của mình trên phương tiện giao thông công cộng vì lý do chủng tộc. Tình hình với việc đi lại trong xe buýt của thành phố Montgomery đã được giải quyết với sự giúp đỡ của một cuộc tẩy chay - hầu như tất cả người da đen và đa sát sinh sống trong thành phố và tiểu bang từ chối sử dụng phương tiện giao thông công cộng. Cuộc tẩy chay được Martin Luther King, nhà lãnh đạo khét tiếng của phong trào người Mỹ gốc Phi, ủng hộ và công bố rộng rãi. Cuối cùng, vào tháng 12 năm 1956, Đạo luật Phân biệt Xe buýt Montgomery đã bị bãi bỏ. Tuy nhiên, sự phân biệt đối xử với người Mỹ gốc Phi trong các cơ sở giáo dục trung học và đại học vẫn chưa biến mất ở bất cứ đâu. Ngoài ra, tình trạng phân biệt đối xử vẫn tồn tại ở những nơi công cộng. Ở Albany, Georgia, vào năm 1961, người Mỹ gốc Phi, theo sự xúi giục của Martin Luther King, đã cố gắng thực hiện một chiến dịch chấm dứt tình trạng phân biệt đối xử ở những nơi công cộng. Kết quả của việc giải tán các cuộc biểu tình, cảnh sát đã bắt giữ 5% tổng số cư dân da đen của thành phố. Đối với các trường trung học, ngay cả sau khi trẻ em da đen được chính quyền cấp trên chính thức cho phép theo học, chính quyền địa phương và các tổ chức phân biệt chủng tộc đã tạo ra đủ loại trở ngại cho người Mỹ gốc Phi, kết quả là việc đưa trẻ đến trường đơn giản là không an toàn.
Trong bối cảnh cuộc đấu tranh của người Mỹ gốc Phi chống lại sự phân biệt chủng tộc, vốn bị ảnh hưởng phần lớn bởi những tư tưởng hòa bình của Martin Luther King, đã có một sự cực đoan hóa dần dần của giới trẻ người Mỹ gốc Phi. Nhiều người trẻ không hài lòng với các chính sách của Martin Luther King và các nhà lãnh đạo khác của phong trào chống phân biệt chủng tộc, vì họ cho rằng nó quá tự do và không có khả năng mang lại thay đổi thực sự trong tình hình xã hội và chính trị của người da đen. Trong phong trào của người Mỹ gốc Phi, hai mô hình chính đã xuất hiện xác định hệ tư tưởng và thực tiễn chính trị của các phong trào và tổ chức cụ thể. Mô hình đầu tiên - nhà hội nhập - bao gồm nhu cầu về quyền bình đẳng của người Mỹ "da trắng" và "da đen" và sự hội nhập của dân số da đen vào xã hội Mỹ như một thành phần chính thức của nó. Nguồn gốc của mô hình tích hợp được hình thành vào những năm 1920. trong "Harlem Renaissance" - một phong trào văn hóa dẫn đến sự nở rộ của văn học người Mỹ gốc Phi trong nửa đầu thế kỷ XX và giúp cải thiện nhận thức của người Mỹ gốc Phi "da trắng". Nó phù hợp với mô hình tích hợp mà Martin Luther King và những người ủng hộ ông trong Phong trào Dân quyền đã thực hiện các hoạt động của họ. Mô hình của nhà tích hợp phù hợp với bộ phận người Mỹ gốc Phi của Hoa Kỳ, tập trung vào việc "hòa nhập" vào đời sống xã hội và chính trị của đất nước mà không có sự biến đổi triệt để và theo một cách thức hòa bình. Tuy nhiên, lập trường này không thỏa mãn được lợi ích của một bộ phận đáng kể thanh niên người Mỹ gốc Phi, đặc biệt - những đại diện của các tầng lớp xã hội cấp dưới cấp tiến, những người không tin vào khả năng "hội nhập có hệ thống" của người da đen vào đời sống chính trị - xã hội. của Hoa Kỳ.
