Cuộc sống của người da đỏ - dân tộc bản địa ở Bắc Mỹ, là đối tượng nghiên cứu của nhiều nhà nghiên cứu: nhà dân tộc học, nhà sử học, nhà văn hóa học và nhiều người khác. Điều này không có gì đáng ngạc nhiên, vì văn hóa, phong tục, tập quán, tín ngưỡng của các bộ tộc da đỏ được bao phủ trong một lớp hào quang của những bí mật, bí ẩn, và đôi khi vượt quá tầm hiểu biết của người bình thường. Tất cả càng tò mò hơn khi tìm hiểu câu chuyện cuộc đời của John Tenner - một người đàn ông bị bắt cóc bởi người da đỏ khi còn nhỏ và người đã biết tất cả những khó khăn của các mối quan hệ cộng đồng nguyên thủy trong tự nhiên.
John Tenner sau khi trở về thế giới văn minh. Do Edwin James viết kịch bản.
Một người đàn ông tên là Falcon
Điều kiện sống khắc nghiệt đã tác động sâu sắc đến cách sống của các dân tộc bản địa Bắc Mỹ. Để tồn tại, họ phải thích nghi với môi trường sống. Thông thường, để cung cấp cho gia đình mọi thứ cần thiết, người da đỏ đã phải vượt qua cả nỗi đau và sự sợ hãi và tìm đến nhiều thủ thuật khác nhau. Các cuộc tấn công vào các khu định cư của thực dân cũng là đặc điểm của các bộ lạc da đỏ. Họ giết "người da trắng", bắt làm tù binh, bắt gia súc của họ, và đôi khi chỉ đơn giản là bắn vào bò và ngựa để làm suy yếu kẻ thù, tước đi cơ hội sống bình thường trên những vùng đất đang phát triển. Trong một trong những cuộc đột kích này, John Tenner đã bị bắt cóc, người sau này đã sống 30 năm trong bộ tộc Ojibwe dưới cái tên Show-show-wa-ne-ba-se (Chim ưng).
Cuộc đua ca nô với người da đỏ Ojibwe gần Sault Ste. Marie. 1836 g.
Con của người khác là con của chính mình
Vào những ngày đó, các gia đình người Mỹ bản địa nhận nuôi con nuôi là chuyện bình thường. Thực tế là tỷ lệ tử vong của người dân bản địa ở Bắc Mỹ khá cao, và không phải ai cũng có thể chịu đựng được điều kiện sống khắc nghiệt như vậy do tự nhiên quy định. Vì vậy, thường một người mẹ không thể sống sót sau khi mất đứa con của mình đã nuôi nấng đứa con nuôi như ruột thịt của mình. Anh đã thay thế đứa con của chính cô. Điều tương tự cũng xảy ra với John Tenner.
Hòa mình vào một xã hội nguyên thủy từ khi còn khá sớm, Tenner dễ dàng thích nghi với lối sống đặc trưng của người da đỏ Bắc Mỹ. Anh dần dần chấp nhận các phong tục của họ, có được các kỹ năng cần thiết để sinh tồn trong rừng và săn bắt động vật hoang dã, các quy tắc giao tiếp và tương tác với các bộ tộc da đỏ khác. Thực tế đã không tiếp xúc với cộng đồng nói tiếng Anh ở đại lục trong một thời gian dài, John Tenner đã quên ngôn ngữ mẹ đẻ của mình và chỉ nói bằng "Ojibwe" - ngôn ngữ của thổ dân da đỏ Ojibwe, ngôn ngữ Ấn Độ phổ biến thứ ba ở Bắc Mỹ. "Người đàn ông da trắng" đã trở thành một phần của gia đình người da đỏ và không còn hình dung được cuộc sống của mình bên ngoài thực tế khắc nghiệt của những kẻ săn bẫy.
Kol-li - thủ lĩnh của Cherokee.
"Người da trắng" kể …
Nói về số phận của mình, John Tenner đặc biệt chú ý đến những mặt bí ẩn nhất trong cuộc sống của những người dân bản địa. Anh mô tả chi tiết những phong tục và nghi lễ độc đáo mà bản thân anh trực tiếp tham gia. Vì vậy, vị trí trung tâm trong cuộc sống của các bộ lạc da đỏ bị chiếm đóng bởi săn bắn, nơi cung cấp cho họ mọi thứ họ cần cho cuộc sống: thức ăn, quần áo, lông thú. Họ giao da của những con vật bị giết cho người mua, và đổi lại họ nhận được những hàng hóa cần thiết: vũ khí, thuốc súng và đạn, bẫy, quần áo, cũng như rượu, vốn là công cụ chính để thao túng các thợ săn Ấn Độ.bởi vì chỉ vì một thùng rượu rum, nhiều người đã thay đổi bộ lông cứng cáp của họ cho một bài hát theo đúng nghĩa đen. Điều đã xảy ra là sau khi giao dịch thành công với thương nhân, những người đánh bẫy say xỉn đến bất tỉnh, bị tước đoạt tất cả những thứ cần thiết cho sự sống còn, đôi khi dẫn đến cái chết.
