“Đã đến lúc hiền nhân chân chính
Cuối cùng thì anh ấy cũng nói về lý do.
Chỉ cho chúng tôi lời, khen ngợi tâm trí, Và dạy mọi người bằng câu chuyện của bạn.
Trong tất cả những món quà, món quà nào giá trị hơn lý do?
Hãy ca ngợi anh ấy - mọi hành động tốt đều mạnh mẽ hơn."
Ferdowsi. "Shahnameh"
Bài viết trước “Knights from“Shahname”(https://topwar.ru/111111-rycari-iz-shahname.html) đã khơi dậy sự quan tâm lớn của độc giả TOPWAR, những người tích cực bắt đầu thảo luận xem ai là hiệp sĩ và ai là lãnh chúa phong kiến. và tất cả chúng khác nhau như thế nào. Đương nhiên, trước hết, các "hiệp sĩ phương Đông" khơi dậy sự quan tâm, đó là, nó ở đó như thế nào? Và ở đó, những kỵ binh Klibanari được trang bị vũ khí mạnh mẽ từ nhà nước Sassanid và các vùng đất Transcaucasia và Trung Á gắn liền với nó là giới quý tộc nghĩa vụ quân sự, những người đại diện của họ được gọi là Azads (trong tiếng Ba Tư có nghĩa là "tự do", "quý tộc"). Tất nhiên, áo giáp và vũ khí của họ có giá thành tương đương với châu Âu. Đó là, nếu các thế kỷ IX-XII. vũ khí của một hiệp sĩ và áo giáp của anh ta (cùng với một con ngựa) ở châu Âu có thể có giá 30 - 45 con bò [1, tr. 3], khi đó ở Cận Đông và Trung Đông, chỉ những người có quyền sở hữu đất đai thích hợp mới có thể phục vụ như những kỵ binh được trang bị vũ khí mạnh, bởi vì chỉ bằng cách này anh ta mới có thể mua được nó. Trong trường hợp này, cần phải phân biệt giữa hiệp sĩ sớm hơn và hiệp sĩ muộn hơn. Nói về thời kỳ đầu, các nhà sử học người Anh K. Grvett và D. Nicole đã viết, chẳng hạn, rằng chưa có thời gian để tích lũy sự kiêu ngạo và ngạo mạn, và rằng một hiệp sĩ, trước hết, là một người mà nhiều người là. hỏi và ai tập luyện nhiều với vũ khí [2, c. 23].
Trích từ cuốn sách "Hiệp sĩ phương Đông" của tác giả, do nhà xuất bản "Pomatur" xuất bản năm 2002. Tác giả của bức vẽ là họa sĩ V. Korolkov. Mặc dù có một số tính chất thông thường và cố ý "trẻ con" của hình ảnh, tất cả các chi tiết của thiết bị được truyền tải khá rõ ràng và đáng tin cậy.
Vào các thế kỷ III-VII. ở nhà nước Sassanid, hai hình thức nắm giữ đất đai chiếm ưu thế: dastgird - cha truyền con nối và khoe khoang - có điều kiện [3, tr. 91 - 92.]. Các lãnh chúa phong kiến lớn sở hữu đất đai theo quyền của các quý tộc trung, trung và nhỏ theo quyền khoe khoang. Azad được xếp vào loại thứ hai và thuộc về những người tân binh, tức là "kỵ sĩ" [3, tr. 77 - 78]. Có một "Danh sách kỵ sĩ" đặc biệt, đó là những người nắm giữ đất đai dựa trên sự khoe khoang. Asvar không thể để thừa kế đất đai, và sau cái chết của asvar, kẻ khoe khoang chỉ có thể được truyền lại cho các con trai của mình nếu họ đồng ý ở lại "Danh sách" này [3, tr. 230, 359 - 360]. Nếu một người được cho là người khoe khoang, thì anh ta sẽ tự động nhận được một vị trí xã hội đặc quyền, mặc dù không có sự bình đẳng giữa các Assad. Có một hệ thống phân cấp, trong đó các loại Azad khác nhau có "tên azad" của riêng họ - các chữ cái tương ứng về các đặc quyền của họ. Nhưng rõ ràng là tất cả người Azad đều được coi là chiến binh (trong tiếng Ba Tư - arteshtaran) [5, tr. 76 - 77].