Chủ nghĩa cực đoan da đen
Phần cực đoan của người Mỹ gốc Phi tập hợp xung quanh mô hình dân tộc chủ nghĩa hoặc chủ nghĩa phân biệt và chủ trương cách ly khỏi dân số "da trắng" của Hoa Kỳ, bảo tồn và phát triển các thành phần gốc Phi của văn hóa người Mỹ gốc Phi. Vào những năm 1920. vị trí này được phản ánh trong các hoạt động của Marcus Mosia Garvey và phong trào của ông nhằm đưa người Mỹ gốc Phi trở lại châu Phi - Chủ nghĩa Rastafarianism. Ngoài ra, mô hình dân tộc chủ nghĩa của phong trào người Mỹ gốc Phi có thể được cho là do "người Hồi giáo da đen" - cộng đồng có ảnh hưởng "Quốc gia Hồi giáo", đã thống nhất một bộ phận người Mỹ gốc Phi quyết định chấp nhận Hồi giáo như một sự thay thế cho Cơ đốc giáo - tôn giáo của " chủ nô da trắng”. Một ảnh hưởng lớn đến sự phát triển của mô hình dân tộc chủ nghĩa của phong trào người Mỹ gốc Phi được tạo ra bởi các khái niệm của các nhà lý thuyết châu Phi, trước hết - lý thuyết về sự phủ định - tính duy nhất và độc quyền của các dân tộc châu Phi. Nguồn gốc của khái niệm phủ định là nhà văn, nhà thơ và nhà triết học người Senegal Leopold Cedar Senghor (sau đó ông trở thành tổng thống của Senegal), nhà thơ và nhà văn sinh ra ở Martinique, Aimé Sezer, và nhà thơ kiêm nhà văn người Pháp gốc Guiana Leon-Gontran Damas.. Bản chất của khái niệm phủ định ở đây nằm ở việc thừa nhận nền văn minh châu Phi là nguyên bản và tự cung tự cấp, không cần cải tiến bằng cách vay mượn văn hóa châu Âu. Phù hợp với khái niệm tiêu cực, tâm lý người châu Phi được đặc trưng bởi sự ưu tiên của cảm xúc, trực giác và cảm giác "thuộc về" đặc biệt. Chính sự tham gia chứ không phải khát khao kiến thức, như ở người châu Âu, mới là trọng tâm của văn hóa châu Phi. Những người theo quan niệm của người tiêu cực tin rằng người châu Phi có một tâm linh đặc biệt xa lạ và không thể hiểu được đối với một người được nuôi dưỡng trong nền văn hóa châu Âu. Có nguồn gốc là một phong trào triết học và văn học, người da đen dần bị chính trị hóa và hình thành cơ sở của nhiều khái niệm về "chủ nghĩa xã hội châu Phi" lan sang lục địa châu Phi sau khi bắt đầu quá trình phi thực dân hóa. Vào thập niên 1960. Nhiều đại diện của phong trào người Mỹ gốc Phi, những người chia sẻ các định hướng của mô hình dân tộc chủ nghĩa, đã làm quen với các khái niệm chính trị cấp tiến của cánh tả phổ biến trong thời kỳ này trong giới trẻ sinh viên Mỹ. Do đó, các khẩu hiệu chống chủ nghĩa đế quốc và chủ nghĩa xã hội đã đi vào cụm từ chính trị của những người theo chủ nghĩa dân tộc Mỹ gốc Phi.
Sự ra đời của Panthers: Bobby và Hugh
Vào tháng 10 năm 1966 tại Oakland, một nhóm thanh niên người Mỹ gốc Phi cực đoan đã thành lập Đảng Tự vệ Báo đen, được mệnh danh là trở thành một trong những tổ chức chính trị cấp tiến nổi tiếng nhất trong lịch sử Hoa Kỳ. Khởi nguồn của "Black Panthers" là Bobby Seal và Hugh Newton - hai thanh niên có chung ý tưởng về "chủ nghĩa ly khai của người da đen", tức là mô hình dân tộc chủ nghĩa đó trong phong trào người Mỹ gốc Phi, đã được đề cập ở trên. Đó là giá trị kể một chút về mỗi người trong số họ. Robert Seal, hay còn được biết đến với cái tên Bobby Seal, sinh năm 1936 và vào thời điểm tạo ra "Black Panthers", anh ấy đã ba mươi tuổi. Là người gốc Texas, ông cùng cha mẹ chuyển đến Oakland từ khi còn nhỏ, và ở tuổi 19, ông gia nhập Lực lượng Không quân Hoa Kỳ. Tuy nhiên, ba năm sau, Sil bị đuổi khỏi quân đội vì kỷ luật kém, sau đó anh nhận được công việc thợ chạm khắc kim loại tại một trong những doanh nghiệp thuộc ngành hàng không vũ trụ, khi đang hoàn thành chương trình trung học. Sau khi nhận bằng tốt nghiệp trung học, Seal vào đại học, nơi anh theo học để trở thành một kỹ sư, đồng thời, lĩnh hội những kiến thức cơ bản của khoa học chính trị. Chính khi đang học đại học, Bobby Seal đã gia nhập Hiệp hội Người Mỹ gốc Phi (AAA), tổ chức nói trên lập trường "chủ nghĩa ly khai da đen", nhưng bản thân anh lại có thiện cảm hơn với chủ nghĩa Mao. Trong hàng ngũ của tổ chức này, anh đã gặp Hugh Newton - người đồng sáng lập thứ hai của đảng Black Panthers.
Hugh Percy Newton chỉ mới 24 tuổi vào năm 1966. Ông sinh năm 1942 trong một gia đình lao động nông nghiệp, nhưng xuất thân nghèo khó của ông không giết chết sự thôi thúc tự nhiên của Newton trong việc học tập. Anh đã ghi danh vào Oakland Merrity College, sau đó theo học trường luật ở San Francisco. Giống như nhiều bạn bè cùng trang lứa, Hugh Newton tham gia vào các hoạt động của các băng đảng da đen thanh niên, trộm cắp nhưng không bỏ học và cố gắng dành số tiền tội phạm có được cho việc học của mình. Tại trường đại học, anh đã gặp Bobby Seal. Giống như Bobby Seale, Newton không thông cảm quá nhiều với "nạn phân biệt chủng tộc da đen", mà nhiều đại diện của cánh hữu, cánh dân tộc chủ nghĩa của phong trào người Mỹ gốc Phi, cũng như với những quan điểm cực tả cực đoan. Theo cách riêng của mình, Hugh Newton là một người độc nhất vô nhị.
