“Và thời đại của Omar vĩ đại đã đến, Và câu kinh Koran vang lên từ mimbar."
Ferdowsi "Shahname"
Vào thế kỷ XII - đầu thế kỷ XIII. một đặc điểm của khu vực Trung Đông và Trung Đông là quyền lực nhà nước không quá mạnh và sự thống trị của hệ thống một giai đoạn đặc trưng của sự phụ thuộc vào chư hầu. Chuẩn mực, như ở phương Tây, là quy tắc “thuộc hạ của chư hầu không phải là chư hầu của tôi” [1, tr. 127]. Các nguồn tài liệu phương Đông nói rằng cả tiểu vương quốc và các lãnh chúa phong kiến quyền lực khác chỉ nhận được sự phong tước từ chính nhà vua. Caliph, là vị thần xưng tội của Sultan, tham gia vào hành động này chỉ khi nó nhằm khẳng định quyền lực của một trong những lãnh chúa phong kiến rất lớn, hoặc tước vị được trao cho một lãnh chúa phong kiến của một đức tin khác, người có tài sản là. trong nhà nước Hồi giáo. Vai trò của caliph hoàn toàn mang tính biểu tượng và không có nghĩa là các quan hệ chư hầu được thiết lập với ông [2, tr. 127 - 128].
Mũ đội khăn xếp kiểu Ba Tư dát bạc (Bảo tàng Nghệ thuật Metropolitan, New York)
Một sắc lệnh của Sultan được giao cho lãnh chúa phong kiến về quyền sở hữu đất đai, nhưng nó phải được gia hạn mỗi khi người nhận đất qua đời. Các chư hầu của Sultan chỉ tuyên thệ với ông ta; các chư hầu của tiểu vương do đó đã tuyên thệ trung thành với lãnh chúa của họ, và ở đây có phong tục thề trung thành với cả hai bên. Ví dụ, vào thế kỷ 13 ở vùng Sinop, Thổ Nhĩ Kỳ, người ta đọc được văn bản về lời thề với Sultan của Kay-Kavus I (1210 - 1219): Tôi cam kết đưa cho ông ta 10 nghìn dinar vàng, 5 nghìn con ngựa, 2 nghìn. đầu gia súc, 2 nghìn con cừu, 50 kiện quà hàng năm. Nếu cần, tôi sẽ triển khai một đội quân theo yêu cầu của Sultan."
Áo giáp từ Tây Tạng (Bhutan) thế kỷ XVIII - XIX (Bảo tàng Nghệ thuật Metropolitan, New York)
Lãnh chúa nên xác nhận tình trạng các vùng đất của thuộc hạ của mình, và theo đó, thuộc hạ phải thường xuyên trả tiền cho quyền sở hữu được cấp cho anh ta và ngay từ lần đầu tiên được kêu gọi, hãy tham gia vào các chiến dịch quân sự của vương quyền. Trong trường hợp vi phạm các điều khoản của thỏa thuận bởi một trong các bên, bên kia đương nhiên được giải phóng khỏi các nghĩa vụ đã được đảm bảo. Cũng có nhiều phong tục bất thành văn, lâu đời. Ví dụ, giới quý tộc Thổ Nhĩ Kỳ phải đi trước con ngựa mà quốc vương ngồi trên đó. Vì vậy, ở Tiểu Á có phong tục hôn tay của Sultan và chiếc kiềng ngựa của ông. Để gặp vị vua, các chư hầu của ông đã cử một đội binh lính đi xa trong năm ngày [3, tr. 128.].
Mũ bảo hiểm khăn xếp kiểu Ba Tư có mũi và lỗ thông gió 1464-1501 (Bảo tàng Nghệ thuật Metropolitan, New York)
Vấn đề là đội quân hiệp sĩ, với tất cả sức mạnh của mình, không thể thay thế hoàn toàn dân quân nhân dân. Ví dụ, ở Tây Âu, thời hạn phục vụ của một chư hầu đối với một công chúa được giới hạn trong 40 ngày một năm, và ở phương Đông, điều đó cũng giống như vậy! Vì vậy, vào năm 1157, trong cuộc bao vây Baghdad của Seljuk Sultan Muhammad II, một tình huống đã nảy sinh khi các tiểu vương của Sultan bắt đầu trốn tránh tham gia vào trận chiến. Thời gian trôi qua, họ không chiếm được thành phố và … tại sao họ phải gục đầu dưới những bức tường của nó? Và họ bắt đầu trở về dinh thự của mình [22. NS. 125]. Năm 1225, Khorezmshah Jalal ad-Din lâm vào tình thế khó khăn, ông ta chỉ có một đội hình cá nhân nhỏ của mình, và tất cả những người lính khác chỉ đơn giản là … giải tán! [23. với. 157].