Và đây là bản thu nhỏ từ Shiraz - "Shahnameh" của năm 1560. Các chi tiết nhỏ nhất của vũ khí đều được tái hiện rất rõ ràng. (Bảo tàng Nghệ thuật Hạt Los Angeles)
Chỉ có một người rất phi thường mới có thể đứng vào hàng ngũ Assads mà không cần có tài sản, và chỉ dựa vào khả năng quân sự của mình, và con đường đến với anh ta chỉ dành cho những người nông dân bình thường. Đó là, nó là một giai cấp khép kín và nó có biểu tượng riêng và đạo đức riêng của nó. Ví dụ, Assad không chỉ sử dụng thành thạo các loại vũ khí khác nhau mà còn có thể chơi polo cưỡi ngựa và cờ vua.
Bức phù điêu nổi tiếng của Ardashir ở Firusabad. Nó mô tả các chiến binh trong chuỗi thư, ngồi trên ngựa, mặc chăn, năm 224 và 226. QUẢNG CÁO
Huy hiệu phương Đông cũng xuất hiện trong số các Assad. Trên lá chắn của họ có đặt hình ảnh của các con vật có ý nghĩa tượng trưng, và người Sassanids, khi phân bố các thái ấp cha truyền con nối, đã cho một số lãnh chúa phong kiến địa phương mặc quần áo đặc biệt có hình con vật, vì vậy những lãnh chúa phong kiến này được đặt tên theo đó. Ví dụ, Vakhranshah - "hoàng tử-lợn rừng, Shirvanshah -" hoàng tử-sư tử, Filanshah - "hoàng tử-voi", Alanshah hoặc "hoàng tử-raven". Do đó, chúng ta hoàn toàn có thể cho rằng đã là thế kỷ VIII. ít nhất là ở khu vực Ba Tư và các vùng đất lân cận, tinh thần hiệp sĩ phương đông chắc chắn đã tồn tại. Nhưng sau đó, các cuộc chinh phục của người Ả Rập và "dã man hóa" của các xã hội phong kiến quân sự Sassanian, Transcaucasian, và cả Trung Á bắt đầu. Lực lượng chính của đội quân chinh phạt là những kỵ binh được trang bị nhẹ, vào thế kỷ VIII-X. giảm đáng kể vai trò của kỵ binh được trang bị nặng. Tuy nhiên, sự trì hoãn này trong lịch sử của tinh thần hiệp sĩ phương Đông chỉ là tạm thời, vì những người Ả Rập tương tự rất nhanh chóng học hỏi từ các dân tộc bị chinh phục. Ví dụ, đối mặt với Ayyars (trong tiếng Ba Tư là "đồng chí") - những người hầu có vũ trang của Assads, họ đã biến hình thức hợp nhất công ty này trở thành cơ sở cho sự hình thành tương tự của chính họ [6, tr. 101-112].
Việc trang bị vũ khí của nhiều dân tộc phương đông khác, ngay cả ở những giai đoạn phát triển rất sớm của họ, cũng khá hào hiệp. Tác giả của bức vẽ là họa sĩ V. Korolkov.
Nếu chúng ta so sánh các mô hình của chế độ phong kiến ở phương Tây và ở phương Đông, thì người ta có thể nhận thấy những điểm trùng hợp rõ ràng trong quân đội và cả trong lịch sử kinh tế xã hội của cả các quốc gia Tây Âu và các quốc gia phương Đông trong thế kỷ 7-12. thế kỉ. Cả ở đây và ở đó, để bảo vệ biên giới, các khu định cư đã được tạo ra, những cư dân trong đó trở thành cơ sở cho việc tạo ra một lớp chiến binh [7]. Ở Tây Âu trong thời Carolingian, một bộ phận đáng kể nông dân tự do không còn có thể phục vụ trong lực lượng dân quân do giá vũ khí tăng mạnh. Đây là cách hệ thống thụ hưởng bắt đầu hình thành, dựa trên cải cách của Karl Martell, được thực hiện vào thế kỷ thứ 8. Bản chất của nó bao gồm việc thay thế việc hiến đất thuộc quyền sở hữu của những người thân tín (allod) bằng việc cấp đất cho quyền lợi để phục vụ, và trên hết là phục vụ cho các kỵ binh. Rồi kẻ hưởng lợi dần dần chuyển thành mối thù (lanh) - tức là vật sở hữu được thừa kế.