Anh ta đã kết hợp được hình ảnh "bảnh bao" của một "gã đường phố" dễ mắc tội ác, chịu những tệ nạn xã hội của tầng lớp thấp như nghiện rượu và ma túy, với khao khát kiến thức không ngừng, với mong muốn làm nên cuộc đời của anh ta. những người đồng bộ lạc tốt hơn - ít nhất là như bản thân Hugh hiểu được sự cải tiến này Newton và các cộng sự của ông trong tổ chức cách mạng.
Malcolm X, Mao và Fanon là ba người truyền cảm hứng cho Black Panther
Đồng thời, những ý tưởng về Malcolm X, nhà lãnh đạo huyền thoại người Mỹ gốc Phi, người bị giết vào năm 1965 đã trở thành một trong những lý do chính thức để thành lập Đảng Tự vệ Black Panthers, có ảnh hưởng lớn đến các vị trí chính trị xã hội của ông. Như bạn đã biết, Malcolm X đã bị bắn bởi những người theo chủ nghĩa dân tộc da đen, nhưng nhiều chính trị gia người Mỹ gốc Phi đã buộc tội các cơ quan đặc nhiệm của Mỹ về vụ giết Malcolm, bởi vì chỉ có họ, theo quan điểm của những đồng đội bị sát hại, mới có lợi cho việc hủy hoại thể chất của một người nói cực đoan. trong môi trường người Mỹ gốc Phi. Khi bắt đầu sự nghiệp chính trị của mình, Malcolm Little, người lấy bút danh "X", là một "người da đen ly khai" điển hình. Ông ủng hộ sự cô lập cứng rắn nhất của người da đen của Hoa Kỳ với "người da trắng", bác bỏ học thuyết bất bạo động do Martin Luther King cổ vũ. Tuy nhiên, sau đó, nghiên cứu sâu hơn về Hồi giáo, Malcolm X đã thực hiện Hajj đến Mecca và một chuyến đi đến châu Phi, nơi, dưới ảnh hưởng của các chính trị gia Ả Rập thuộc chủng tộc da trắng, anh ta đã rời bỏ chủ nghĩa phân biệt chủng tộc da đen nguyên thủy và định hướng lại ý tưởng. về một sự thống nhất theo chủ nghĩa quốc tế của "người da đen" và "người da trắng" chống lại phân biệt chủng tộc và phân biệt đối xử xã hội. Rõ ràng, các nhà hoạt động của "Quốc gia Hồi giáo" - tổ chức lớn nhất tôn trọng các ý tưởng "chủ nghĩa ly khai của người da đen", đã giết ông vì bác bỏ các ý tưởng "phân biệt chủng tộc da đen". Chính từ Malcolm X, Black Panthers đã vay mượn định hướng phản kháng bạo lực chống lại nạn phân biệt chủng tộc, một cuộc đấu tranh vũ trang chống lại sự áp bức của người Mỹ gốc Phi.
Đảng Black Panthers ban đầu được thành lập không chỉ với tư cách là một người theo chủ nghĩa dân tộc, mà còn là một tổ chức xã hội chủ nghĩa. Hệ tư tưởng của nó được hình thành dưới ảnh hưởng của cả "chủ nghĩa ly khai da đen" và người da đen, và chủ nghĩa xã hội cách mạng, bao gồm cả chủ nghĩa Mao. Sự đồng cảm của Black Panthers đối với chủ nghĩa Mao bắt nguồn từ chính bản chất lý thuyết cách mạng của Chủ tịch Mao. Khái niệm chủ nghĩa Mao, ở một mức độ lớn hơn chủ nghĩa Mác-Lênin truyền thống, phù hợp với nhận thức của quần chúng bị áp bức ở các nước thuộc "thế giới thứ ba". Vì người Mỹ gốc Phi thực sự là một "thế giới thứ ba" trong xã hội Hoa Kỳ, ở một vị trí xã hội cực kỳ thiệt thòi và đại diện cho hàng triệu người thất nghiệp kinh niên hoặc làm việc tạm thời, cách hiểu của Chủ nghĩa Mao về cuộc cách mạng phù hợp nhất với lợi ích thực sự của Báo đen. Ý nghĩa của khái niệm cách mạng vô sản và chế độ chuyên chính của giai cấp vô sản khó có thể được giải thích đối với những người da đen trẻ tuổi từ các khu ổ chuột ở các thành phố Hoa Kỳ, vì hầu hết họ chưa bao giờ có việc làm ổn định và không thể xác định mình với giai cấp công nhân. Ngay cả khái niệm tạo ra "các khu vực giải phóng" cũng có thể được thực hiện bởi "Black Panthers", ít nhất là ở miền nam Hoa Kỳ, nơi ở một số địa phương, người Mỹ gốc Phi chiếm đa số dân số. Ngoài tài liệu về chủ nghĩa Mao, các nhà lãnh đạo của Black Panthers cũng nghiên cứu tác phẩm của Ernesto Che Guevara về chiến tranh du kích, tác phẩm cũng đóng một vai trò quan trọng trong việc định hình quan điểm chính trị của các nhà hoạt động của tổ chức.