Giáp của người cưỡi và ngựa vào khoảng năm 1450 - 1550 Syria, Ba Tư, Ai Cập. (Bảo tàng Nghệ thuật Metropolitan, New York)
Ngoài ra, số lượng quân đội phong kiến cũng ít. Một số "nhà bình luận VO", thể hiện sự uyên bác của họ, thích viết rằng mỗi hiệp sĩ có rất nhiều người hầu bên mình, vì vậy anh ta không thể được tính là một đơn vị chiến đấu. Trên thực tế, tất cả những người hầu này, mặc dù họ được trang bị vũ khí, nhưng không tham gia vào trận chiến! Chuẩn bị lều để tiếp đón chủ nhân, chuẩn bị bồn tắm, bữa trưa, khăn trải giường và quần áo mới, nhổ xơ vải để chữa vết thương, hái cây … Không thể để họ làm việc với máy ném trong một cuộc vây hãm - đó là " đầy tớ của người khác”.
Trán ngựa, tác phẩm phương Đông của thế kỷ 15. (Bảo tàng Nghệ thuật Metropolitan, New York)
Cung thủ và người bắn nỏ được thuê tập trung và thường không được tính vào số lượng người hầu của hiệp sĩ. Đúng vậy, có những cung thủ trong số người của anh ấy, nhưng họ … đang chơi trò bắn súng vào bàn của anh ấy! Trên chiến trường, họ được gọi là … để thu thập chiến lợi phẩm, vì bản thân hiệp sĩ không thể cướp được. Và ở đây để kết liễu con dao găm của ai đó thực sự cần thiết! Nhưng sự tham gia của những người hầu trong trận chiến chỉ giới hạn ở điều này. Và thường là hai hoặc ba người chiến đấu, không hơn - chính chủ nhân, cận thần cấp cao và những người trẻ tuổi hơn. Đại đa số các lãnh chúa phong kiến chỉ đơn giản là không có tiền để mua thêm áo giáp, và chiến đấu trong một trận chiến kỵ sĩ mà không có áo giáp tương đương với tự sát.
Mũ bảo hiểm khăn xếp từ Bảo tàng Topkapi ở Istanbul.
Cùng một Charlemagne có trong đội quân chỉ khoảng 5 nghìn kỵ binh [24, tr. với. 12]. Ngay cả thế kỷ thứ XIV. rất ít vị vua châu Âu có thể tự hào về một đội quân kỵ binh lớn. Thông thường hàng chục hoặc hàng trăm hiệp sĩ đã tham gia vào các trận chiến. Dưới thời William I (1066-1087) chỉ có khoảng 5 nghìn hiệp sĩ trên toàn nước Anh; và một trăm năm sau con số này tăng lên … lên đến 6400 người. Trong các trận chiến của thế kỷ XI-XIII. khoảng vài trăm hiệp sĩ tập hợp trong các chiến dịch lớn dưới biểu ngữ của hoàng gia. Vì vậy, ngay cả khi tính đến những người hầu và lính bộ binh được thuê, số lượng quân hiệp sĩ ở Anh chưa bao giờ vượt quá con số 10 nghìn người [25, tr. 120 - 121, 133 - 134]. Quân viễn chinh ở phía Đông quân số cũng rất ít. Vào các thế kỷ XI-XII. ở Syria và Palestine, số lượng hiệp sĩ châu Âu là khoảng 3 nghìn người, điều này được xác nhận bởi các điều lệ nắm giữ đất đai. Khoảng 700 hiệp sĩ đã chiến đấu trong các trận chiến với người Hồi giáo. Chỉ trong năm 1099 tại trận Ascalon và sau đó là vào năm 1125 tại Khazart, đã có hơn 1 nghìn người trong số họ. Ngay cả khi thêm vào họ tất cả cung thủ chân và tay giáo, chúng ta sẽ không có được quân số hơn 15 nghìn người [26, tr. 92].
Công việc Đông phương, thế kỷ 15 (Bảo tàng Nghệ thuật Metropolitan, New York)
Nhưng cũng có những đội quân Hồi giáo ở Cận Đông và Trung Đông trong các thế kỷ X-XII. không nhiều hơn. Nhà nước Buyid, vào thế kỷ X. được coi là một trong những lực lượng mạnh nhất, trung bình nó có thể phục vụ từ 5 đến 10 nghìn binh lính; và chỉ trong trường hợp khắc nghiệt nhất, con số của nó lên tới 20 nghìn [27, tr. P. 158]. Cũng chính Salah ad-Din, người nhiều lần đánh bại quân thập tự chinh và thành lập một trong những quốc gia hùng mạnh nhất phương Đông, quân đội lên tới 8-12 nghìn người, và điều này đủ để các nhà cầm quyền khác không thể chống lại anh ta.