Cải cách của Karl Martell có lợi cho các lãnh chúa phong kiến vừa và nhỏ, lúc này đã trở thành lực lượng chính của dân quân ngựa và toàn bộ quân đội phong kiến nói chung. Đội quân kỵ binh mới đã tỏ ra xuất sắc trong trận chiến với người Ả Rập tại Poitiers năm 732, nhưng họ cần áo giáp kim loại. Tất nhiên, tầng lớp nông dân tự do không thể có chúng.
Tuy nhiên, cần phải hiểu rằng trong thế kỷ 9-10, khi quá trình hình thành gia tộc hiệp sĩ đang được tiến hành, ở phương Tây không phải tất cả các hiệp sĩ (dân quân) đều thuộc về giới quý tộc và không phải tất cả các lãnh chúa phong kiến đều là hiệp sĩ. Hơn nữa, tài sản và địa vị xã hội ban đầu của hiệp sĩ rất thấp. Nhưng dần dần tầng lớp quý tộc đã hợp nhất với những chủ nhân của các thái ấp, và các hiệp sĩ (chevalerie) bắt đầu ngày càng đồng nhất mình với các quý tộc (quý tộc) [8]. Cũng có những đặc điểm quốc gia. Vì vậy, ở Đức, trong việc hình thành tinh thần hiệp sĩ, một vai trò quan trọng được đóng bởi những người phục vụ không tự do - các bộ trưởng - ở một mức độ nào đó cũng giống như samurai Nhật Bản [9, tr. 31-35].
Trong khi đó, kỵ binh nhẹ của người Ả Rập ở phương Đông vào thế kỷ 7-8. chỉ trong một thời gian nó đã đạt được sự thống trị trên chiến trường. Đã có từ thế kỷ IX. tầm quan trọng của kỵ binh trong vũ khí phòng thủ hạng nặng bắt đầu phát triển, và cơ sở cho sự phát triển của nó cũng giống như hai hình thức giữ đất: cha truyền con nối và có điều kiện. Hình thức thứ hai được gọi là "ikta" (tiếng Ả Rập có nghĩa là "mặc vào"). Ikta được phát tán rộng rãi và trở thành mối thù. Một quá trình tương tự đã được quan sát thấy ở Nhật Bản vào thế kỷ thứ 7, nơi, sau khi cải cách nông nghiệp do Thiên hoàng Kotoku thực hiện, quyền sở hữu đất đai phong kiến trở nên thống trị. Các điền trang phong kiến (shoyun) phát sinh, thuộc về các chủ sở hữu (ryoshu), những người dần dần bắt đầu thừa kế đất đai cho con cái của họ. Đến cuối thế kỷ VIII. nghĩa vụ quân sự của nông dân đã được bãi bỏ hoàn toàn. Cho đến thế kỷ XI. samurai là những người hầu cưỡi ngựa được trang bị vũ khí mạnh mẽ, những người nhận được sự hỗ trợ đầy đủ từ lãnh chúa của họ, và trong một số trường hợp là đất liền. Bất ổn chính trị của Nhật Bản trong các thế kỷ X-XII.là cơ sở cho việc biến các samurai thành một điền trang hiệp sĩ, và sau đó trở thành một quý tộc phục vụ quy mô nhỏ, như ở phương Tây. Vâng, sau năm 1192 ở Nhật Bản, sự thống trị không phân chia của các samurai đã được thiết lập trong tất cả các lĩnh vực của cuộc sống, một lần nữa giống như ở phương Tây [10].