Tư tưởng của Black Panthers bị ảnh hưởng rất nhiều bởi tư tưởng của Franz Fanon (1925-1961), một trong những nhân vật quan trọng nhất trong phong trào giải phóng dân tộc châu Phi chống thực dân giữa thế kỷ XX. Đáng chú ý là bản thân Franz Fanon là một người có nguồn gốc hỗn hợp. Là người gốc Martinique, thuộc địa của Pháp ở Caribe, nơi đã trở thành một trong những trung tâm của sự phục hưng quốc gia Afro-Caribbean, ông là người Afromartinian trên cha mình và mẹ ông là người gốc Âu (Alsatian). Trong Chiến tranh thế giới thứ hai, Fanon phục vụ trong quân đội Pháp, tham gia giải phóng nước Pháp và thậm chí còn được tặng thưởng Quân Thập Tự. Sau chiến tranh, Franz Fanon nhận bằng y khoa tại Đại học Lyon, đồng thời nghiên cứu triết học và gặp gỡ một số nhà triết học nổi tiếng của Pháp. Sau này ông tham gia cuộc đấu tranh giải phóng dân tộc của nhân dân Angiêri và trở thành thành viên của Mặt trận giải phóng dân tộc Algeria. Năm 1960, ông thậm chí còn được bổ nhiệm làm Đại sứ Algeria tại Ghana, nhưng cùng thời gian đó Fanon bị bệnh bạch cầu và phải sang Mỹ điều trị, nơi ông qua đời năm 1961, chỉ sống đến 36 tuổi. Theo quan điểm chính trị của mình, Fanon là người ủng hộ nhất quán cuộc đấu tranh chống thực dân và giải phóng hoàn toàn lục địa châu Phi, cũng như người Mỹ gốc Phi khỏi sự áp bức của thực dân và phân biệt chủng tộc. Tác phẩm có lập trình của Franz Fanon là cuốn sách Branded by the Curse, cuốn sách này đã trở thành cuốn sách hướng dẫn hành động thực sự cho nhiều nhà hoạt động Black Panther. Trong tác phẩm này, Fanon nhấn mạnh sức mạnh "tẩy rửa" của bạo lực, ca ngợi cuộc đấu tranh vũ trang chống thực dân. Theo Fanon, và thời điểm này rất quan trọng để hiểu được bản chất của hệ tư tưởng của chủ nghĩa cấp tiến chính trị của người Mỹ gốc Phi (và người gốc Phi nói chung), chính nhờ cái chết mà những người bị áp bức ("Da đen") mới nhận ra tính hữu hạn của áp bức - xét cho cùng, một kẻ khai hoang, một kẻ phân biệt chủng tộc, một kẻ áp bức có thể chỉ đơn giản là bị giết và sau đó ưu thế của hắn tiêu tan … Do đó, Fanon khẳng định ưu tiên của bạo lực trong cuộc chiến chống chủ nghĩa thực dân và chủ nghĩa phân biệt chủng tộc, vì ông coi bạo lực là phương tiện giải phóng những người bị áp bức khỏi ý thức nô lệ. Black Panthers tiếp thu những ý tưởng của Fanon về bạo lực và đó là lý do tại sao họ tự xưng là một đảng vũ trang, không chỉ tập trung vào các hoạt động xã hội và chính trị, mà còn vào cuộc đấu tranh vũ trang chống lại kẻ thù của người Mỹ gốc Phi và chống lại “lực lượng phản động” trong Bản thân phong trào người Mỹ gốc Phi.