Săn bò rừng.
Tôi đã giết một con gấu - tôi đã trở thành người lớn!
John Tenner đã mô tả chi tiết về phong tục săn bắn của thổ dân châu Mỹ. Ví dụ, một sự kiện trong đó sớm hay muộn mọi thợ săn mới tập đều trở thành người tham gia và điều đó đã xảy ra với chính anh hùng, cụ thể là việc giết một con gấu. Từ câu chuyện của mình (và câu chuyện về cuộc sống của Tenner giữa những người da đỏ được viết lại, và nó được đưa đến độc giả Nga bởi không ai khác ngoài A. S. Pushkin!), Con gấu bị giết đầu tiên là một sự kiện quan trọng trong cuộc đời của một thanh niên Ấn Độ. Sau đó, người thợ săn bắt đầu được đối xử tôn trọng và được coi là một người trưởng thành. Nhân dịp cuộc đi săn thành công như vậy, một bữa ăn long trọng được tổ chức, mời tất cả các gia đình trong bộ tộc đến dự. Thịt của con gấu bị giết được chia đều.
Khiêu vũ chiến tranh
"Chủ nghĩa tập thể Ấn Độ"
Đối với người da đỏ, nguyên tắc tập thể, tương trợ là một trong những nguyên tắc quan trọng nhất, và việc không tuân thủ được coi là không thể chấp nhận được, vì chính quy tắc này đã giúp các dân tộc bản địa tồn tại. John Tenner không chỉ mô tả các trường hợp phân phối con mồi tập thể mà còn cả việc săn bắt tập thể. Luật hiếu khách cũng được coi là bắt buộc. Nếu một nhóm người da đỏ đang chết đói và nhóm kia có nguồn cung cấp thực phẩm, thì nhóm đầu tiên tham gia nhóm thứ hai và những nguồn cung cấp này được chia đều cho tất cả. Họ cố gắng tuân thủ nghiêm ngặt nguyên tắc này, nhưng trong bất kỳ xã hội nào giữa các dân tộc bản địa ở Bắc Mỹ cũng có những người bội đạo. Như chính Tenner đã mô tả về họ, họ "sống gần người da trắng, bị lây nhiễm mạnh mẽ với tinh thần hống hách đến nỗi họ không muốn cho những người dân bộ tộc chết đói của mình ăn." Nhưng không có nhiều trường hợp như vậy.
Lãnh đạo quân đội.
Cùng với nguyên tắc tập thể và tương trợ, còn có nguyên tắc huyết thống. Anh ta buộc người thân của kẻ sát nhân phải trả thù anh ta cho bất kỳ người đàn ông nào trong hàng ngũ của kẻ sát nhân. Hơn nữa, nạn nhân thường trở thành một người hoàn toàn không liên quan đến tội ác, hơn nữa, anh ta thậm chí không biết bất cứ điều gì về nó. Đây là một luật khá khắc nghiệt. Nhưng người da đỏ buộc phải tuân theo điều đó, vì một người không trả thù cho người thân bị sát hại cho đến cuối đời trở thành đối tượng chế giễu và phải chịu sự bắt nạt từ những người đồng bộ tộc của mình.
Chiến binh da đỏ.