Rustam giết con rồng. Thư viện Shahnameh 1430 Bodleian, Oxford
Những sự kiện tương tự cũng diễn ra ở Byzantium vào thế kỷ 9-10, nơi quân đội dần dần không còn là dân quân nông dân nữa mà chuyển thành đội quân chuyên nghiệp từ những chủ đất vừa và nhỏ (eo biển). Họ thành lập một tầng lớp phục vụ quân sự tương tự và trở thành một nhóm xã hội chống lại phần còn lại của dân số. Chính đội kỵ binh được trang bị mạnh của người Strati trong quân đội Byzantine đã bắt đầu đóng vai trò chính, và điều quan trọng là các luận thuyết về quân sự của người Byzantine thậm chí từ thế kỷ thứ 10. gọi chúng bằng thuật ngữ "cataphracts" [11, tr. 86 - 97]. Kể từ thế kỷ XI. Các nguồn của Byzantine ngày càng báo cáo rằng mỗi chủ đất lớn đều có một đội vũ trang gồm những người hầu của mình, và những người đồng hương phục vụ ông ta để được trả công và giao đất như một phần thưởng cho sự phục vụ, mọi thứ giống hệt như trường hợp của các daimyo Nhật Bản [12, với. 7.].
Đúng vậy, ở Byzantium, điền trang hiệp sĩ không bao giờ nhận được hình thức cuối cùng của nó, vì nhiều yếu tố của chế độ nô lệ vẫn còn ở đây, có quyền lực mạnh mẽ của hoàng đế và hệ thống quan liêu phát triển, điều này không thể không ảnh hưởng đến quá trình phong kiến hóa. Một chính quyền trung ương mạnh không cần có đối thủ cạnh tranh khi đối mặt với các chủ đất lớn, vì vậy nó hạn chế sự phát triển của các cổ phần trong các thái ấp. Ngoài ra, Byzantium luôn có chiến tranh. Vào các thế kỷ IX-XII. cô liên tục bị dày vò bởi các cuộc tấn công quân sự. Trong những điều kiện này, có lợi hơn nếu có một quân đội triều đình tập trung hơn là những đội quân khó kiểm soát của các lãnh chúa phong kiến lớn.
"Shahnameh" có nguồn gốc từ Ấn Độ. Delhi, thế kỷ 17 (Bảo tàng Nghệ thuật Hạt Los Angeles)
Họ thường nói về ảnh hưởng chi phối của các yếu tố tự nhiên và địa lý đối với sự phát triển của các mối quan hệ xã hội. Do đó, họ nói, ở Nhật Bản, với sự cô lập tự nhiên của nó, tinh thần hiệp sĩ Nhật Bản có một sự khác biệt đặc trưng so với tinh thần hiệp sĩ của Trung Đông và châu Âu. Sự khác biệt chính là các khái niệm như lòng trung thành tăng cao đối với lãnh chúa của anh ta và danh dự cá nhân của bản thân samurai, chứ không phải lòng trung thành của anh ta với quốc vương tối cao, tình cảm yêu nước đối với đất nước Nhật Bản hoặc sự phục vụ đối với lãnh chúa của anh ta khi đáp ứng các điều kiện đặc biệt đó (40 ngày nghĩa vụ quân sự bắt buộc), như ở Châu Âu. Các samurai phục vụ vị lãnh chúa một cách quên mình và phải từ bỏ hoàn toàn lợi ích cá nhân, nhưng không được thỏa hiệp với niềm tin cá nhân của mình. Nếu lãnh chúa yêu cầu từ anh ta những hành động trái ngược với niềm tin của anh ta, thì các samurai trung thành nên cố gắng thuyết phục lời nói dối của anh ta, hoặc, trong trường hợp nghiêm trọng, tự sát. Nghĩa là, thuộc hạ có nghĩa vụ hy sinh mọi thứ, thậm chí cả tính mạng của mình để được coi là trung thành và xứng đáng trong mắt những người xung quanh và của chính mình. Tuy nhiên, lật lại lịch sử của Nhật Bản, bạn thấy rằng tất cả những điều này đã được tuyên bố nhiều hơn so với thực tế quan sát. Nhiều chiến thắng trong các trận chiến, bao gồm cả trận chiến đỉnh cao Sekigahara [13, trang 109 - 110], đã giành được với cái giá phải trả là sự phản bội, và cả các công chúa và chư hầu của họ đều trở thành những kẻ phản bội. Đó là, có một sự khác biệt nghiêm trọng giữa những gì được tuyên bố bằng lời và trong các luận thuyết khác nhau, và những gì thực sự đã xảy ra. Và sự khác biệt này có thể nhìn thấy rõ ràng ở cả Châu Âu và Nhật Bản.