Những người yêu nước khu phố da đen
Các nhà lãnh đạo Black Panther tự coi mình là những người theo chủ nghĩa Mao cam kết. Chương trình chính trị của đảng, được gọi là "Chương trình Mười điểm", bao gồm các luận điểm sau: "1) Chúng tôi phấn đấu cho tự do. Chúng tôi muốn có quyền tự định đoạt số phận của cộng đồng da đen; 2) Chúng tôi cố gắng tạo việc làm đầy đủ cho người dân của chúng tôi; 3) Chúng tôi cố gắng chấm dứt sự bóc lột cộng đồng người da đen bởi các nhà tư bản; 4) Chúng tôi cố gắng cung cấp cho người dân nhà ở tươm tất, phù hợp với nơi ở của con người; 5) Chúng tôi muốn cung cấp cho người dân của chúng tôi một nền giáo dục có thể bộc lộ đầy đủ bản chất thực sự của sự suy thoái văn hóa của xã hội Mỹ da trắng. Chúng tôi muốn học hỏi từ lịch sử thực tế của mình để mỗi người da đen biết được vai trò thực sự của mình trong xã hội hiện đại; 6) Chúng tôi chủ trương rằng tất cả công dân da đen được miễn nghĩa vụ quân sự; 7) Chúng tôi cam kết chấm dứt ngay lập tức sự tàn bạo của cảnh sát và việc giết hại vô cớ những công dân da đen; 8) Chúng tôi ủng hộ việc trả tự do cho tất cả các tù nhân da đen trong các nhà tù thành phố, quận, tiểu bang và liên bang; 9) Chúng tôi yêu cầu các công dân có địa vị xã hội bình đẳng và các cộng đồng da đen quyết định số phận của các bị cáo da đen, như được quy định trong Hiến pháp Hoa Kỳ; 10) Chúng tôi muốn đất đai, bánh mì, nhà ở, giáo dục, quần áo, công lý và hòa bình. " Vì vậy, những yêu cầu mang tính chất giải phóng dân tộc đã được kết hợp trong chương trình Black Panther với những đòi hỏi của xã hội. Khi các nhà hoạt động của Black Panther trôi sang bên trái, họ cũng đi theo hướng bác bỏ các ý tưởng về "chủ nghĩa ly khai của người da đen", cho phép khả năng hợp tác với các tổ chức cách mạng "da trắng". Nhân tiện, đảng White Panthers cũng xuất hiện ở Hoa Kỳ, mặc dù nó không đạt đến mức độ nổi tiếng, số lượng hay quy mô hoạt động của hình mẫu “đen” của nó. White Panthers được tạo ra bởi một nhóm sinh viên Mỹ - cánh tả sau khi nói chuyện với đại diện của Black Panthers. Sau này, khi được các sinh viên da trắng hỏi, làm thế nào để phong trào giải phóng người Mỹ gốc Phi có thể được giúp đỡ, đã trả lời - "tạo ra những con báo trắng."
Các nhà hoạt động của Black Panther đã tạo ra phong cách độc đáo của riêng họ, nổi tiếng trên toàn thế giới và giành được thiện cảm của giới trẻ cấp tiến người Mỹ gốc Phi trong nhiều thập kỷ tới. Biểu tượng của tổ chức là con báo đen, không bao giờ tấn công trước mà bảo vệ đến kẻ cuối cùng và tiêu diệt kẻ tấn công. Đảng đã thông qua một bộ đồng phục đặc biệt - mũ nồi đen, áo khoác da đen và áo nỉ xanh với hình ảnh một con báo đen. Số lượng bữa tiệc trong hai năm lên đến hai nghìn người, và các chi nhánh của nó xuất hiện ở New York - ở Brooklyn và Harlem. Black Panthers có sự tham gia của những thanh niên người Mỹ gốc Phi hoạt động chính trị nhất, những người đồng cảm với những tư tưởng xã hội chủ nghĩa mang tính cách mạng. Nhân tiện, thời trẻ, mẹ của rapper nổi tiếng Tupac Shakur Afeni Shakur (tên thật - Ellis Fay Williams) đã tham gia tích cực vào tổ chức. Chính nhờ những quan điểm cách mạng của mẹ mà rapper nổi tiếng thế giới đã có tên - Tupac Amaru - để vinh danh nhà lãnh đạo Inca nổi tiếng đã chiến đấu chống lại thực dân Tây Ban Nha. Tên của chàng trai sinh năm 1971 được đặt ra bởi "Đồng chí Geronimo" - Elmer Pratt, một trong những thủ lĩnh của "Black Panthers", người nằm trong vòng trong của Afeni Shakur và là người trở thành "bố già" của Tupac. Mẹ đỡ đầu của Tupac là Assata Olugbala Shakur (tên thật - Joanne Byron), một tên khủng bố huyền thoại của Đảng Báo đen, năm 1973 đã tham gia vào một cuộc đấu súng với cảnh sát và năm 1977 bị kết án tù chung thân vì tội giết một sĩ quan cảnh sát. Assata Shakur may mắn thoát khỏi nhà tù năm 1979, và năm 1984, cô chuyển đến Cuba, nơi cô đã sống hơn 30 năm. Đáng chú ý là các cơ quan đặc nhiệm của Mỹ vẫn đang tìm kiếm Assata Shakur trong danh sách những kẻ khủng bố nguy hiểm nhất, bất chấp độ tuổi đáng kính của người phụ nữ - sáu mươi tám tuổi.
Kể từ khi Black Panthers định vị mình như một đảng chính trị của người Mỹ gốc Phi, tuyên bố cách mạng giải phóng cư dân của khu ổ chuột, các vị trí đã được giới thiệu trong đảng theo đường lối của chính phủ. Robert Seal trở thành chủ tịch và thủ tướng của đảng, và Hugh Newton trở thành bộ trưởng quốc phòng. Chính dưới sự phục tùng của Hugh Newton dũng cảm mà các chiến binh vũ trang của "Black Panthers" phụ trách, có nhiệm vụ bảo vệ các khu dân cư da đen khỏi sự tùy tiện của cảnh sát Mỹ.