Công trình Ấn-Ba Tư của thế kỷ 16. (Bảo tàng Nghệ thuật Metropolitan, New York)
Thêm vào đó là sự phát triển của chế độ phong kiến ở các nước Trung và Cận Đông thế kỷ XIII. bị chậm lại do cuộc xâm lược của người Mông Cổ. Điều đó đã xảy ra ở một số nơi, các lãnh chúa phong kiến thế tục địa phương bị thay thế bởi giới quý tộc du mục quân sự. Nhưng, ví dụ, ở Ai Cập, nơi mà quân Mông Cổ không tiếp cận được, các kỵ binh phương Đông hoàn toàn xoay sở để bảo tồn cả bản thân và truyền thống của mình. Chính ở đó, tàn tích của lệnh "Futuvwa" đã chuyển đến từ Baghdad, và đó là lý do tại sao trong tài liệu về nghệ thuật hiệp sĩ "furusiyya" có những món vũ khí hiệp sĩ của thế kỷ 13-16. và huy hiệu của những người theo đạo Hồi có nguồn gốc từ Ai Cập [28].
Ba Tư chuỗi thư. (Bảo tàng Nghệ thuật Metropolitan, New York)
Vâng, sau đó ở Ai Cập, cũng như ở những nơi khác, tinh thần hiệp sĩ có được một tính cách khép kín và tinh hoa. Khả năng tiếp cận môi trường của các hiệp sĩ bị hạn chế nghiêm trọng, và vị trí của một người trong "đẳng cấp" hiệp sĩ được xác định bởi quy mô đất đai của anh ta. Trên đỉnh của "kim tự tháp quyền lực" là các tiểu vương quốc, đến lượt mình, được chia thành ba loại. Ở tầng dưới có những hiệp sĩ được gọi là "khalka" - những lãnh chúa phong kiến nhỏ bị mất quyền đối với tài sản của tổ tiên, kiếm sống từ ikt của Sultan [29, tr. 52]. Rõ ràng rằng việc dựa vào những người như vậy đơn giản là nguy hiểm, vì vậy các quốc vương không dựa vào những chiến binh ngựa có ý chí, mà dựa vào những đội quân chính quy có kỷ luật được trang bị vũ khí, ví dụ, đã diễn ra ở nhà nước Ottoman.
Áo giáp tấm xích thuộc về Al-Ashraf Sauf al-Din cho Mamluk Sultan của Ai Cập, khoảng năm 1416-18-1496. (Bảo tàng Nghệ thuật Metropolitan, New York)
Trong điều này, các kỵ binh Ai Cập đã nhìn thấy một mối nguy hiểm cho chính họ. Vì “họ đã làm mà không có chúng tôi ở đó,” họ có thể làm mà không có chúng tôi - những tấm gương xấu rất dễ lây lan! Vì vậy, giới quý tộc địa phương tích cực phản đối việc sử dụng vũ khí mới, và nhà nước Ottoman coi đó là một thứ "muzhik", "… ngu xuẩn, không phân biệt đầy tớ với chủ" [30, tr. 86 - 108]. Nhưng sự hợm hĩnh của xã hội này đã có một kết cục đáng buồn. Năm 1516 và 1517. kỵ binh đầy màu sắc của người Ai Cập đã bị đánh bại bởi quân đội của Sultan Selim I, kết quả là Ai Cập trở thành một phần của Đế chế Ottoman. Hầu hết các hiệp sĩ địa phương chỉ đơn giản là bị tiêu diệt, và những người cố gắng thể hiện lòng trung thành được phép phục vụ trong quân đội Ottoman trên cơ sở chung. Tất nhiên, họ sớm nổi dậy, nhưng không thành công, bởi vì saber bất lực trước súng ống, sau đó họ đã bị loại bỏ hoàn toàn [31, tr. 23 - 47]. Hơn nữa, đây là cách mà lịch sử của tinh thần hiệp sĩ ở Cận Đông và Trung Đông đã kết thúc một cách hoàn toàn khó hiểu.