Trang phục của kỵ sĩ Ba Tư thế kỷ XIII. từ Nikolle D. Saracen Faris sau Công nguyên 1050–1250. Nhà xuất bản Osprey, 1994. Bản vẽ của Angus McBride. Ở góc trên bên trái cho thấy một chuỗi thư hai lớp của Usama ibn Munkiz và bao gồm nhiều lớp: vải lụa sáng ở trên, sau đó là thư chuỗi Frankish nặng, sau đó là một lớp vải in, sau đó là chuỗi thư gồm các vòng nhỏ của phương Đông. làm việc và cuối cùng là lớp lót. Mũ bảo hiểm luôn có vỏ bọc bằng vải, chân được bọc trong "xà cạp" làm bằng da cây. Trên hết, có thể đeo "áo nịt ngực" của các tấm mô tả dưới đây, nhưng theo Osama, họ không thích đeo chúng vào ban đêm để do thám vì các tấm này chạm vào nhau, và vào ban ngày thì như vậy. vỏ đã rất nóng trong ánh nắng mặt trời. Tuy nhiên, trong một cuộc va chạm ngựa với giáo, anh ta là người không thể thiếu.
Chà, những cuộc tiếp xúc lẫn nhau trong suốt thời kỳ Thập tự chinh đã góp phần tạo ra ảnh hưởng lẫn nhau lớn hơn của các hình thức và ý tưởng phương Đông và phương Tây đặc trưng cho tinh thần hiệp sĩ (mệnh lệnh tinh thần, giải đấu hiệp sĩ, áo khoác, nghi thức phù hợp, v.v.). Vào năm 1131 sau cái chết của Bá tước Jocelyn I, Emir Gazi ibn Danishmend ngay lập tức dừng cuộc chiến với người Frank và truyền đạt thông điệp sau cho họ: “Tôi xin lỗi các bạn và dù họ có nói gì đi nữa, tôi cũng không có ý muốn chiến đấu với các bạn. hiện nay. Bởi vì cái chết của người cai trị của bạn, tôi có thể dễ dàng đánh bại quân đội của bạn. Do đó, hãy bình tĩnh tiến hành công việc kinh doanh của bạn, chọn một người cai trị cho mình … và cai trị trong hòa bình trên vùng đất của bạn. " Và đây là thay vì tận dụng những khó khăn của họ và nghiền nát những kẻ ngoại đạo. Nhưng không! Điều đó sẽ không phải là hào hiệp! Năm 1192, trong trận Jaffa, vua Anh Richard I the Lionheart bị mất ngựa. Kẻ thù của anh ta là Saif ad-Din, con trai của Sultan Salah ad-Din nổi tiếng, ngay lập tức nhận thấy điều này và ra lệnh gửi hai con ngựa chiến đến kẻ thù của mình. Richard I đáp lại bằng cách chém con trai ông ta là Saif ad-Din. Hơn nữa, các hiệp sĩ Tây Âu đã nhiều lần mời các hiệp sĩ Hồi giáo đến các giải đấu [14, tr. 101-112]. Đó là, danh dự hiệp sĩ trong trường hợp này thậm chí còn quan trọng hơn cả niềm tin!
Chiến binh Thổ Nhĩ Kỳ cuối thế kỷ 12 từ Nikolle D. Saracen Faris 1050–1250 sau Công nguyên. Nhà xuất bản Osprey, 1994. Hình. Angus McBride. Có lẽ sự khác biệt quan trọng nhất về vũ khí là người Ba Tư sử dụng kiếm thẳng, trong khi người Thổ Nhĩ Kỳ sử dụng kiếm.