Các chiến binh của "Black Panthers" trên xe của họ đã đi theo tuần tra của cảnh sát, trong khi bản thân họ không vi phạm luật lệ giao thông và hành xử theo cách mà từ quan điểm của pháp luật, không có bất kỳ yêu cầu nào chống lại họ. Nói chung, cảnh sát đã trở thành kẻ thù chính của Black Panthers. Giống như bất kỳ thanh niên nào đến từ các khu vực xã hội khó khăn, những người sáng lập và hoạt động của Black Panthers ghét cảnh sát từ khi còn nhỏ, và bây giờ động lực tư tưởng đã tiếp thêm vào sự căm thù của thanh thiếu niên này - xét cho cùng, với cảnh sát, cơ chế đàn áp của người Mỹ liên quan đến nhà nước, bao gồm cả các biểu hiện phân biệt chủng tộc của nó. Trong từ điển của "Black Panthers", cảnh sát lấy tên là "lợn" và kể từ đó, các chiến binh người Mỹ gốc Phi của họ không đặt tên cho chúng nữa, điều này khiến các sĩ quan cảnh sát rất tức giận. Ngoài việc chống lại sự tùy tiện của cảnh sát, Black Panthers quyết định chấm dứt tội phạm ở các khu dân cư người Mỹ gốc Phi, chủ yếu là buôn bán ma túy. Việc buôn bán ma túy, theo các nhà lãnh đạo đảng, mang lại cái chết cho người da đen, vì vậy những người Mỹ gốc Phi tham gia buôn bán ma túy bị coi là kẻ thù của việc giải phóng người Mỹ gốc Phi. Ngoài ra, "Black Panthers" còn cố gắng chứng tỏ mình trong việc tổ chức các sáng kiến xã hội, đặc biệt, họ tổ chức các căng tin từ thiện, nơi đại diện thu nhập thấp của người Mỹ gốc Phi có thể ăn.
Fredrika Newton, vợ của Hugh Newton, nhớ lại trong một cuộc phỏng vấn với các phóng viên rằng Black Panthers “yêu cầu chấm dứt tình trạng phân biệt đối xử và phân biệt đối xử trong việc làm, xây dựng nhà ở xã hội để người dân khu ổ chuột có nơi ở đàng hoàng. Chúng tôi phản đối sự tàn bạo của cảnh sát và sự tùy tiện của tòa án, và cũng thuê xe buýt để đưa những người thân phẫn nộ đi thăm các tù nhân. Không ai trong chúng tôi nhận tiền cho công việc của mình - chúng tôi từng chút từng chút từng chút một thu thập thức ăn cho người nghèo và quỹ từ thiện. Nhân tiện, "Chương trình Bữa sáng" do chúng tôi phát minh đã lan rộng khắp cả nước. Chính chúng tôi là những người đầu tiên nói vào những năm 70 rằng trẻ em không thể học bình thường nếu chúng không được cho ăn vào buổi sáng. Vì vậy, tại một trong những nhà thờ ở San Francisco, chúng tôi cho bọn trẻ ăn mỗi sáng, và chính phủ lắng nghe chúng tôi và miễn phí bữa sáng ở trường "(A. Anischuk. Con báo đen trong trang điểm. Phỏng vấn Fredrika Newton - góa phụ của Hugh Newton // http: / /web.archive.org/).
Eldridge Cleaver trở thành Bộ trưởng Thông tin trong Đảng Báo đen. Vai trò của anh trong tổ chức Black Panthers không kém gì Bobby Seale và Hugh Newton. Eldridge Cleaver sinh năm 1935 và tại thời điểm thành lập đảng là một người đàn ông 31 tuổi với kinh nghiệm sống đáng kể. Là người gốc Arkansas sau đó chuyển đến Los Angeles, Cleaver đã tham gia vào các băng nhóm tội phạm thanh niên từ khi còn thiếu niên.
Năm 1957, ông bị bắt vì một số vụ hãm hiếp và bị bỏ tù, tại đây ông đã viết một số bài báo quảng bá các ý tưởng của "chủ nghĩa dân tộc da đen". Cleaver chỉ được phát hành vào năm 1966. Đương nhiên, một người có quan điểm tương tự đã không đứng sang một bên và ủng hộ việc thành lập đảng Black Panthers. Trong bữa tiệc, anh tham gia vào các mối quan hệ công chúng, tuy nhiên, giống như tất cả các nhà hoạt động, anh tham gia "tuần tra" đường phố của các khu dân cư người Mỹ gốc Phi và đụng độ với cảnh sát. Robert Hutton (1950-1968) trở thành Thủ quỹ của Đảng Báo đen. Khi thành lập đảng, anh mới 16 tuổi, nhưng chàng trai trẻ đã nhanh chóng tạo được uy tín ngay cả với những đồng chí lớn tuổi hơn mình và anh đã được giao trọng trách về tài chính của tổ chức. Bobby Hutton trở thành một trong những thành viên tích cực nhất của đảng và tham gia nhiều cuộc biểu tình, trong đó có hành động nổi tiếng chống lại lệnh cấm mang súng ở nơi công cộng.