Về niềm tin vào Thần linh vĩ đại …
Trong thời gian ở nơi hoang dã, John Tenner đã nhiều lần đứng trước bờ vực của cái chết: đói khát, gặp gỡ thú săn mồi, tranh giành với những người da đỏ khác, và chỉ nhờ một phép màu, anh ta mới có thể sống sót. Trong số những người da đỏ, niềm tin vào "Thần linh vĩ đại" rất phổ biến, được cho là thần hộ mệnh của tất cả các dân tộc ở Bắc Mỹ từ thời cổ đại. Ông đã tạo ra tất cả sự sống trên trái đất, mang lại cho người da đỏ sức mạnh và sự dẻo dai khi họ đang ở bên bờ vực giữa sự sống và cái chết. Tenner nghi ngờ về niềm tin vào Thần linh vĩ đại hơn những người đồng bộ lạc của mình, nhưng những ý tưởng của anh về siêu nhiên vẫn phần lớn trùng khớp với ý tưởng của người da đỏ. Mặc dù ông ít tin tưởng các nhà tiên tri, những người thường xuất hiện trong số những người da đỏ và thay mặt cho Thần linh vĩ đại, đã quy định một số quy tắc ứng xử nhất định cho họ, mà họ phải tuân thủ nghiêm ngặt. Anh ta cũng không phải lúc nào cũng tin tưởng vào bản năng của mình và dám chống lại những lời tiên đoán. Tuy nhiên, John Tenner thường thấy những giấc mơ tiên tri trong đó một số dấu hiệu nhất định xuất hiện với anh ta, hoặc, ví dụ, anh ta đã đến thăm những nơi có lợi nhất cho việc săn bắn trong giấc mơ. Những lời tiên tri như vậy thường cứu gia đình Tenner khỏi nạn đói. Vì vậy, niềm tin vào phép màu và siêu nhiên, vốn là một phần không thể thiếu trong cuộc sống của các bộ tộc da đỏ, đã không bỏ qua được bản thân Tenner.
Cuộc chiến cưỡi ngựa.
Chiến tranh Ấn Độ
Ngoài săn bắn, trồng trọt, buôn bán lông thú, cuộc sống của thổ dân da đỏ còn đi kèm với các chiến dịch quân sự. Thực tế là không phải tất cả các bộ lạc đều sống trong hòa bình và hòa thuận. Nhiều người đã bị ràng buộc bởi một mối thù hằn sâu sắc và không ngừng, được hình thành từ thời xa xưa. Mỗi người đàn ông tham gia vào một chiến dịch quân sự đều phải trải qua nghi lễ nhập vai thành chiến binh. Tất nhiên, John Tenner phải tham gia vào những nghi lễ như vậy. Chàng trai trẻ đã phải tuân thủ một số quy tắc trong ba chiến dịch đầu tiên. Chiến binh tương lai luôn phải che mặt bằng sơn đen và đội mũ trùm đầu. Anh ta được cho là không được vượt qua những người lớn tuổi khi đi bộ. Nếu bất kỳ bộ phận nào trên cơ thể bị ngứa, chỉ được phép gãi bằng nút thắt. Cũng bị cấm không cho bất kỳ ai khác ngoài chính chiến binh chạm vào dao và bát đĩa của anh ta. Nó bị cấm ăn và nghỉ ngơi cho đến tối.
Thật tò mò làm thế nào người da đỏ nâng cao tinh thần của những người tham gia chiến dịch quân sự. Các trinh sát đi trước phân đội đi qua địa bàn của địch đã không bỏ lỡ cơ hội lục tung các lều trại bỏ hoang hoặc bãi đậu xe để tìm một món đồ chơi trẻ em ở đó. Một món đồ chơi như vậy được đưa cho một chiến binh đã mất một đứa trẻ với dòng chữ: “Con trai nhỏ của ông ở đó, chúng tôi đã thấy cách nó chơi với lũ trẻ của kẻ thù của chúng tôi. Bạn có muốn gặp anh ấy không? Sau những lời này, người cha đau buồn sẵn sàng xé xác kẻ thù.
Ngựa săn bò rừng.
"Tarzan" trở lại với những người …
John Tenner đã sống trong tự nhiên trong 30 năm. Cuộc sống của ông giữa những người Ojibways không kết thúc cho đến năm 1820, mặc dù thực tế là ý nghĩ trở về với người da trắng thường xuyên ám ảnh ông. Nhưng chỉ khi sự tồn tại của những người da đỏ trở nên hoàn toàn không thể chịu đựng nổi do làn sóng thực dân hóa tư bản đang diễn ra, Tenner quyết định trở về quê hương của mình, khi họ ngày càng bắt đầu cho thấy anh ta thuộc một chủng tộc khác. Anh trở thành kẻ thù của những người anh luôn coi là bạn bè và đồng minh trung thành. Nhưng Mỹ cũng đã trở thành một quốc gia xa lạ đối với người da đỏ. Ở đó, anh cảm thấy cô đơn hơn cả trong rừng, vì Tenner đã không quản lý để đối mặt với các chuẩn mực của xã hội tư bản. John là người thừa ở cả hai phía của rào cản, và số phận của anh ta thật bi thảm. Ông đã chết một mình 20 năm sau khi trở về da trắng.
Màu nước của nghệ sĩ người Mỹ J. Kathleen được sử dụng làm hình minh họa