Có nghĩa là, các hiệp sĩ đến từ các quốc gia khác nhau và các tín ngưỡng khác nhau không xấu hổ khi coi mình là một loại giai cấp duy nhất và rất quan trọng, mà sự phụ thuộc vào chính trị, hay xưng tội, cũng như sắc tộc và chư hầu đều không đóng một vai trò đặc biệt. Và những người cùng thời với họ đã hiểu rõ điều này. Vì vậy, tiểu thuyết hiệp sĩ của thế kỷ XII-XIII. minh chứng rõ ràng cho chúng ta ý tưởng về một hiệp sĩ duy nhất "thế giới" tồn tại ở cả các quốc gia Cơ đốc giáo và Hồi giáo. Đọc hồi ký của Osama ibn Munkiz (1095-1188), một chiến binh Hồi giáo đã chiến đấu với quân thập tự chinh suốt cuộc đời trưởng thành, có thể dễ dàng nhận thấy rằng ông không chỉ tôn trọng họ mà còn là bạn của những “Franks”, bao gồm cả các Hiệp sĩ. - kẻ thù không đội trời chung của người Hồi giáo [15, tr. 123 - 124, 128 - 130, 208 - 209]. Người mà Osama ibn Munkyz thực sự xúc phạm là những người "đàn ông" và "len lỏi" của chính họ [16. với. Năm 200 - 201].
Sultan Saladin và các chiến binh của ông. Lúa gạo. Angus McBride.
Vào các thế kỷ XII-XIII. chiến tranh gần như hoàn toàn trở thành đặc quyền của các lãnh chúa phong kiến, và tất cả các tầng lớp khác bị cấm mang vũ khí và cưỡi ngựa. Để nhổ một chiếc răng cho một hiệp sĩ, một chiến binh chợ chỉ có thể ngồi trên một con ngựa, để ít nhất bằng cách này anh ta có thể tiếp cận anh ta với sự quý phái của mình. Và không có gì ngạc nhiên khi trong các bản viết tay thời trung cổ nói tiếng Ả Rập, từ "Faris" biểu thị đồng thời cả một người cưỡi ngựa và một hiệp sĩ. Ở Cận Đông và Trung Đông, các bé trai - con trai của các hiệp sĩ lên 10 tuổi được dạy ngữ pháp, lịch sử, văn học, kiến thức về phả hệ ngựa, và chỉ sau đó là nghệ thuật cưỡi ngựa, vũ khí, chơi chougan, cũng như khả năng kỹ năng bơi, chạy, đấu vật, săn bắn và chơi cờ [17, tr.91]. Vào các thế kỷ XII-XIII. ngay cả những hướng dẫn đặc biệt cũng được viết trên nghệ thuật "hiệp sĩ" - furusiyya (trong tiếng Ả Rập. phong tước hiệp sĩ). Điều thú vị là các hướng dẫn dạy cưỡi ngựa của người phương Đông đã khuyến nghị nên dạy cậu bé cưỡi lưng trần trước và chỉ sau đó mới cho cậu bé cưỡi trên yên [18, tr. mười].
Theo cách tương tự, các hiệp sĩ Tây Âu được dạy cưỡi ngựa, sử dụng vũ khí, khả năng chiến đấu, bơi lội, thậm chí được dạy đánh đấm, săn mồi, chơi nhạc cụ, nghệ thuật chơi cờ và thậm chí cả … tài nghệ. Có nghĩa là, mọi thứ đều rất giống nhau, trong mọi trường hợp, có nhiều điểm tương đồng hơn là khác biệt. Tây Âu đã vay mượn từ phương Đông nhiều loại thiết bị quân sự, thiết kế máy ném, và các quy định về chiến thuật và chiến lược quân sự. Các cuộc Thập tự chinh theo cách này đã thay đổi hoàn toàn nền văn hóa quân sự của phương Tây. Và lịch sử của các mệnh lệnh quân sự hiệp sĩ đầu tiên một lần nữa được kết nối với cùng thời đại Sassanian, khi, một lần nữa, ở phương Đông, các mệnh lệnh tôn giáo đầu tiên và chưa thuộc quân đội đã xuất hiện, tương tự như các lệnh tu viện ở châu Âu, chẳng hạn như Ulvani (766), Hashimi (772).), Sakati (865), Bestami (874). Đó là, Giáo hội Công giáo đã có ai đó để học hỏi và những điều cần học hỏi.