Thanh kiếm Ba Tư và mũ sắt của thế kỷ thứ 7 (Bảo tàng Nghệ thuật Metropolitan, New York)
Vào các thế kỷ XIII-XIV. ở các vùng đất của Tiểu vương quốc Granada ở Tây Ban Nha, tinh thần hiệp sĩ Hồi giáo cũng tồn tại. Các lãnh chúa phong kiến Tây Ban Nha tin rằng các hiệp sĩ Hồi giáo không thua kém các hiệp sĩ Thiên chúa giáo. Tuy nhiên, cuối cùng thì tất cả đều giống nhau. Đến thế kỷ XV. cuộc khủng hoảng của đội kỵ binh được trang bị nặng nề đã được vạch ra. Các hình thức kinh tế cũ đã phá hủy sự trao đổi tự nhiên, trên đó toàn bộ kim tự tháp xã hội của thời hiệp sĩ được xây dựng. Kết quả là, đại bác, súng hỏa mai và súng lục chấm dứt tình trạng hiệp sĩ như vậy. Rõ ràng là nó đã cố gắng hành động với những điều cấm, những chiếc máy bay ném bom và súng nổ được tuyên bố là "công cụ của ma quỷ và địa ngục"; Những người lính hỏa mai bị giam cầm bị chặt tay và khoét mắt, những kẻ bắn phá bị treo trên nòng súng, là những kẻ ác khét tiếng nhất. Nhưng đã vào giữa thế kỷ 15. Ở Tây Âu, một hệ thống được hình thành, theo đó quân đội được tuyển mộ không chỉ trên cơ sở thái ấp cũ (các hiệp sĩ), mà còn bao gồm dân quân thành phố (dân quân) và … lính đánh thuê.
"Dao găm bằng tai" 1530 Người thứ sáu của vua Pháp Henry II, 1540, người thứ sáu của Pháp c. 1550 (Bảo tàng Nghệ thuật Metropolitan, New York)
Ngay từ năm 1445, Vua Charles VII của Pháp đã ban hành các sắc lệnh về cải cách thuế khóa và tổ chức quân đội, không còn bị giải tán trong thời bình. Dưới thời Charles VIII, các khẩu súng trở nên cơ động đến mức chúng có thể thay đổi vị trí trực tiếp trong trận chiến. Người Tây Ban Nha đã biến súng hỏa mai thành súng hỏa mai bằng súng hỏa mai, những viên đạn của nó xuyên qua cả áo giáp bền nhất của các hiệp sĩ.
"Mũ bảo hiểm có lông" - Yaro-Kabuto, Nhật Bản, thế kỷ XVII. (Bảo tàng Nghệ thuật Metropolitan, New York)
Theo đó, vào thế kỷ XV. xuất hiện áo giáp "Gothic", và vào thế kỷ thứ XVI. - Áo giáp "Maximilian" với các đường rãnh, giúp giảm trọng lượng của thiết bị mà không làm giảm độ bền của nó. Vào thế kỷ thứ XVII. áo giáp đạt độ dày tối đa [32], nhưng chúng cũng không thể chịu được sự cạnh tranh của đại bác và súng hỏa mai. Vì vậy, phong tước hiệp sĩ chuyển thành quý tộc, từ đó các nhân viên chỉ huy bây giờ được tuyển dụng.
Suji Kabuto. Thời kỳ Muromachi. (Bảo tàng Nghệ thuật Metropolitan, New York)
Ở Nhật Bản, do bị cô lập nên sự phân rã của chế độ phong kiến và sự phát triển của quan hệ tư bản mới bị đình trệ. Nhưng ngay cả ở đây đã có vào giữa thế kỷ 19. samurai, với tư cách là một giai tầng xã hội, chỉ đơn giản là bị bãi bỏ; và bản thân họ, phần lớn, trở thành sĩ quan của quân đội chính quy [33]. Đây là cách lịch sử hàng thế kỷ của tinh thần hiệp sĩ kết thúc, phần đầu chúng ta thấy trong bài thơ "Shahnameh" của Ferdowsi, và phần cuối được thể hiện trong "Don Quixote" của Miguel Cervantes. Đây là một trong những nhóm xã hội quan trọng nhất của thời đại phi kinh tế bắt buộc phải làm việc, ở cả phương Tây, châu Âu và phương Đông, nhưng nó cũng buộc phải trở thành dĩ vãng do sự phát triển của các công cụ lao động và theo đó là sự xuất hiện của các quan hệ kinh tế và xã hội mới. … Và không có văn bia nào tốt hơn cho họ hơn những dòng đầu tiên từ "Câu chuyện về nhà Taira" (thế kỷ XIII), do A. Dolin dịch:
Tuổi của những người đã trở nên cứng nhắc trong ác độc và kiêu hãnh không được bao lâu, nhiều người giờ đây đã trở thành những giấc mơ thoáng qua.
Có bao nhiêu kẻ thống trị tàn nhẫn hùng mạnh
không biết sợ hãi, giờ đã biến mất không tăm tích - một nắm tro bị gió cuốn đi!