"Chiến tranh với cảnh sát" và sự suy tàn của đảng
Năm 1967, Hugh Newton bị bắt vì tội giết một sĩ quan cảnh sát và bị tạm giam. Tuy nhiên, 22 tháng sau, cáo buộc chống lại "Bộ trưởng Quốc phòng Black Panther" đã được bãi bỏ, vì hóa ra người cảnh sát rất có thể đã bị chính đồng nghiệp của mình bắn nhầm. Hugh Newton đã được trả tự do. Tuy nhiên, vào năm 1970, hầu hết các đơn vị cơ cấu của "Black Panthers" ở các thành phố của Mỹ đã bị cảnh sát tiêu diệt. Thực tế là khi Martin Luther King bị giết vào tháng 4 năm 1968, "Black Panthers", người thường đối xử với anh ta không mấy thiện cảm, đã quyết định trả thù. Xét cho cùng, Martin Luther King, mặc dù là một người theo chủ nghĩa hòa bình tự do, một nhà hòa nhập, nhưng vẫn là người đấu tranh cho sự bình đẳng của người da đen. Trong một cuộc đấu súng với cảnh sát, Bobby Hutton, thủ quỹ 17 tuổi của Black Panther, đã bị bắn chết. Một nhà hoạt động hàng đầu khác của Panther, Eldridge Cleaver, đã tìm cách di cư và tìm nơi ẩn náu, đầu tiên là ở Algeria, sau đó ở Pháp và Cuba. Bobby Seal nhận bốn năm tù. Vào tháng 8 năm 1968 g.đã có các cuộc đấu súng giữa Black Panthers và cảnh sát ở Detroit và Los Angeles, và sau đó - các vụ xả súng ở Indianapolis, Detroit, Seattle, Oakland, Denver, San Francisco và New York. Chỉ trong năm 1969, 348 nhà hoạt động đảng đã bị bắt. Vào tháng 7 năm 1969, cảnh sát tấn công văn phòng Black Panther ở Chicago, tham gia vào một cuộc đọ súng kéo dài một giờ với Panthers. Vào tháng 12 năm 1969, một cuộc chiến kéo dài 5 giờ đồng hồ giữa cảnh sát và Black Panthers nổ ra ở Los Angeles, nơi chính quyền một lần nữa cố gắng đóng cửa văn phòng địa phương của Đảng người Mỹ gốc Phi. Đến cuối năm 1970, 469 nhà hoạt động Black Panther đã bị bắt. Trong thời gian này, mười nhà hoạt động đã bị giết trong các vụ xả súng. Cần lưu ý rằng ngoài các chiến binh của "Black Panthers", nạn nhân của 48 vụ xả súng là 12 cảnh sát. Tuy nhiên, Hugh Newton không mất hy vọng về sự hồi sinh của sức mạnh trước đây của phong trào. Năm 1971, ông đến Trung Quốc, tại đây ông đã gặp gỡ các đại diện của giới lãnh đạo cộng sản Trung Quốc.
Năm 1974, Newton đã có một cuộc cãi vã dữ dội với Bobby Seal, sau đó, kết quả của quá trình tố tụng, các vệ sĩ của Newton đã đánh Seal bằng roi da, sau đó người này buộc phải điều trị y tế. Năm 1974, Hugh Newton một lần nữa bị buộc tội giết người, sau đó ông buộc phải trốn ở Cuba. Chính phủ xã hội chủ nghĩa của Cuba đã đối xử với Black Panthers bằng sự cảm thông, vì vậy Hugh Newton đã có thể ở lại hòn đảo này cho đến năm 1977, sau đó ông trở về Hoa Kỳ. Năm 1980, ông nhận bằng Tiến sĩ tại Đại học California, với luận văn về Chiến tranh chống lại con báo: Nghiên cứu về sự đàn áp của Mỹ. Năm 1982, Đảng Báo đen không còn tồn tại. Số phận xa hơn của các nhà lãnh đạo và các nhà hoạt động hàng đầu của nó được phát triển theo những cách khác nhau. Hugh Newton đã suy nghĩ lại những sai lầm chiến lược của phong trào, tổng kết gần hai mươi năm đấu tranh của Black Panthers, và tích cực trong lĩnh vực hoạt động từ thiện công cộng của người Mỹ gốc Phi. Ngày 22 tháng 8 năm 1989, Hugh Percy Newton bị ám sát. Như trong trường hợp của Malcolm X, thủ lĩnh của Black Panther không phải bị bắn bởi một cảnh sát hay phân biệt chủng tộc da trắng, mà là bởi một tay buôn ma túy người Mỹ gốc Phi Tyrone Robinson, người thuộc nhóm cánh tả đối địch gọi là Gia đình Du kích Đen. Với tội danh này, Robinson nhận 32 năm tù. Bobby Seal rút lui khỏi hoạt động chính trị tích cực và tham gia vào lĩnh vực văn học. Anh ấy đã viết tự truyện và sách dạy nấu ăn của riêng mình, quảng cáo kem, và vào năm 2002, giảng dạy tại Đại học Temple ở Philadelphia. Eldridge Cleaver từ bỏ hoạt động chính trị tích cực vào năm 1975, trở về Hoa Kỳ từ cuộc sống lưu vong. Ông đã viết cuốn sách Soul in Ice, trong đó ông nói về tuổi trẻ chiến đấu của mình và vạch ra các quan điểm chính trị xã hội của mình. Cleaver qua đời năm 1998 tại trung tâm y tế ở tuổi 63. Elmer Pratt (1947-2011), hay còn gọi là "Geronimo", cha đỡ đầu của rapper Tupac Shakur, được thả từ một nhà tù Mỹ vào năm 1997 sau khi ngồi tù 27 năm sau khi bị kết tội bắt cóc và giết người năm 1972 công dân Carolyn Olsen. Sau khi được trả tự do, Elmer Pratt tham gia hoạt động nhân quyền, di cư đến Tanzania, nơi ông qua đời vì một cơn đau tim vào năm 2011.