Một số hình ảnh minh họa cho "Shakhman" khá thô thiển trong cách thực hiện của họ. Tuy nhiên, chúng là một nguồn lịch sử có giá trị. Đây, ví dụ, là một bản thu nhỏ từ một cuốn sách của Isfahan của quý 1 thế kỷ 14. Màu nước và mạ vàng. Nó mô tả rất rõ ràng quần áo và … chính cuộc hành hình! Thư viện Bang Berlin.
Đã có vào cuối TK XI - đầu TK XII. ở phía Đông, cũng có các mệnh lệnh quân sự-tôn giáo, chẳng hạn như Rakhkhasiyya, Shukhainiyya, Khaliliya, Nubuviyya, nhiều trong số đó Caliph al-Nasir đã thống nhất mệnh lệnh hiệp sĩ “Futuvwa” vào năm 1182. Điều thú vị là nghi thức nhập môn cũng bao gồm một đòn tượng trưng vào vai của tân sinh bằng một bàn tay hoặc mặt phẳng của một thanh kiếm. Chà, các hiệp sĩ Tây Âu rất ấn tượng trước các hoạt động của trật tự Ismaili, đứng đầu là “Ông già của núi”. Lưu ý rằng tất cả các trật tự quân sự-tôn giáo của Tây Âu trong cấu trúc của chúng trên thực tế không khác với các trật tự ở phía đông [19, tr. 52 - 57]. Ibn Munkyz báo cáo rằng nhiều người Frank kết bạn với người Hồi giáo đến mức [20, tr. 139], rằng đã xảy ra rằng họ đi phục vụ các nhà cai trị Hồi giáo và thậm chí nhận được ikta cho việc này.
Cốt truyện “Rustam tấn công bằng một mũi tên của Ashkabus” rất phổ biến trong giới thu nhỏ và được lặp lại trong hầu hết các phiên bản của “Shahnameh”, nhưng với đặc thù nghệ thuật địa phương. (Bảo tàng nghệ thuật Walters)
Vào các thế kỷ XI-XII. các quy tắc của các cuộc đấu hiệp sĩ trở nên phổ biến cho cả phương Đông và phương Tây. Nó là cần thiết để sử dụng cùng một loại vũ khí. Nếu ngọn giáo bị gãy sau cú đánh, bạn có thể cầm kiếm lên và chiến đấu với chùy. Các ngọn giáo của giải đấu đều cùn, và nhiệm vụ của hiệp sĩ là đánh bật đối thủ ra khỏi yên. Nếu trận đấu được sắp xếp trước khi trận chiến diễn ra, trận đấu kết thúc với cái chết của một trong các võ sĩ. Các cuộc đấu hiệp sĩ trở thành một phần quan trọng của bất kỳ trận chiến nào, và nếu một cuộc đấu tay đôi như vậy không được sắp xếp, thì coi như trận chiến đã được bắt đầu “không theo quy luật”. Đã có trong thế kỷ XII. áo giáp của các hiệp sĩ ở cả phương Tây và phương Đông đều xấp xỉ nhau. Vũ khí của các hiệp sĩ là giáo, kiếm, chùy hoặc chùy, và ở phương Đông còn có cung tên. Vào thế kỷ XII. có nhiều hiệp sĩ hơn, vũ khí bảo vệ cũng hoàn hảo hơn (khiên theo dạng “thả ngược”) nên giáo đã trở thành vũ khí hữu hiệu nhất của đòn đánh đầu. Osama ibn Munkyz đã viết rằng sau đó những mũi giáo ghép xuất hiện, gắn chặt vào nhau để chiều dài của chúng có thể lên tới 6 - 8 mét.
Gần giống “lâu đài hiệp sĩ” như ở phương Tây, ở phương Đông chúng ta dễ dàng bắt gặp …
Đó là, vào thế kỷ XII. cả ở phương Tây và phương Đông đã hình thành một hệ thống chuyên quyền và chư hầu, tuy khác xa nhau, nhưng, tuy nhiên, có nhiều điểm chung. Vì vậy, ở Pháp, chế độ phong kiến rất phức tạp. Nhà vua chỉ được coi là suzerain đối với các chư hầu trực tiếp của ông - các công tước, bá tước, nam tước và hiệp sĩ trong lãnh địa của mình. Có một quy tắc "chư hầu của chư hầu của tôi - không phải chư hầu của tôi." Sở hữu mối thù đòi hỏi sự tôn kính, nghĩa là, một lời thề trung thành với lãnh chúa và nghĩa vụ phục vụ ngài [20, tr.20]. Vì vậy, lãnh chúa hứa sẽ giúp thuộc hạ của mình trong trường hợp bị kẻ thù tấn công nhằm không lạm dụng quyền của mình. Mối quan hệ của lãnh chúa với chư hầu thường được thiết lập suốt đời, và rất khó để chấm dứt chúng. Ở Anh, cũng như ở một quốc gia bị chinh phục, nguyên tắc điều hành của hệ thống chư hầu là quyền lực của nhà vua [21, trang 7-12]. Các hiệp sĩ Anh, dù họ là chư hầu, cũng phải tuyên thệ trung thành với nhà vua và phải phục vụ trong quân đội hoàng gia. Đó là, ở Anh, chế độ độc tôn và chư hầu tập trung hơn so với trên lục địa.
Ghi chú (sửa)
1. Delbrück G. Lịch sử nghệ thuật quân sự trong khuôn khổ lịch sử chính trị. T. 3 tháng 1 năm 1938.
2. Gravett K., Nicole D. Normans. Hiệp sĩ và những kẻ chinh phục. M.2007.
3. Kasumova S. Yu. Nam Azerbaijan trong thế kỷ III-VII. (vấn đề lịch sử văn hóa dân tộc và kinh tế xã hội). Baku. Năm 1983.
4. Nghị định Kasumova S. Yu. Op.
5. Bộ luật Perikhanyan A. G. Sassanid. Yerevan. Năm 1973.
6. Yunusov A. S. Tinh thần hiệp sĩ phương Đông (so với phương Tây) // Những câu hỏi của lịch sử. 1986. Số 10.
7. Razin EA Lịch sử nghệ thuật quân sự. T. 2, 1957, tr. 133; Syrkin A. Ya. Bài thơ về Digenis Akrit. M. 1964, tr. 69 - 72; Bartold V. V. Soch. T. VI. M. 1966, tr. 421 giây.; Spevakovsky A. B. Samurai - tầng lớp quân nhân của Nhật Bản. M. 1981, tr. 8, 11; Kure, Mitsuo. Samurai. Lịch sử minh họa M. 2007, tr. 7.
8. Immortal Yu L. Làng và chợ thời phong kiến ở Tây Âu thế kỷ XII-XIII. M. 1969, tr. 146; Barber R. Hiệp sĩ và Hiệp sĩ. N. Y. 1970, tr. 12.
9. Kolesnitsky NF Đối với câu hỏi của Bộ Đức. Trong cuốn sách: The Middle Ages. Phát hành XX. Năm 1961.
10. Spevakovsky A. B. Uk. cit.; Lewis A. Knight và Samurai. Chế độ phong kiến ở miền Bắc nước Pháp và Nhật Bản. Lnd. 1974, tr. 22 - 27, 33 - 38.
11. Nhân viên Bộ chỉ huy Kuchma VV và các cấp bậc trong quân đội nữ của Byzantium vào cuối thế kỷ 9-10. Trong sách: Các bài luận của Byzantine. Năm 1971.
12. Kure, Mitsuo. Samurai. Lịch sử minh họa M. 2007.
13. Kure, Mitsuo. Án Lệnh. Op.
14. Yunusov A. S. Án Lệnh. cit.
15. Osama ibn Munkyz. Sách biên tập. Năm 1958.
16. Đã dẫn.
17. Nizami Ganjavi. Bảy người đẹp. Baku. Năm 1983.
18. Nikolle D. Saracen Faris 1050-1250 sau Công nguyên. Nhà xuất bản Osprey, 1994.
19. Smail R. C. Quân Thập tự chinh ở Syria và Thánh địa. N. Y. - Washington. Năm 1973.
20. Osama ibn Munkyz. Án Lệnh. Op.
21. Gravett K., Nicole D. Nghị định. Op.
22. Gravett Christopher. Knights: A History of English Chivalry 1200 - 1600. M. 2010.