Tù chung thân đang thụ án tại nhà tù Mỹ Mumia Abu Jamal. Năm nay anh đã "qua" ngoài sáu mươi. Trước khi chuyển sang đạo Hồi, Mumia Abu Jamal được gọi là Wesley Cook. Năm 1968, ở tuổi 14, Mumia Abu-Jamal gia nhập "Black Panthers" và kể từ đó tham gia tích cực vào các hoạt động của họ cho đến năm 1970, khi anh rời khỏi hàng ngũ của đảng và bắt đầu hoàn thành khóa học đã bị bỏ rơi trước đó. giáo dục. Sau khi được giáo dục, Mumia Abu-Jamal làm phóng viên đài phát thanh và đồng thời làm tài xế taxi. Năm 1981, anh ta bị bắt vì tội giết một sĩ quan cảnh sát. Mặc dù thực tế là không có bằng chứng trực tiếp và bản thân viên cảnh sát cũng bị bắn trong những hoàn cảnh rất kỳ lạ, Mumia Abu-Jamal đã bị kết tội và kết án tử hình, sau đó được giảm xuống tù chung thân. Trong gần 35 năm, Mumia Abu-Jamal đã ở trong một nhà tù của Mỹ - lúc này ông đã 61 tuổi và vào tù năm 27 tuổi. Qua nhiều thập kỷ ngồi tù, Mumia Abu-Jamal đã nổi tiếng khắp thế giới và trở thành biểu tượng của cuộc đấu tranh đòi trả tự do cho các tù nhân chính trị và bị công lý Mỹ kết án oan. Chân dung của anh có thể được nhìn thấy tại các cuộc mít tinh, biểu tình ủng hộ tù nhân chính trị ở nhiều quốc gia trên thế giới, chưa kể đến việc trong môi trường người Mỹ gốc Phi, Mumia Abu-Jamal đã trở thành một "biểu tượng" thực sự của phong trào: rapper cống hiến các ca khúc với anh, hầu như mọi người trẻ tuổi đều biết tên anh là người Mỹ gốc Phi.
Tư tưởng và các hoạt động thực tiễn của "Black Panthers" đã có ảnh hưởng to lớn không chỉ đến lịch sử xa hơn của phong trào giải phóng người Mỹ gốc Phi mà còn đối với văn hóa người Mỹ gốc Phi nói chung. Đặc biệt, nhiều nhà hoạt động của Black Panther trước đây đi đầu trong phong trào gangsta rap trong văn hóa âm nhạc của người Mỹ gốc Phi. Cuốn sách Cách mạng Tự tử của Hugh Newton rất phổ biến với giới trẻ cấp tiến ở nhiều nước trên thế giới - và không chỉ với người Mỹ gốc Phi và người châu Phi. Một số bộ phim đã được quay về chính đảng Black Panthers, các cuốn sách khoa học, báo chí và viễn tưởng đã được viết.
Được biết, trong thời đại của chúng ta ở Hoa Kỳ, có một Đảng mới của Báo đen - một tổ chức chính trị tự xưng là người kế thừa ý thức hệ của "Báo đen" kinh điển và cũng tập trung vào việc bảo vệ các quyền và tự do của dân số da đen của Hoa Kỳ. Sau những sự kiện giật gân ở Fergusson, nơi bạo loạn nổ ra sau vụ sát hại một thanh niên người Mỹ gốc Phi, chỉ có thể bị trấn áp với sự giúp đỡ của các đơn vị vũ trang của Vệ binh Quốc gia, đại diện của Đảng Báo đen Mới, Crystal Muhammad Theo RIA Novosti, người Mỹ gốc Phi đang hy vọng sự hỗ trợ của Nga, vì chỉ với sự giúp đỡ của Nga, người ta mới có thể truyền đạt cho Hội đồng Bảo an Liên Hợp Quốc sự thật về tình hình thực sự của người Mỹ gốc Phi tại Hoa Kỳ. Trong khi đó, sự ủng hộ đối với phong trào dân tộc Mỹ gốc Phi - ít nhất là về mặt đạo đức và thông tin - sẽ rất hữu ích cho Nga, vì nó sẽ cung cấp thêm những con át chủ bài trong cuộc đối đầu chính trị với Hoa Kỳ, sẽ tạo cơ hội để chỉ ra "những người bảo vệ quyền con người "về sự không hoàn hảo rõ ràng của hệ thống chính trị của họ - hệ thống luật pháp, trong đó sự phân biệt đối xử với người Mỹ gốc Phi vẫn chưa bị loại bỏ cho đến ngày nay.
